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Concluimos Romanos 3:9Qu, pues?

Somos nosotros mejores


que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judos y
a gentiles, que todos estn bajo pecado. 10Como est escrito:
No hay justo, ni aun uno; 11No hay quien entienda, No hay quien
busque a Dios. 12Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No
hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. 13Sepulcro
abierto es su garganta; Con su lengua engaan. Veneno de spides
hay debajo de sus labios; 14Su boca est llena de maldicin y de
amargura. 15Sus pies se apresuran para derramar sangre;
16Quebranto y desventura hay en sus caminos; 17Y no conocieron
camino de paz. 18No hay temor de Dios delante de sus ojos. 19Pero
sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la
ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio
de Dios; 20ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado delante de l; porque por medio de la ley es el
conocimiento del pecado.
Pablo concluye que nadie, ni gentil ni judo, posee la justicia que un
Dios santo y justo exige con todo derecho. Esta justicia no se puede
encontrar en la familia de la cada de la raza humana.
Si es que va a
haber alguna esperanza de solucin, esta tendr que
provenir del exterior: de Dios mismo.

Dada la cada de la humanidad en la culpa, eran posibles tres


maneras de ser liberados de la pena:
1.Que Dios le perdone gratuitamente la culpa, sin exigirle reparacin
alguna. De esta manera habra brillado la misericordia infinita de Dios,
pero no su justicia.
2.Que Dios se hubiese contentado con lo que pudiera ofrecer el hombre
para reparar la culpa. De esta manera, brillara tambin la misericordia
y slo en cierto grado la justicia ya que al ser la persona ofendida de
dignidad infinita, la culpa es en cierto grado infinita y por tanto, la
satisfaccin humana nunca sera adecuada a la gravedad de la ofensa
ya que sus actos no pueden tener valor infinito.
3.Que Dios perdonara, pero exigiendo una satisfaccin proporcionada
a la culpa. Esto solamente poda ser posible siendo una Persona
divina la que reparara . Entonces Dios inventa la Encarnacin. La
Segunda Persona de la Santsima Trinidad se hace hombre para que as
un Hombre Dios, Jesucristo, pueda satisfacer como hombre y a la vez ,

dar a esa satisfaccin como Dios, el valor infinito que se requera .

SALVOS POR GRACIA


Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto
no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para
que nadie se glore. Efesios 2:8-9
La nica manera de ser salvo es por gracia, que es el
favor inmerecido de Dios. Si lo mereciramos, no sera
gracia. No somos salvos porque hemos sido buenos,
porque hemos hecho cosas buenas, o hemos ganado la
salvacin de alguna otra manera.
La Biblia es clara al decir que no podemos ganar la
salvacin. Pablo escribi en Romanos 3:20por las obras
de la ley ningn ser humano ser justificado delante de
el.
Glatas 3:10 que quienes dependen de
las buenas obras para ser salvos estn bajo maldicin y
ninguno de nosotros puede guardar esa ley. Todos
estamos justificadamente condenados al castigo eterno a
menso que Dios intervenga por gracia.
Eso es
precisamente lo que Dios ha hecho.

Dios nos trae salvacin por gracia y nuestra respuesta es la


fe. Pero ni siquiera nuestra fe viene de nosotros mismos.
No es de vosotros se refiere no solo a la gracia sino
tambin a la fe. Tenemos que creer para ser salvos pero
como estamos muertos en pecado no podemos creer. El
hombre natural no puede entender las verdades espirituales
(1 Co. 2:14), as que no puede creer. El dios de este siglo
(el diablo) les ha cegado el entendimiento a los
incrdulos para que la luz del evangelio no pueda
brillar sobre ellos (2 Co. 4:4). As que esa era nuestra
condicin antes de ser salvos; en las tinieblas, muertos en
nuestros pecados, ciegos a la verdad, sin esperanza y sin
Dios (Ef. 2:12). Estamos indefensos, incapaces de generar
fe a partir de nuestro seco corazn. Dios tiene que dar
entendimiento a nuestras mentes entenebrecidas.
Por lo tanto, toda la obra de salvacin es un milagro de
Dios. Creemos el evangelio y recibimos al Seor Jesucristo
por fe pero es Dios quien nos da el deseo, la capacidad y el
entendimiento para hacer eso.

EFESIOS 1:3
Bendito sea el Dios y Padre
de nuestro Seor Jesucristo,
que nos bendijo con toda
bendicin espiritual en los
lugares celestiales en Cristo,
4 segn nos escogi en l
antes de la fundacin del
mundo, para que fusemos
santos y sin mancha delante
de l,

APOCALIPSIS 13:8
Y la
adoraron todos los
moradores de la tierra
cuyos nombres no
estaban escritos en el
libro de la vida del
Cordero que fue
inmolado desde el
principio del mundo.

GNESIS 3:15 "Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu


simiente y la simiente suya; esta te herir en la cabeza, y t la
herirs en el taln"
1.
2.
3.

Jesucristo fue a la cruz y muri


en nuestro lugar para aplastar a
Satans (Hebreos 2:9-15).
Satans fue derrotado, cuando
Jess resucit de entre los
muertos.
El golpe final ser la sumisin de
Satans a Jesucristo, cuando
Jess regrese en gloria
(Apocalipsis 20:1-15).

