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Plan de

nivelacin
acadmica
TALENTOS
FILOSOFA

EPISTEMOLOGA
La epistemologa (del griego
(episteme), "conocimiento", y (logos),
"teora") es la rama de la filosofa cuyo
objeto de estudio es el conocimiento .
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado
episteme se opona al conocimiento
denominado doxa. La doxa era el
conocimiento vulgar u ordinario del hombre,
no sometido a una rigurosa reflexin crtica.

La episteme era el conocimiento reflexivo


elaborado con rigor. De ah que el trmino
"epistemologa" se haya utilizado con
frecuencia como equivalente a ciencia
o teora del conocimiento cientfico.

PRICIPALES PROBLEMAS QUE


ABORDA LA EPISTEMOLOGA
Es posible conocer?
Qu es lo que conocemos cuando
decimos que conocemos algo?
Cul es el alcance de nuestro
conocimiento?
Cmo decidimos si de hecho conocemos
en algn caso concreto?
Cules son los criterios en los que me
apoyo para sostener que poseo
conocimiento de algo?

RELACIN EPISTEMOLOGA ONTOLOGA


Los
planteamientos
epistemolgicos
dependen de las distintas concepciones
ontolgicas
que
se
tengan
en
determinado momento histrico. Las
distintas ideas de verdad, los diversos
modos de validacin del conocimiento,
etc.

PARADIGMA EPISTEMOLGICO EN
LA ANTIGEDAD
Fundamentos
El universo como un todo ordenado (que
obedece a leyes) y eterno.
El hombre como una parte ms en la
organizacin del universo (kosmos).
La verdad como un elemento presente en el
universo al que se puede llegar a partir del
ejercicio de la razn.

PLATN

Dualismo ontolgico
Mundo sensible: Sentidos Doxa
Mundo inteligible: Pensamiento
Episteme
Propuesta epistemolgica
La razn como el nico medio para alcanzar
el conocimiento verdadero
acerca del
universo. Los sentidos como la fuente de las
opiniones y el error.
Teora de las ideas : Reminiscencia

ARISTTELES

A diferencia de Platn, Aristteles


considera que los datos que nos ofrecen
los sentidos son el punto de partida
para alcanzar las verdades necesarias
existentes en la realidad.
La experiencia en Aristteles es el
primer grado de conocimiento que me
es posible alcanzar.

La importancia de la experiencia en el
planteamiento
epistemolgico
de
Aristteles radica en que para este
pensador la realidad no est fuera del
mundo sensible sino que el mundo
sensible es la realidad.
Individuos particulares: materia forma
Inductivo - deductivo

La lgica es el instrumento que sirve para analizar


los procesos de la mente humana en su camino
hacia el conocimiento cientfico.
Principio de la nocontradiccin, que indica
que
nada puede ser y no ser al mismo
tiempo.

Principio de identidad, segn el cual todo es


igual a s mismo.

Principio de tercero excluso.

Dentro de su lgica, Aristteles nos


habla de las categoras. Desde el punto
de vista lgico, las categoras son las
estructuras
fundamentales
que
organizan
la
realidad:
sustancia,
cantidad, cualidad, relacin, lugar,
tiempo, posesin, accin y pasin. Estas
categoras sirven para atribuir un
predicado a un sujeto.

Dentro de su lgica, Aristteles nos habla de las


categoras. Desde el punto de vista lgico, las
categoras son las estructuras fundamentales que
organizan la realidad: sustancia, cantidad, cualidad,
relacin, lugar, tiempo, posesin, accin y pasin.
Estas categoras sirven para atribuir un predicado a
un sujeto.

PARADIGMA EPISTEMOLGICO
MEDIEVAL
Fundamentos
El universo ha sido creado por Dios y este ha
trazado un plan divino que marca el comienzo
y el final de los tiempos. Dios tiene los
atributos de perfeccin e infinitud, atributos
que no tiene el universo.
El hombre no es un ser cualquiera en el
universo, es la creacin ms perfecta de Dios.
Dios es el fundamento primero y ultimo del
conocimiento, garante de verdad.

SAN AGUSTIN DE HIPONA


El mundo exterior sirve para descubrir el rastro
de Dios. Dios es pura actividad cognoscitiva,
amorosa y providente.
Propone la teora de la iluminacin para
explicar el origen del conocimiento y plantear
un criterio de verdad.
Dios ha dejado una huella en el alma del
hombre para que este pueda conocerlo, creer
en l y as alcanzar su salvacin. El alma del
hombre es un espejo donde se refleja Dios, el
hombre debe llevar a cabo un proceso de
introspeccin y as alcanzar la verdad y su
salvacin.

