Edmund Husserl

1859- 1838

Y EL MOVIMIENTO
FENOMENOLGICO

FENOMENOLOG
A
FENOMENO: griego o: apariencia, manifestacin,
es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros sentidos,
el primer contacto que tenemos con las cosas, lo que
denominamos experiencia.
Los fenmenos constituyen el mundo tal como lo
percibimos. Es la realidad en la medida en que se muestra o
aparece a una conciencia.
La fenomenologa nace con Husserl, quien parte de los
aportes de
* Bernhard Bolzano: sobre la validez de las proposiciones
y de la verdad.
* Franz Brentano: la intencionalidad es lo que
caracteriza a los fenmenos
psquicos.

FENOMENOLOG
A
Ciencia que estudia los fenmenos.
Tiene una tendencia hacia lo concreto,
datos inmediatos e innegables.
No parte de un objetivismo, sino de un
cierto subjetivismo, ya que los hechos
de los que se ocupa la ciencia son
subjetivacin del sujeto.
Aparece como un intento de reflexin
sobre la perdida del sentido del
quehacer cientfico como producto del
objetivismo.

FENOMENOLOG
A
Es poner de relieve la importancia de la
conciencia y en general de la vida espiritual
dentro de la labor cientfica.
La conciencia no es una realidad observable ni
cuantificable, no es una entidad susceptible de
ser investigada cientficamente.
Hacer de la filosofa una ciencia estricta que
busque la armona entre el objetivismo de la
ciencia y el subjetivismo que le daba sentido a
esta.

CONCIENCIA
La conciencia es intencional,
si la conciencia es
conciencia de algo es posible
volver a las cosas mismas.
Buscar ante todo evidencias
para construir ciencia
Es una ciencia dedicada al
anlisis y descripcin de las
esencias (significados) de los
objetos, instituciones y
valores, no estudia hechos
particulares sino ideas
universales.

Edmund Husserl
Naci en Moravia 1859, estudio matemticas en Berln, se
doctoro 1889 a los 24 aos con una tesis acerca de
clculo de las variaciones.
1891 - La filosofa de la aritmtica
1901 - Investigaciones lgicas / profesor de filosofa,
1911 - Filosofa como ciencia rigurosa
1913 - Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica
1928 - se jubilo y no pudo proseguir como profesor
emrito el rgimen se lo impidi
1938 fecha de su muerte
1939 Aparecen las obras La lgica formal y la lgica
trascendental
Dejo gran cantidad de inditos y se encuentra en la
actualidad en el archivo Husserl en Lovaina.

Husserl reduce el concepto de nmero a procesos psquicos

referentes a la capacidad de contar.
La matemticas y la lgica llegan a conceptos no definibles y
lo que hay que mostrar son fenmenos concretos desde los
cuales se abstraen dichos conceptos.
Frege critica el libro de Husserl la filosofa de la aritmtica
diciendo que la representacin psicolgica es particular,
emprica y subjetiva; y la psicologa no puede dar mas que
juicios de hecho, mientras que los juicios matemticos son
universales, ideales y objetivos.
Entonces el nmero es la clase de todas las clases, cuyos
elementos estn en correspondencia biunvoca entre s.

Husserl rechazo el psicologismo teniendo en cuenta la critica

de Frege y el pensamiento de Bolzano escribe investigaciones
lgicas afirma que las leyes lgicas son universales y
necesarias y no depende de las leyes psicolgicas.
Los hechos de conciencia son singulares reales determinados
temporalmente que surgen y desaparecen. La verdad es
eterna, es una idea supra temporal.
VERDADES

FACTICAS
UNIVERSALES

V. LOGICAS

COMUNES PARA
TODAS LAS
CIENCIAS

Cada ciencia tiene sus propias premisas, pero para que sean
validas tienen que llevarse a cabo de acuerdo con los
principios lgicos.
Una argumentacin es valida si sus premisas son verdaderas y
la deduccin es correcta.

LOGICA PURA
La lgica pura es la teora de las teoras y la ciencia de
las ciencias
La validez del principio de no contradiccin segn
Husserl es ilimitada y la evidencia de este principio no
depende del sentimiento de certidumbre sino de la
validez apodctica que genera dicho sentimiento.
Los principios lgicos, las leyes que sirven de bases a la
matemticas pura son evidencias apodcticas.
Son objetos ideales la idea de rojo, altura (de un
sonido), el ruido o proposiciones el rojo es un color, la
altura no es color cuya valides no depende de datos
observables.