1 TIMOTEO
2: 5 Porque
hay un solo
Dios, y un
solo
mediador
entre Dios y
los hombres,
JESUCRIST
O hombre,

LA GRACIA DE DIOS
Escuch hace aos una definicin sencilla de la gracia y la
misericordia, que reza as: La gracia de Dios quiere decir
que Dios nos da lo que no merecemos, y la
misericordia de Dios quiere decir que Dios no nos da lo
que merecemos Casi todos los textos de orientacin
teolgica nos informan que la definicin ms sencilla de la
gracia es el favor inmerecido de Dios, revelado a los seres
humanos en Cristo Jess. Pero los mismos textos nos dicen
que la gracia de Dios se revela, en un sentido mayor, de dos
maneras: una es la gracia comn y la otra es la gracia
especial. La gracia comn se designa as porque se manifiesta
a todos, simplemente, por haber sido creados por Dios. Dios
ama su creacin y la cuida. En cambio, la gracia especial se
llama as porque es la que llegamos a conocer por la obra de
Cristo en su muerte y resurreccin a nuestro favor.

LA GRACIA COMN
La gracia comn se conoce tambin como la providencia divina, y se
refiere al cuidado y la atencin que el Dios creador proporciona a toda su
creacin. Por ejemplo, en Hebreos 1:3, la Biblia nos informa que Cristo,
el Hijo de Dios, es el que sostiene todas las cosas con su palabra
poderosa. En Mateo 5:45, Jess declar que Dios hace que salga el sol
sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos. Si no fuera
por esta providencia divina esta gracia comn no podramos vivir.
Adems, aparte de su provisin a todos los seres y su sostn de todas las
cosas, Dios tambin restringe su creacin para que no se destruya. Sin
esta gracia, la sociedad se volvera insoportable e ingobernable.

Hay una tercera manera en que la gracia comn


significa un beneficio muy grande para nosotros.
Me refiero a lo que llamamos la conciencia humana,
el sentido de responsabilidad que los seres humanos
tenemos los unos con los otros y tambin hacia Dios.
La experiencia de estos beneficios no depende de la fe
ni del reconocimiento de Dios como creador, aunque
sin l nada de esto existira. La providencia divina, la
restriccin de la maldad en la sociedad y la conciencia
del hombre son consecuencias de la gracia comn de
Dios para con nosotros.
GRACIA ESPECIAL
La gracia especial, en cambio, solo conoce los que han
visto en Cristo Jess el inmenso favor de Dios que se
dispuso a redimirnos, santificarnos y glorificarnos.

Consideremos el siguiente texto en el cual Pablo ensalza esta


gracia de Dios, 1 Corintios 15: 10 Por la gracia de Dios soy lo que
soy, y la gracia que l me concedi no fue infructuosa.
Al contrario, he trabajado con ms tesn que todos ellos,
aunque no yo sino la gracia de Dios que est conmigo. Lo que
destaca el apstol en este texto es que ninguno de los beneficios
que conoce por haber sido salvo por Cristo se debe a esfuerzo
humano alguno. Ha sido el resultado de la gracia de Dios, pura y
simple.
Nunca entenderemos cmo es que Dios nos pudo haber amado
tanto en nuestra condicin rebelde y pecaminosa como para dar
en rescate por nosotros a su propio hijo, Jesucristo. Pero, igual,
sabemos que es cierto.
Nos toca expresar con alegra y gratitud lo mismo que el apstol
Pablo en Romanos 11: 33 Oh profundidad de las riquezas de la
sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus
juicios, e inescrutables sus caminos! 34 Porque quin entendi la
mente del Seor? O quin fue su consejero? 35 O quin le dio a
l primero, para que le fuese recompensado? 36 Porque de l, y
por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los
siglos. Amn.

ES LA PREDESTINACIN UNA ENSEANZA


BBLICA?
S. La predestinacin es bblica. La
predestinacin es la enseanza de que Dios ha
determinado libremente y desde la eternidad,
quien se salvar. Encontramos esto en Efesios
1:11: En l asimismo tuvimos herencia,
habiendo sido predestinados conforme al
propsito del que hace todas las cosas segn el
designio de su voluntad,. Note que Pablo ensea
que la predestinacin ocurre de acuerdo al
propsito de Dios y que Dios obra en todas las
cosas siguiendo Su voluntad. Todas las cosas
significa exactamente eso: todas las cosas.
La palabra predestinacin viene de la palabra
Griega proorivzw (prooridzo).

Ro 8:29-30: Porque a los que antes conoci,


tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos. 30Y a los que
predestin, a stos tambin llam; y a los que llam,
a stos tambin justific; y a los que justific, a stos
tambin glorific.
1 Co 2:7: Mas hablamos sabidura de Dios en
misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin
antes de los siglos para nuestra gloria,
Ef 1:5: en amor habindonos predestinado para ser
adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo,
segn el puro afecto de su voluntad,
Ef 1:11: En l asimismo tuvimos herencia,
habiendo sido predestinados conforme al propsito
del que hace todas las cosas segn el designio de su
voluntad,

Al mirar estos versculos podemos ver que la predestinacin


revela la gran soberana de Dios y de hacer con Su creacin como l
desea. Pero tambin podemos ver que la predestinacin trata con la
salvacin. Desafortunadamente, muchos cristianos no aceptan la
idea de la enseanza bblica de la predestinacin.
A muchos
no les gusta la idea de que Dios predestina a las personas para la
salvacin, pero el hecho es que la Biblia la ensea.
Podramos decir que existen dos puntos de vista principales
con relacin a la predestinacin.
1. Uno es el punto de vista de que Dios tiene conocimiento
anticipado; esto es, que l sabra quien lo escoger a l y aquellos
son los que l ha predestinado para la salvacin.
2. La
otra idea es sostenida por Los Calvinistas que creen que Dios en
forma soberana, de Su propia voluntad, predestin a ciertas
personas a ser salvas, y que Su escogencia no est basada mirando
hacia el futuro para ver quien lo escogera o no a l.