PARADIGMA EPISTEMOLGICO EN LA
MODERNIDAD
El universo es un libro abierto que se deja
leer, interpretar y explicar. (escrito en
caracteres matemticos)
El hombre es un ser que puede desarrollar
mtodos e instrumentos para desentraar las
leyes que ordenan y gobiernan el universo.
La verdad no se descubre en el mundo, se
estructura en el pensamiento del sujeto
cognoscente.

RENE DESCARTES

El aporte cartesiano se centra en su inters por la


validacin del conocimiento.
Su mtodo se conoce como la duda metdica, la
cual consiste en fundamentar el conocimiento y
rechazar como inadecuadas todas aquellas
creencias de las cuales pueda plantearse alguna
duda. El ejercicio de la duda metdica pone en
cuestin el valor de los sentidos y tambin el de la
razn deductiva.

Este mtodo le sirvi a Descartes para el


descubrimiento del cogito, concepto que
expresa, por una parte, la primera verdad, la
verdad plena y absolutamente cierta ("pienso,
luego existo"), y por otra, la realidad especial a
que dicha verdad se refiere: la mente
autoconsciente.

La duda metdica, en especial su crtica a los


sentidos le sirvi a Descartes para la defensa del
carcter inmaterial de la mente: todos los cuerpos
son dudables, incluido el propio, la mente propia no
lo es, luego la mente debe estar constituida de una
realidad distinta a la fsica, las mentes son
substancias pensantes ("res cogitans"), los cuerpos
substancias extensas ("res extensa").

Teora del conocimiento


Ideas
Adquiridas
(adventicias):
Percepcin del mundo enseanza.
Ideas
Artificiales:
Inventamos
o
fabricamos arbitrariamente.
Ideas Innatas: Emergen de la propia
facultad de pensar (Dios, conceptos
matemticos,
causa,
infinitud,
perfeccin,
etc.)
fundamento
del
conocimiento.

DAVID HUME

Tanto del empirismo como de la


Ilustracin, Hume hered el inters por
fundamentar y legitimar el conocimiento
humano. Por este motivo, la filosofa ha
de estudiar en primer lugar al hombre y
sus facultades; slo de sta manera
puede saberse si sus producciones
tienen o no garanta.

Para Hume todos nuestros contenidos


mentales son percepciones. Y todas las
percepciones
provienen
de
la
experiencia. Hume no quiere dar por
hecho que nuestras percepciones sean
representaciones del mundo. Por este
motivo las clasifica, segn el grado de
vivacidad, en dos tipos: Impresiones e
ideas.

Las impresiones son sensaciones inmediatas de


la experiencia. - Las ideas, en cambio son
imgenes o copias difusas de las impresiones.
Son productos de la imaginacin y de la memoria
que no consiguen imitar el grado de intensidad
de los originales.

Para Hume un idea es verdadera solamente


cuando procede de una impresin.

Nuestras percepciones, pueden ser clasificadas


siguiendo otros criterios. Segn su procedencia,
las percepciones pueden ser:
- Percepciones de sensacin: Son aquellas que
provienen de los sentidos.
- Percepciones de reflexin: son estados
exclusivamente mentales. Segn su composicin,
las percepciones se dividen en:
- Simples: no pueden dividirse en otras menores.
- Complejas: pueden distinguirse y dividirse en
otras ms simples.

KANT

Para Kant, formado en la fsica de Newton, ni la


posicin racionalista (Descartes) ni la posicin
empirista (Hume) explica la manera como el
hombre puede alcanzar un conocimiento de la
realidad; es preciso superar ambas posiciones.

El conocimiento humano es resultado de


una interaccin entre experiencia y razn.
La experiencia es imprescindible: aporta datos,
elementos materiales; la razn estructura estos
datos, los hace inteligibles, los interpreta. Razn y
experiencia
encajan
en
el
proceso
de
conocimiento.

As, en la epistemologa de Kant, el


hombre no es un receptor pasivo de
los estmulos que provienen del
mundo, sino un interprete activo.
Nuestro conocimiento est determinado
por unas estructuras a priori: no
conocemos nunca las cosas tal y como
son en s mismas, nosotros conocemos las
cosas mediatizadas por nuestro sistema
de conocimiento.

No vemos el mundo, vemos nuestro


mundo: nos proyectamos en nuestro
conocimiento
de
las
cosas.
Las
caractersticas que el sentido comn
atribuye a la realidad misma, Kant las
atribuye a la estructura cognoscitiva del
hombre. En cierto modo, el espectador,
con sus a priori, condiciona el espectculo
en el mismo momento de la observacin.