INTUICION EIDETICA
Husserl hace una distincin entre intuicin de un dato de hecho e
intuicin de una esencia.
El conocimiento comienza con la experiencia de dos cosas
existentes de hecho sobre las cuales nos afanamos en la vida
cotidiana y de las cuales se ocupa la ciencia.
Un hecho es lo que sucede aqu y ahora; un hecho es algo que
podra existir o no existir.
Ejemplo : el sonido del violn puede existir o no existir.
Cuando un hecho se presenta ante nuestra conciencia junto con el
hecho captamos la esencia (sonido, color).
El color, el sonido, el ruido son casos particulares de las esencias
y estas esencias son los modos tpicos en los que aparecen los
fenmenos.
Intuicin eidtica o intuicin de la esencia, los hechos singulares
son casos de esencias eidticas. Es verdad que los hechos
particulares son reales y los universales no son reales. Las
esencias son conceptos, objetos ideales que permiten clasificar
reconocer y distinguir hechos individuales.

ONTOLOGIAS REGIONALES Y
ONTOLOGIA FORMAL

La fenomenologa pretende ser ciencia de esencias y no de datos

de hechos. Su finalidad reside en descubrir los modos tpicos a
travs de los cuales los fenmenos se presentan a la conciencia y
son las esencias (triangulo, sonido, ruido, color)
Las esencias no solo viven en el mundo perceptible con los
sentidos tambin los hechos como los recuerdos, las esperanzas o
los deseos tienen su propia esencia, y se presentan a la conciencia
de un modo tpico.
La distincin de un hecho y una esencia permite a Husserl
justificar la lgica matemtica.
Las proposiciones lgicas y matemticas son juicios universales y
necesarios por que son relaciones entre esencias y no apelan a la
experiencia para su validez
Ejemplo : la suma de los ngulos internos de un triangulo
euclidiano es igual a 180grados para comprobar no necesita de la
experiencia.
Husserl denomina ontologas regionales a la naturaleza, sociedad
moral y religin. Y la ontologa formal es la lgica.

LA INTENCIONALIDAD
DE LA CONCIENCIA

La fenomenologa es la ciencia de:

Las esencias
De los modos tpicos como aparecen los fenmenos ante la
conciencia
INTENCIONALIDAD: contenido.
Referencia a otro,
que se puede
describir por que
se manifiesta

Sujeto

YO es capaz de realizar actos de conciencia

NOESIS: Tiene conciencia
Objeto:

se manifiesta en esos mismos actos NOEMA:

aquello de lo cual se tiene conciencia
Hechos
esencias

epoche

Teniendo en cuenta que en la conciencia hay

intencionalidad, Husserl pens en la fenomenologa
como una ciencia que mira las cosas.

Mtodo la epoche o reduccin fenomenolgica que

implica:

(a) Abandonar convicciones cotidianas (actitud

natural) porque no brinda la oportunidad de
deducir
proposiciones filosficas.
(b) Eliminar las suposiciones de falsas certezas
(c) Abandonar los resultados de la investigacin
cientfica porque los datos que sta arroja se obtienen
de la experiencia comn y no constituyen realidades
indudables.

La epoche

La epoche tiene por objetivo

hallar la finalidad del mundo para
cada uno y para todos.

Qu resiste a la epoche?

LA CONCIENCIA O SUBJETIVIDAD
porque
Es una realidad absoluta
El mundo esta constituido por la
conciencia. Otorga significado a ste
al ser interrogado por el yo
trascendental

La crisis de las
ciencias europeas
Las ciencias pasan por una
crisis relacionada con su
significado pasado, presente y
futuro para la existencia
humana.
Husserl critica el naturalismo
y el objetivismo en que estas
corrientes sostienen que la
verdad cientfica es la nica
vlida, excluyendo los
problemas de sentido y falta
de sentido de la existencia
humana.
Las ciencias estn en crisis
porque han perdido su
intencionalidad filosfica

MUNDO DE LA
VIDA

Trascendencia

Nuestras formaciones de sentido. Aquello previo a la ciencia, la base de sta.

GEOMETRIA
MEDICIONES
TECNICAS

MEDICIONES
RUDIMENTARIAS

EXIGENCIAS

INTENCIONES

NECESIDADES

FINALIDADES

MAX SCHELER (1875 1928)

En contra del formalismo Kantiano

Lo caracteriz su antipata a las construcciones

abstractas y la capacidad de captar intuitivamente

la verdad de la esencia.

Obras:

El resentimiento en la elaboracin de las morales (1912)

Crisis de los valores (1919)

Lo eterno en el hombre (1921)

El formalismo en la tica y la tica material de los valores (1913 1916).