LA PREDESTINACIN: EFESIOS 1:3-14


I. "EN CRISTO" PUNTO CLAVE EN ESTE TEXTO.
A. Cristo es el Elegido de Dios. Isa 42:1 "He aqu mi
siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma
tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l
traer justicia a las naciones". Vanse tambin
Luc. 23:35; 1 Ped. 2:4,6. La expresin "en
Cristo" se usa repetidas veces en el Nuevo Testamento
y es el punto clave para entender la predestinacin
bblica:
Cristo es el elegido, y nosotros
somos elegidos en El. Efesio 1:4
B. Cristo fue predestinado a ofrecerse a s mismo como
cordero de Dios (1 Ped. 1:20; Hech. 2:23; 4:28).
Cristo y el evangelio son la sabidura de Dios "la
cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra
gloria" (1 Cor. 2:7).

II. "SEGN NOS ESCOGI EN EL V. 4.


A. Al iniciar esta hermosa frase Pablo especfica el lugar
(la esfera) dnde encontramos la salvacin: en
Cristo.
B. Otra vez la expresin "en El" explica el texto. No es
que Dios haya escogido arbitrariamente a ciertos hombres
para la salvacin, sino que Cristo es el elegido, y los que
obedecemos a Cristo (para estar "en l") tambin somos
elegidos o escogidos en El.
C. La invitacin de estar "en El" es para todos (Mat.
11:28-30; Apoc. 22:17). Cristo muri por todos (1 Jn. 2.2).
Somos elegidos o escogidos por el evangelio. "Sern todos
enseados por Dios. As que, todo aquel que oy al Padre,
y aprendi de l, viene a m" (Jn. 6:45). De esta manera
Dios nos "trae" a Cristo (Juan 6: 37,39,44,45).
D. "A lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para
alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo" (2 Ts. 2:14).

E. "Antes de la fundacin del mundo" ("antes de los tiempos


de los siglos", 2 Tim. 1:9) Dios nos escogi EN CRISTO, es
decir, escogi a los que aceptarn a Cristo. Mat. 25:34
"Venid...heredad el reino preparado para vosotros desde la
fundacin del mundo"; dice Cristo claramente en Jn. 3:5,
"De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua
y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios",
indicando as que cada persona tiene que ejercer su propia
voluntad en convertirse para entrar en el reino.
F. Es interesante hacer una lista de las cosas mencionadas
por Pablo en conexin con la eleccin. "Nos escogi" en
Cristo (1:4); "para que fusemos santos y sin mancha
delante de l" (1:4) ("para que fuesen hechos conformes a
la imagen de su Hijo" Rom. 8:29); "para ser adoptados
hijos" (1:5); "para salvacin, mediante la santificacin por el
Espritu y la fe en la verdad" (2 Tes. 2:13).

En todo esto obsrvese con cuidado que no hay


ninguna referencia a predestinar arbitrariamente
a nadie; todos los textos que hablan de la
predestinacin hablan del hermoso plan de Dios
de rescatar de pecado a los de buen corazn (Luc.
8:15) y transformarlos en la imagen de su Hijo,
para que stos sean su pueblo para siempre y que
estn con El en gloria. El evangelio es su poder
(Rom. 1:16) para hacerlo. Cmo se usa la
palabra "predestinados" en el v. 11? Dios nos ha
predestinado "a fin de que seamos para alabanza
de su gloria" v. 12. El propsito (objeto, diseo) de
Dios siempre ha sido tener un pueblo especial que
voluntariamente con motivos de amor y gratitud
le sirviera y le glorificara, ahora y para siempre.

ISAAS 59:1
He aqu que
no se ha
acortado la
mano de
Jehov para
salvar, ni se
ha agravado
su odo para
or;

La soteriologa es el estudio de la salvacin,


esto es la base para la predicacin del evangelio
(buenas nuevas). Su trascendencia se basa en la
persona ms importante, nuestro Seor
Jesucristo.
Ser salvo
implica el ser librado de un estado de perdicin
por medio de Jesucristo y ser transferido a un
estado de eterna salvacin.
Desde la perspectiva de Dios, la salvacin
incluye la obra completa de Dios en traer a las
personas de la condenacin a la justificacin y de
la muerte a la vida eterna. Desde la perspectiva
humana, incorpora todas las bendiciones que es
estar en Cristo trae tanto en esta vida como en la
vida venidera.

