Vous êtes sur la page 1sur 12

QUIEN PECO PRIMERO?

J. Severino Croatto
M. Fernando Valencia O.
Teo. y Genero: Arboleda, Eneried

Exegeta
argentino
Antiguo Testamento
telogo de la liberacin.

del
y

Public ms de veinte libros


y numerosas colaboraciones
en publicaciones especficas.
Adems de estas actividades
docentes estuvo
comprometido con Lectura
Popular de la Biblia en
Amrica Latina.

Jos Severino
Croatto
(1930-2004)

EL MITO DE LA TRANSGRESION DE
GENESIS 3,1-19 (2,5-3,24)

Las prcticas sociales, transformadas en tradicin,


han convertido en "naturales" ciertas
interpretaciones incorrectas del texto bblico, por lo
tanto es necesario hacer un anlisis exegtico al
mismo para descubrir aspectos que definen los

La cuestin de gnero
a)

En Gn (2:5-9.[10-14.]15-17) se hablaba
de la formacin del adam genrico o
colectivo (= seres humanos), tanto
varones como mujeres.

b) Luego, en otro mito breve (2,18-24[.25]),


se
presentaba
el
episodio
de
la
"construccin" de la mujer por Yav Elohim.
Aqu, la mujer no es sacada del "varn" como
tal que todava no existe sino del adam.
Yav edifica una "mujer". Slo aqu surge la
diferencia entre los sexos.
Bien ledo el texto, sugiere que la mujer
aparece antes que el varn, ambos a partir
del adam (genrico) anterior.

Por qu la serpiente habla con la


mujer, y no con el varn? Una lectura
tradicional se ha regodeado en deducir
que la serpiente, astuta como es, se
acerca a la mujer por ser dbil, ms
tentable y doblegable que el varn.

Pero detrs de esto se puede suponer


una praxis social donde la mujer se
destaca especialmente. Por un lado, en
la casa ella es "inteligente", sabe elegir
"lo que es bueno para comer". Y esto
mismo, que se refiere a la vida
corriente, remite a otra cualidad de la
mujer, en un plano ms sutil y elevado,
donde
se
manifiestan
valores

La transgresin

El relato total no
est
especulando
sobre que la mujer
es
"la
primera",
sirviendo
de
mediadora,
sino
sobre que el varn
es el ultimo, es decir,
el decisivo, el que
cierra el circuito de
la transgresin.

Por eso la demanda


de Yav empieza por
l, y no por la mujer.

El papel esencial en la transgresin lo ejerce el varn,


mientras que la mujer le precede en otro papel
protagnico, simblico sin duda en este relato, cual es
su participacin activa en lo que se refiere al
discernimiento del "comer" y a prcticas sapienciales.

Se puede entender
que el proceso de la
procreacin y
crianza de la familia
interviene tambin
el varn.

Pero tambin
interviene la mujer en
tantas tareas
agrcolas, segun los
contextos culturales.

Dios no pone al ser


humano en el estado en
que est ahora; el
primer proyecto es el de
un ser humano que con
su trabajo de la tierra la
transforma y vuelve
fecunda
La prohibicin senala un
lmite que debe ser
respetado por la
libertad

La forma en que se enuncia la prohibicin ("no


comers") y el castigo subsecuente ("morir morirs")
apelan a la conciencia y a la libertad, y que tambin
pudieron ser transgredidas por los seres humanos.

Aplicado al relato de Gnesis 2-3, ledo


en el contexto de tantos sufrimientos
humanos - tipolgicamente
condensados en las expresiones fuertes
de 3,16-19 - es posible imaginar
condiciones humanas diferentes.

LEJOS DE SER FATALISTA, EL MITO DE


GENESIS 2-3 NOS SUGIERE QUE ES
POSIBLE IMAGINAR UN FUTURO
DISTINTO .
Jos Severino Croatto

Vous aimerez peut-être aussi