Adversario de Kant, quien plantea que se desea algo porque lo exige la ley moral o
porque ese algo produce placer.
Produce placer : ir a cine
Lo exige la ley: (acciones hechas por deber, porque la conciencia moral dicta que deben
ser hechas) ejemplo: no robar, el comerciante bueno: no engaa porque considera que
su deber es no engaar y la honestidad mantiene su negocio.
Scheler dice que esa tica es algo arbitraria: Tu debes porque debes, pero no justifica
su mandato.
Para Scheler no es el deber sino el valor lo que constituye el concepto fundamental de la
tica.
Kant no distingui entre bienes y valores. Los bienes son cosas que poseen valor, los
valores son cualidades por las cuales las cosas buenas se convierten en bienes. Ejm.,
una mquina es un bien y el valor es su utilidad, la pintura es un bien el valor es la
belleza, la ley es un bien su valor la justicia Los bienes son hechos mientras que los
valores son esencias.

Esta de acuerdo con Kant en el hecho de haber tratado de construir

una ley moral a priori y universal, en negar la tica del xito y en
defender la interioridad de la ley moral, pero segn Scheler, todo esto
se desvanece al calificar lo a priori como formal , mantenindose fiel al
carcter a priori y universal de la norma moral. Scheler propone una
tica a priori, con carcter no formal sino material (material se opone a
formal). Una tica material de los valores y no de los bienes.
LOS VALORES MATERIALES Y SU JERARQUIA
En contra de Kant, Scheler afirma la primaca del valor sobre el deber,
Kant no tiene conciencia de que el hombre se halla rodeado de valores
que solo debe limitarse a reconocer y a descubrir. El intelecto es el
nico que da origen a actividades espirituales.
Scheler dice que pretender captar valores mediante el intelecto
equivaldra a la pretensin de captar un sonido, negar la
intencionalidad del sentimiento, negar la intencionalidad que este
tiene de captar esencias y captar valores. Para Kant el intelecto es el
nico que da origen a actividades espirituales, pero no el sentimiento.
Para Scheler existe una eterna y absoluta legitimidad de los
sentimientos, no puede reducirse a la legitimidad tpica de la actividad
intelectual.

Poseemos la intuicin sentimental que capta los valores objetivos por

los cuales las cosas son bienes y reconoce la jerarqua existente entre
dichos valores, cada uno se encarna en una persona, modelo o tipo y propone
la siguiente escala jerrquica:
VALORES

MODELO TIPO

1. Valores sensibles(alegra-plena,
placer-dolor)

Vividor

2. Valores de la civilizacin til

perjudicial)

Tcnico

3. Valores vitales (noble-vulgar)

Hroe

4.
a.
b.
c.

Genio
Artista
Legislador
Sabio

Valores culturales o espirituales

Estticos (bello feo)
tico jurdicos (justo injusto)
Especulativos (verdadero falso)

5. Valores religiosos (sagrado profano)

Santo

Esta jerarqua se da por preferencia desde los valores sensibles

hasta los religiosos, son captados por la intuicin que pone en
contacto
Inmediato con el valor.

LA PERSONA
Con esta idea de valores Scheler elabora un ser que es espiritual y es
persona.
El hombre es capaz de captar esencias.
Afirma que el hombre es capaz de desvincularse del poder, de la presin, del
Vnculo con la vida y de aquello que le pertenece.
En ese sentido es un ser espiritual, ya no est atado a impulsos, se abre al
mundo y tiene un mundo.
En la medida en que es un sujeto espiritual, el hombre es persona. La
persona no es el YO trascendental sino un individuo concreto, la unidad
orgnica de un sujeto espiritual que se sirve del cuerpo, como instrumento
para llevar a la prctica determinados valores.
Para Scheler no es un sujeto que considera la naturaleza que hay que
dominar. La persona sabe colocarse en actitud de cambio exttico de
apertura hacia las cosas y se halla en relacin con el yo del otro. Tal
relacin abarca desde las formas Inferiores de vida social (masa que surge
del contacto emocional, luego la sociedad que nace de un contrato, le sigue
la comunidad vital o nacin, luego la comunidad jurdico cultural (estado,
escuela, circulo de ideas) y por ltimo la comunidad del amor, la Iglesia)
hasta la culminacin consistente en la relacin de amor.
Scheler considera que la simpata es el nico fundamento autntico de la
relacin interpersonal, garantiza la autonoma de la persona y la posibilidad
de la comunicacin y la comprensin, tiene lmites y solo el amor puede