El alcance inclusivo de la
salvacin se subraya por
observar los tres tiempos de
la salvacin:
1. Al momento de creer uno fue
salvo de la condenacin del
pecado (Efesios 2:8; Tito 3:5).
2. Ese creyente tambin est siendo
salvado del dominio del pecado y
santificado y preservado (Hebreos
7:25).
3. Y ser salvado de la misma
presencia del pecado para
siempre en el cielo (Romanos 5:9
10)

LA OBRA DE LA TRINIDAD.
a.- La Obra del Padre: Disea el Plan en
la Eternidad. 1 Pedro 1: 2,20.
b.- La Obra del Hijo: Desempea el Plan
en el cumplimiento del tiempo. (1 Pedro
11,20).
c.- La Obra del Espritu Santo: Declara el
Plan a diario. (Juan 14: 26; 16: 7-15)

EL MTODO DE LA SALVACIN.
Aunque Dios ha tratado a sus criaturas de
diferentes maneras, en las diferentes
dispensaciones, las salva a todas, idntico mtodo.
a.- Es siempre por Sangre. (Gnesis 3:21; Romanos 3:
5; Hebreos 9: 22).
b.- Es siempre a travs de una persona (Jons 2: 9;
Hechos 4: 12; 1 Tesalonicenses 5:9).
c.- Es siempre por gracia (Efesios 2: 8-9; Tito 2: 11).

I. CONVERSION :
La palabra griega traducida por conversin se refiere a un desvi
doble de parte de una persona. Uno tiene que ver con el
arrepentimiento (desviarse de algo) y el otro con la fe (desviarse
hacia algo).
Hechos 26: 18 para que abras sus ojos, para que se conviertan de
las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que
reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre
los santificados.
Tal como el texto ensea, convertirse es un proceso mediante el
cual, una persona que estaba ciego por el dios de este siglo
(2Corintios 4:4), ahora puede ver.
Es tambin una mudanza del reino de las tinieblas al reino de la
luz (Colosenses 1:13).
Es un cambio de dueo. Antes nuestro amo era satans, pero en
la conversin salimos de sus dominios y pasamos a los de Dios.

1. ARREPENTIMIENTO (GRIEGO, METANOIA).


A. LO QUE NO ES EL ARREPENTIMIENTO:
1. No es una reforma, esa accin de comenzar en una hoja en
blanco.
2. No es el remordimiento, esa accin de lamentar el fruto del crimen
pero no su raz.
3. No es la penitencia, esa accin de tratar de compensar los
pecados con las buenas obras.
B. LO QUE S ES EL ARREPENTIMIENTO:
Es un cambio voluntario y sincero en la mente del pecador, que hace
que se aparte de su pecado. Se debera notar que hemos dicho
pecado y no pecados. Ejemplo:
Juan 16:7-11.
Hch 26:20.
El arrepentimiento por lo tanto tiene que ver con el alejamiento de
este horrible crimen de despreciar a Jesucristo.

LA NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO


1. El arrepentimiento cambia la mentalidad (Mateo 21:29).
Esto concierne al intelecto del hombre. La salvacin cambia al
hombre por completo. El cambio y transformacin incluye la mentalidad.
2. El arrepentimiento es la tristeza segn Dios (2 Corintios 7: 10).
Esto concierne las emociones del hombre. El publicano se
golpeaba el pecho, lo que indica tristeza (Lucas 18:13). El hombre tiene que
sentir algo de la tristeza del corazn aunque haya poca evidencia de ella
exteriormente. El corazn no solo esta destrozado por el pecado, sino tambin
apartado del pecado.
3. El arrepentimiento es una decisin (Lucas 15:17-18).
Esto concierne a la voluntad del hombre. Es una decisin
de volver atrs. Es una decisin de volverse del pecado a Jesucristo. El hijo
prdigo no solo estaba triste, sino tambin se levant y se fue a su padre. El
hombre se ve obligado a abandonar lo que quiere que Dios le perdone.
4. El arrepentimiento es una confesin de pecado (Lucas 15:21).
Es imposible en absoluto que se arrepienta el que cubre
su pecado. La confesin de pecado es esencial en el arrepentimiento verdadero
(Lucas 18:13).
5. El arrepentimiento es apartarse del pecado (Proverbios 28:13).
Para arrepentirse el hombre tiene que abandonar el pecado.
Es imposible arrepentirse si quiere seguir pecando.

COMO SE PRODUCE EL ARREPENTIMIENTO


1. EL ARREPENTIMIENTO ES UN DON DIVINO.
Este es un tema delicado entre los Cristianos en cuanto si
una persona no creyente que es esclava del pecado (Ro 6:1420), no puede entender las cosas espirituales (1 Co 2:14), y
no hacer lo bueno (Ro 3:10-12) sea capaz de tomar la
decisin dejar de pecar basada en su naturaleza pecaminosa.
Parecera que la habilidad para arrepentirse debe ser
concedida por Dios. El arrepentimiento no empieza dentro del
hombre sino que viene de Dios. Dios concede el
arrepentimiento para vida.
Hechos 11:18 De manera que tambin a los gentiles ha
dado Dios arrepentimiento para vida!
2 Corintios 7:10 Porque la tristeza que es segn Dios produce
arrepentimiento para salvacin,
Romanos 2:24 ignorando que su benignidad te gua al
arrepentimiento.
2 Timoteo 2:25 . . . por si quiz Dios les conceda que se
arrepientan para conocer la verdad.

2. El arrepentimiento se produce a
travs de ciertos medios.
a. La predicacin del evangelio produce el
arrepentimiento no cualquier predicacin,
sino la predicacin del evangelio
verdadero en el poder del Espritu Santo
(Jons 35-10;
1 Tesalonicenses 1:5-10).
b. La bondad de Dios produce el
arrepentimiento (Hch 11: 8; 2 Pedro 3:9).
c. La disciplina de Dios produce el
arrepentimiento (Hebreos 12:6-11).
d. La reprensin cristiana produce el

2. FE:
A) LO QUE NO ES.
1) No es un salto a ciegas en la oscuridad.
2) No es una suposicin.
3) No es especulacin.
4) No es opinin o hiptesis.
B) LO QUE S ES.
Es un cambio voluntario y
sincero en la mente del pecador, que lo dirige al Salvador.
Ya hemos visto las
dos caras de la moneda de la salvacin. El arrepentimiento es volverse del pecado
y la fe es volverse a Cristo. Pablo incluye los dos conceptos en su mensaje de
despedida de los ancianos de feso. Testificando a judos y a gentiles acerca del
arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo(Hch.20:21).
C. CMO SE PRODUCE. Ro.10:17
D. EL PORQU ES TAN NECESARIA. He.11:6
1) el pecador es salvado por la fe (Ro.5:1; Ef.2:8,9).
2) El santo es santificado (crece en gracia) por la fe, por la tanto, por la fe: vivimos
(Ro.1:17).
2 Cor.1:24 Estamos firmes.
2 Cor.5:7
Andamos.
1 Tim.6:12 Luchamos.
1 Jn.5:4
Vencemos.

LAS CINCO SEALES DE UNA


VERDADERA CONVERSIN
Si quiere saber si una conversin es
verdadera, fjese en el fruto. El fruto es
evidencia convincente de cmo es el rbol
si es bueno (una verdaderaconversin) o
malo (una falsa conversin). Mat 7.18
1. El fruto digno de arrepentimiento. Mat
3.7-8.
2. El fruto de las buenas obras. Col 1.10.
3. El fruto de sus labios. Heb 13.15.
4. El fruto del Espritu. Gal 5.22-23.
5. El fruto de justicia. Filp 1.9-11, esp. V11.

II. SUSTITUCION : Uno de los ms grandes mensajes de la Biblia es el

relativo a la sustitucin, cmo el Seor Jesucristo tom nuestro lugar en la


condenacin para llevarnos a la vida. Este es el mensaje crucial del
Evangelio. Toda la Biblia abunda en pasajes que declaran
concluyentemente que Cristo padeci no por sus pecados, pues no tena,
sino por los nuestros. El dolor sufrido por l, lo deberamos de haber
sufrido nosotros, pero voluntariamente quiso que fuese echado sobre sus
hombros.
Esta funcin sustitutiva es descrita de diversas maneras en la Biblia:
1. 1 Pedro 2:24:quien llev l mismo nuestros pecados en su
cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a
los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis
sanados.
2. 1 Pedro 3:18:Porque tambin Cristo padeci una sola vezpor los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a
la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu.
3. 2 Corintios 5:21:Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo
pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en
l.
4. Glatas 3:13:Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho
por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que
es colgado en un madero).

1. SUSTITUCIN TEMPORAL: En los das


del A.T., las ovejas moran por el pastor.
(Lev. 3:1-2).
2. SUSTITUCIN PERMANENTE: En los
das del N.T., el pastor muri por las ovejas.
(He.10:4)
Entonces, en la cruz Cristo se convirti en
lo que no era, es decir pecado; para que
nosotros pudiramos convertirnos en lo que
no ramos e decir, justicia. El hijo de Dios
se convirti en el Hijo del hombre para que
los hijos de hombres pudieran convertirse
en hijos de Dios. 2 Cor. 5:21.

III. RECONCILIACION : 2 Corintios 5:19


1. EL SIGNIFICADO DE LA RECONCILIACIN.
a) El significado en el Antiguo Testamento. Es cubrir algo.
b) El significado del Nuevo Testamento. Es cambiar de
enemistad en amistad. Efe. 2:16; Col. 1:20-22.
2. LAS IMPLICACIONES DE LA RECONCILIACIN.
Cuando Cristo muri en la cruz, l satisfizo el juicio de Dios e
hizo posible que los enemigos de Dios encontraran la paz con l.
Nuestra reconciliacin con Dios, entonces, comprende el
ejercicio de Su gracia y el perdn de nuestro pecado.
El resultado del sacrificio de Jess es que nuestra relacin ha
cambiado de enemistad a amistad. Ya no os llamar siervos...
pero os he llamado amigos. (Juan 15:15)
La
reconciliacin cristiana es una gloriosa verdad!
ramos enemigos de Dios, pero ahora somos Sus amigos.
Estbamos en un estado de condenacin por nuestros pecados,
pero ahora somos perdonados.
Estbamos en
guerra con Dios, pero ahora tenemos la paz que sobrepasa todo
entendimiento (Filipenses 4:7).

3. LAS DOS FASES DE LA


RECONCILIACIN.
a) Dios reconcilio al mundo consigo mismo
por medio de Jesucristo.
2 Cor
5:18-19.
b) Ahora el
hombre ha de reconciliarse con Dios por
medio de Jesucristo. 2 Cor. 5:20.
4. LA CRONOLOGA DE LA
RECONCILIACIN.
a) En el edn Dios y el hombre estaban en
comunin.