En cada poca una forma de saber prevalece sobre

las dems.
Existe una interfuncionalidad entre una forma de
saber y determinadas estructuras sociales, por
ejm., entre capitalismo y positivismo.
El monotesmo creacionista judeocristiano y su
victoria sobre la religin y sobre la metafsica del
mundo antiguo fue la primera posibilidad de poner
en libertad la investigacin sistemtica de la
naturaleza.
El Dios espiritual de voluntad y de trabajo, de
creador, fue la ms importante satisfaccin de la
idea de trabajo y del dominio sobre las cosas
infrahumanas, al mismo tiempo llev a cabo la
mayor eliminacin del carcter animista, la ms
grande
mortificacin
(algo
inanimado),
distanciacin y racionalizacin de la naturaleza.
Afirma Scheler que el Marxismo tambin es una
ideologa por cuanto tanto la clase burguesa como
la proletaria posee sus modos de pensar
formales, determinados por su clase.
Donde
quiera que haya intereses de clase, hay ideologa.

NICOLAI HARTMANN
Filsofo

alemn 1882-1950

NEOCRITICISMO
A LA
FENOMENOLOGIA

El anlisis fenomenolgico se
dirige al ser en cuanto tal y no a
la pura relacin intencional

PRINCIPIOS DE UNA
METAFISICA DEL
CONOCIMIENTO

CONCEPCIN
GNOSCEOLOGICA
CLARAMENTE
REALISTA

HARTMANN
AFIRMA: la
fenomenologa del acto
cognitivo muestra un
aspecto netamente
realista: conocer es
comprender algo que
est antes de cualquier
conocimiento y que es
independiente de el.
CRITICA la concepcin
Kantiana
sobre
las
categoras y afirma que
existen insuficiencias en
las
concepciones
materialistas
de
la
norma tica. Bajo esta
consideracin
tambin
plantea que la nocin de
a priori debe corregirse.

HARTMAN: acepta y desarrolla la tesis de

la tica material de los valores
propuestos por Scheler: la crtica de la
identificacin entre:
a priori y formal, y la crtica del
intelectualismo

La
intervencin
de
la
subjetividad no pone los valores
sino
que
se
limita
a
manifestarlos, ya que stos
poseen
un ser ideal en s
mismos, igual que los entes
matemticos y las esencias en
general
Hartmann tambin afirma: la vida
del hombre de hoy no resulta
favorable a la profundizacin.

Renuncia a la calma y a la
contemplacin, es una vida llena
de inquietud y de prisa, una
competicin carente de objetivos
y de significados

EN SU OBRA:
EL PROBLEMA DEL SER
ESPIRITUAL (1933)
LA VIDA DEL ESPRITU
SE INICIA CON
LA
REALIZACIN
MORAL DE LA
PERSONA
ESPIRITU
PERSONAL

SE
DESARROLLA
EN LA
HISTORIA
COMO FUERZA
REAL

ESPRITU
OBJETIVO

SE CONSOLIDA Y
SE PERPETA EN
LAS
INS.JURDICAS Y
LA CULTURA EN
GENERAL
ESPRITU
OBJETIVADO

FUNDAMENTACIN DE
LA ONTOLOGA

La metafsica es el
mbito de lo
incognoscible, de lo
irracional, al cual
pertenecen los
problemas ms
radicales de cada
sector del saber
humano, en la
medida en que
huyen de una
ontologa
fundamentada
fenomenolgicamen
te

FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION

RUDOLF OTTO Y LA EXPERIENCIA

DE LO TOTALMENTE OTRO

Rudolf Otto
Alemania (1869-1937)

Fue
un
eminente
telogo protestante,
y un erudito en el
estudio comparativo
de
las
religiones.
Realiz dos doctorados,
el primero con una
disertacin
sobre
Lutero, y el segundo
sobre Kant.

Su obra mas destacada,

es el libro titulado: Lo santo (1917),
que se ha convertido en lo clsico de
la fenomenologa de la experiencia
religiosa.
Esta obra tiene por subttulo: Lo
irracional en la idea de lo divino y su
relacin con lo racional.

Para Otto,
El que la religin cristiana tenga conceptos
claros, lcidos, completos, trasparentes como
por
ejemplo:
la
omnipotencia,
voluntad
finalista, buena voluntad, espritu, razn, para
referirse a lo divino, se constituye en un
indicio esencial de su superioridad con
respecto a
otros estudios o formas de
experiencia religiosa
Luego dice que no hay que creer en los
predicados racionales, pues pueden agotar la
esencia de lo divino.
Todos buscamos decir algo con respecto a lo
sagrado.
Pero, en todos los casos conviene sealar que
la religin no consiste en sus expresiones
racionales.