IV. PROPICIACION.
Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no
solamente por los nuestros, sino tambin por los de
todo el mundo (1 Jn.2:2).
1. EL SIGNIFICADO DE LA PROPICIACIN.
La palabra griega hilasmos significa volver favorable
satisfacer, aplacar.
2. EL MTODO DE LA PROPICIACIN.
Ro.3:24-25.
3. LA NECESIDAD DE LA PROPICIACIN.
Era necesaria por la ira de Dios .Jn.3:36, Ro.1:18.
4. EL LUGAR DE LA PROPICIACIN.
a) El lugar temporal del Antiguo Testamento. Exo 25: 22
b) El lugar permanente del Nuevo Testamento.
1 Juan 4:10; 1 Juan 2:2.

El acto de propiciacin que realizo Jesucristo quit el


obstculo que se interpona por el carcter ofendido de Dios.
Eso se debe a que cuando Jesucristo estuvo colgado en la
cruz, soport todo el peso de la ira de Dios contra los pecados
de la humanidad. Ahora Dios no tiene ms ira que derramar
sobre los hombres. Su justicia ha quedado satisfecha por
cuanto se hizo el pago por la condena de todos los pecados.
Los versculos que le dan mayor soporte son Romanos 3:2526 de los cuales resaltaremos dos puntos muy importantes:
1. Jesucristo muri para satisfacer la rectitud y la justicia de
Dios que haba sido ofendida; Y muri para apartar esa ira de
sobre aquellos que creen en l.
2. Jesucristo fue exhibido pblicamente como propiciacin.
Este solo acto de Jess el sumo sacerdote y cordero, satisfizo
para siempre a la justicia y a la rectitud de Dios.
Su sangre infinitamente eficaz fue colocada para testimonio
ante el trono de Dios, de tal modo que le recuerde al Padre
para siempre que su ira ya fue derramada completamente
sobre el pecado del hombre.

V. REMISION : Hch 10:43; c.f Mt 26:28; Lc 24:47; He 9:22.


1. EL SIGNIFICADO DE LA REMISIN.
Este concepto es prcticamente sinnimo de la palabra perdn. Se refiere
a mandar de vuelta, guardar.
a) En Mateo 1:19 es traducido por dejar, en
Mateo 5:31 por repudiar. Y en Hebreos 9:26 por quitar de en medio.
b) En Lucas 6:37, Efesios 4:32 y Colosenses 2:13 es traducido por perdn.
2. EL EJEMPLO DE LA REMISIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Levtico 16: 21-22 Cf. Hebreos 13:12-13.
3. EL PROBLEMA DE LA REMISIN. Rom 3:25.
Cuando se cerro el A.T., quedaba un gran problema por resolver.
Se centraba en las palabras remisin y paciencia.
a) La palabra remisin significa permitir que algo pase de largo, en este cao
los pecados de los santos del a.t.
b) La palabra paciencia se refiere a la accin de refrenar algo, en este cao,
la ira de Dios obre esos pecados. Sal 50:16-22; Hch 14:16; 17:30.
Como, entonces, pudo Dios reconciliar su santidad y justicia con su
misericordia y gracia?
Siendo Cristo nuestra propiciacin Rom 3:25. Cumpliendo as Sal
85:10.
Y pablo pudo escribir con confianza absoluta Rom 3:26.

VI. REDENCION: (G. 3:13)


1. EL SIGNIFICADO TRIPARTITO DE LA
REDENCIN
a) Pagar el precio de rescate por algo o
alguien. He 9:12.
b) Quitar un esclavo del mercado. Gal 3:13.
c) Efectuar una liberacin plena. Rom 8: 22-23.
2. EL EJEMPLO DE LA REDENCIN EN EL A. T.
Uno de los oficios ms importantes del
A.T. era el del goel, o pariente redentor.
Su oficio
se describe de la siguiente manera:
Se usa para expresar la recuperacin de la

El goel tena que cumplir tres requisitos:


a) Deba ser un pariente cercano (Lv.25:48,49;
Rt.3:12,13).
b) Deba tener la capacidad de redimir. Jer 50: 34.
c) Deba estar dispuesto a redimir, Jesucristo, por
supuesto, cumpla con los tres requisitos:
1. Se convirti en un pariente cercano. He 2: 14-16;
4:15.
2. Poda redimir. Jn 10:11,18.
3. Estaba dispuesto a redimir he 10:4-10.
3. EL COSTO DE LA REDENCIN.
1 PEDRO 1: 18sabiendo que fuisteis rescatados de
vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de
vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro
o plata, 19sino con la sangre preciosa de Cristo,
como de un cordero sin mancha y sin contaminacin,

VII. REGENERACION: (TIT. 3:5)


1. LA DEFINICIN DE LA REGENERACIN.
La regeneracin es el acto de Dios que imparte vida
espiritual al pecador arrepentido al recibir al Seor
Jesucristo (Tito 3:5).
Es un acto
sobrenatural que ocurre al instante en que el pecador
recibe a Cristo. El que se arrepiente no solo recibe vida
divina, sino tambin una nueva naturaleza (2 Pedro 1:4).
As viene a ser una nueva creacin (2 Corintios 5:17).
Observe
que en la regeneracin el Espritu Santo se encarga de
revivir a los muertos espiritualmente (Juan 6:63; Romanos
8:1-10; Efesios 2:1).
El primer fruto de haber nacido de nuevo es el bautismo.
Mr. 16:16 El que creyere y fuere bautizado, ser salvo,

1. Los que de veras han nacido de nuevo son liberados de la


esclavitud del pecado y reciben el deseo y la disposicin
espirituales para obedecer a Dios y a seguir la direccin del
Espritu Santo (Romanos 8:13-14).
Llevan una vida recta 1 Juan 2:29, aman a los dems
creyentes
1 Juan 4:7, evitan la vida de pecado (1 Juan
3:9; 5:18) y no aman al mundo, ni a sus cosas 1 Juan 2:15-16.
2. Los que nacen de Dios no practican el pecado (1 Juan 3:9).
Dejaran de ser nacidos de nuevo si no mantienen el deseo
sincero y el esfuerzo victorioso por agradar a Dios y evitar el mal
(1 Juan 1:5-7). Eso se logra solo mediante la
gracia que Cristo da a los creyentes, la relacin continua con
Cristo y la dependencia del Espritu Santo (Romanos 8:2-4)
3. As como se puede nacer del Espritu al recibir la vida de Dios,
tambin se puede extinguir esa vida con las elecciones impas y
la vida perversa, y por eso morir espiritualmente. Las Escrituras
afirman: Si vivs conforme a la carne, moriris" (Romanos 8:13).
De modo que el pecado y el no seguir al Espritu Santo extinguen
la vida de Dios en el alma del creyente y causan la muerte
espiritual y la exclusin del reino de Dios.

1. qu significa eso? "que el que no naciere de nuevo, no


puede ver... ver qu? el reino de Dios."...
Ahora, aqu es donde muchos de los que afirman creer el
mensaje estn teniendo un problema. Ellos no entienden lo que
Jess dice a Nicodemo aqu. Jess dice claramente que slo
aquellos que han nacido de Dios pueden ver o conocer, o
entender el reino de Dios. Y la palabra ver se tradujo de la
palabra griega "Eido", que es un verbo principal, utilizado slo en
determinadas tiempos pasados, para ver (literalmente o
figurativamente), por implicacin, (solamente en el tiempo
perfecto) que significa simplemente conocer: o estar consciente,
ser capaz de examinar, o de tener conocimiento de, o ser capaz
de percibir, o entender.
Por eso, Jess de acuerdo con la definicin griega de la palabra
"ver", est diciendo a Nicodemo que a menos que un hombre se
ha nacido de nuevo no puede "conocer" ni puede "percibir" ni
puede "entender" lo que es todo al respecto del reino de Dios.
2. qu significa eso? "que el que no naciere de nuevo, no
puede
entrar en el Reino de Dios La palabra "entrar" significa
entrar adentro y convertirse en un participante de.

DIOS NOS DA UN
ESPRITU NUEVO, y nos da
Su Espritu para que more en
nuestro espritu nuevo.
. . . y pondr espritu nuevo
dentro de vosotros . . . y
pondr dentro de vosotros mi
Espritu . . .
(Ezequiel 36:26-27).
Necesitamos aclarar una
cosa: nuestra naturaleza
vieja no es quitada cuando
nacemos de nuevo. Dios no
nos quita la vieja naturaleza
pecaminosa, sino que l nos
da Su vida para vencerla.
Nuestra naturaleza vieja no
ser quitada hasta que Jess
venga por nosotros, pero, con
el Espritu Santo morando en
nosotros, podemos vencer los
deseos pecaminosos de esa
naturaleza vieja.

El nuevo nacimiento es la obra del Espritu Santo


usando la Palabra de Dios. Nadie puede nacer de
nuevo sin escuchar y creer la Palabra de Dios, y nadie
puede nacer de nuevo sin la obra del Espritu Santo.
Aqu hay unos versculos que presentan esto muy
claro:
LA PALABRA
l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de
verdad. . . (Santiago 1:18).
Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de
incorruptible, por la palabra de Dios. . . (1 Pedro 1:23).
EL ESPRITU
Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es
nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:6).
Antes que una persona pueda nacer de nuevo, tiene
que darse cuenta de que es un pecador.

EL ESPRITU
SANTO USA la
Palabra de Dios
para ensearnos
que somos
pecadores y que
necesitamos un
Salvador. Luego, el
Espritu Santo usa
la misma Palabra
para ensearnos
que el Seor

Mediante ese proceso se le imparte al


corazn del creyente la vida eterna de Dios, que
lo convierte en hijo de Dios (Juan 1:12) y una
nueva criatura
(2 Corintios 5:17).
Ya la persona convertida o recin nacida ya no
se conforma a este mundo (Romanos 12:2)
sino que ahora esta vestido del nuevo hombre,
"creado segn Dios, en la justicia y la santidad
de la verdad" (Efesios 4:24)
2. LA NECESIDAD DE LA REGENERACIN.
Es necesaria por la
corrupcin de la naturaleza humana. Jer 13: 23.
Rom 3:10-18.
3. EL ALCANCE DE LA REGENERACIN. TITO
3:5

IMPUTACIO
N

VIII. IMPUTACION. Rom 4: 8.


1. LA DEFINICIN DE IMPUTACIN: la imputacin es la
accin de una persona de agregar algo bueno o malo a
la cuenta de otra persona. El apstol Pablo asumi la
deuda de Onsimo, cuando escribi: "si... te debe, ponlo
a mi cuenta" (Filemn 18).
2. TIPOS DE IMPUTACIN. En la Biblia hay tres
imputaciones:
a) La imputacin del pecado de Adn a la raza humana,
en cuyo hecho se basa la doctrina del pecado original.
Rom.5:12; 1 Cor 15:22. Real.
b) La imputacin del pecado de la raza humana a Cristo,
en cuyo hecho est basada la doctrina de la salvacin.
2 Corintios 5:19,21; 1 Pedro 2:24. Jurdica
c) la imputacin de la justicia de Dios en aquellos que
creen en Cristo, en cuyo hecho se basa la doctrina de la
justificacin.