Qu

es lo que se manifiesta a
travs de la experiencia
religiosa?

Qu es lo que caracteriza
esencialmente la experiencia de
lo numinoso o de lo sagrado?

 Un aspecto muy destacado de la

experiencia religiosa reside en el
sentimiento de dependencia, el
sentimiento de ser criatura.
El hombre religioso, ahonda en su
propia nulidad y desaparece en
presencia de aquello que esta por
encima de toda criatura.

 El sentimiento de absoluta dependencia

presupone un sentimiento de la
inaccesibilidad de lo otro (sujeto que
esta fuera del yo)
El hombre que posee experiencia
religiosa capta lo sagrado como un
mysterium tremendum (fuerza poderosa
inexplicable, digna de respeto, pero
imposible de verbalizar)
Ese sentimiento es experimentable
durante los transportes de religiosidad
solemnes y en lo que se vive y acta
alrededor de monumentos o edificios

EL SENTIMIENTO RELIGIOSO
Invade como un dolor, en forma
reposado y vago recogimiento.

de

un

armonioso,

O, puede traspasar el alma con una resonancia en continuo

fluir, que vibra y perdura de manera prolongada, para
luego abandonar el alma y recuperar su talante profano.
Puede brotar repentinamente, a travs de espasmos o
convulsiones. Puede arrastrar a las excitaciones mas
extraas, al frenes, al xtasis.
Reviste formas salvajes, demoniacas. Puede precipitar en
un horror espectral y lleno de espanto.
Posee antecedentes y manifestaciones primitivas y
brbaras, y tiene capacidad de transformacin en lo bello,
lo puro y lo glorioso.
Puede convertirse en callada y temblorosa humildad de la
criatura (temor como reaccin ante lo desconocido), en
presencia de aquello que es el misterio inefable, superior a

El hombre religioso se
muestra:
Lleno de turbada admiracin ante el
misterio religioso, que experimenta con
lo totalmente otro. El extrao, el
otro, es lo que llena de sorpresa, lo que
esta mas all de lo acostumbrado, de lo
falible, de lo comprensible y por esta
razn se halla escondido fuera de lo
ordinario y en contraste con lo ordinario,
y llena al espritu de aterrada sorpresa

Gerardus
van der
Leeuw

EL
SENTIDO
ULTIMO
DE LA
VIDA

Gerardus van der Leeuw (1890 1950)

Historiador holands y filsofo de la
religin.
Su obra mas conocida: Fenomenologa
de la religin (1933).

Afirma que la esencia de la religin esta

en una mxima potenciacin de la vida.

El hombre religioso no acepta el mundo

en el que vive, se preocupa por l y
busca su sentido: un sentido ltimo que
halla en la fe. La fe consiste en aceptar
una verdad afirmada por otro.

La fe es sobre todo confianza: el hombre

que cree en Dios, lo proclama, obedece
su verdad y tiene confianza en l.

El hombre
religioso:

No se deja dominar por las

ocupaciones propias de la vida
cotidiana.
Se resiste a lo superficial.
No se limita a aceptar la vida
que le es dada.
Procura hallar el sentido de la
vida.
Organiza la vida en vista de un
conjunto significativo.

En un comienzo, el hombre por

encima de lo heterogneo y de lo
dado,
extiende
su
capacidad
reguladora y organizadora, y se da
origen al arte, las costumbres, la
economa, y aparece la civilizacin.

Pero el hombre no se detiene,

continua buscando un sentido ms
profundo y ms vasto. Pregunta el
significado ltimo de las cosas, y
descubre su significado religioso.

Para van der Leeuw, el sentido religioso de

una cosa, es aquello despus de lo cual no
puede aparecer ningn otro sentido ms
profundo.

Es el sentido del todo, es la ltima palabra,

es un misterio, que se revela siempre una
vez ms pero permanece siempre oculto.

Representa avanzar hasta el lmite extremo

donde se comprende: que toda comprensin
se encuentra mas all.

Es el lmite del sentido.

Al buscar el sentido de la vida, halla un lmite

infranqueable: el misterio, a lo cual Gerardus van der
Leeuw denomina el camino horizontal.
La experiencia religiosa, tambin ofrece un camino
vertical: se trata de una revelacin que llega desde ms
all del lmite. Pero ese algo, ajeno a l, le puede guiar
o le puede obstaculizar el camino de su potencialidad.
van der Leeuw, afirma que lo ajeno es aquello que Otto
llama lo sagrado; es lo totalmente otro.
En la vida se introduce un poder ajeno, completamente
distinto. Ante l, la actitud del hombre consiste primero
en estupor (Otto), y luego en fe.