La imputacin real es poner en la cuenta de alguien algo


que originalmente ya perteneca al deudor. 2 Cor. 5:19.
La imputacin judicial es cargar a la cuenta de alguien
algo que no pertenece al deudor. Fil. 18
CRISTO ES MUCHO MAYOR QUE ADN
El punto principal del texto es que lo que Cristo ha hecho
por todos los que estn en l es mucho ms grande que lo
que Adn hizo por todos los que estaban en l.
La obediencia de Cristo es paralela, pero inmensamente
superior, a la desobediencia de Adn.
La justicia imputada a aquellos que estn en Cristo es
paralela, pero inmensamente superior, al pecado que es
imputado a aquellos que estn en Adn por su
desobediencia.
La vida que viene a los que estamos en Cristo por medio de
esa justicia imputada es paralela, pero inmensamente
superior, a la muerte que viene a aquellos que estn en
Adn por medio de ese pecado imputado.

LA
ADOPCION

IX. ADOPCION: (G.4:4, 5).


1. LA DEFINICIN DE ADOPCIN.
La palabra literalmente significa ubicar a un hijo.
La adopcin es la continuacin lgica de la
regeneracin. La regeneracin da la naturaleza de
un hijo de Dios(enfoca la vida espiritual), mientras
que la adopcin da la posicin como hijo de Dios
(enfoca la relacin espiritual)(Ro.8:15,23; 2 Co.6:18;
Ef.1:5).
La figura, sin duda, fue tomada de la ley
romana, de acuerdo con la cual un hijo adoptivo
participaba de todos los privilegios de que gozaban
sus hijos verdaderos. Creer en Dios no era el
final de un ejercicio mental. Era el principio
de una relacin viva con un Dios VIVO.

La adopcin es un acto jurdico que establece un vnculo


de parentesco entre dos personas con una relacin
anloga (semejanza) a la paternidad.
Como
sabemos, los hijos adoptados no estn conectados por
nacimiento a sus padres adoptivos. sta es la diferencia
entre un hijo adoptado y un no adoptado. El no adoptado
est conectado por nacimiento y por sangre a su padre y a
su madre, mientras que el adoptado mediante el acto de
adopcin. Una cosa es ser adoptado, donde Dios no es tu
padre de nacimiento y otra muy diferente ser Su hijo
porque naciste de l.
Juan 1:12 Mas a todos los que le recibieron [al
Seor Jesucristo], a los que creen en su nombre [el
nombre del Seor Jesucristo], les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios; 13 los cuales no son
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de
voluntad de varn, sino de Dios.

1.
2.
3.
4.
5.
6.

EL CONCEPTO ROMANO DE ADOPCION


3:234:7
LA LEY EXISTE PARA PROTEGER Y GUARDAR AL
HIJO HASTA QUE ES MADURO 3:23
LA LEY ES PARA NIOS; LA FE PARA ADULTOS
3:2627
LA LEY HACE DISTINCIONES 3:2829
LA LEY PRODUCE UNA VIDA ESCLAVIZADA, NO
LA LIBERTAD DE LOS HIJOS 4:13
RECIBIMOS LA EVIDENCIA DE LA ADOPCIN POR
LA OBRA DE CRISTO, NO POR LA LEY
4:45
LA PRESENCIA DEL ESPRITU PRODUCE LA
RELACIN DE HIJOS Y NOS HACE HEREDEROS
4:67

X. JUSTIFICACION: (Ro.5:1).
1. LA NECESIDAD DE LA JUSTIFICACIN.
En su epstola a los romanos, el
apstol pablo presenta al hombre pecador en un
tribunal en medio de un juicio por su propia vida. El
cargo es alta traicin en contra del Rey del universo
Rom 3:23. El juez que preside la seccin es el mismo
seor Jesucristo Jn 5:22; Hch 17:13. El jurado est
compuesto por ley de Dios y los hechos del hombre
Rom 2:6,12. Despus de una deliberacin apropiada,
se pronuncia un veredicto justo y razonable: culpable
Rom 3: 9-20. Se dicta entonces una sentencia
aterrorizadora: muerte espiritual, lo que significa la
separacin eterna de Dios para sufrir por toda la
eternidad en el lago de fuego Rom 6:23; Apo 20:11-15.

2. LA DEFINICIN DE LA JUSTIFICACIN.
A) CONSIDERACIONES NEGATIVAS (LO QUE NO ES)
No significa ser absuelto, es decir, defenderse con xito de
todos los cargos.
No significa ser indultado, es decir, ser culpable pero recibir
una segunda oportunidad.
No significa ser puesto en libertad condicional, es decir, ser
culpable y ser liberado con ciertas restricciones.
B) CONSIDERACIONES POSITIVAS (LO QUE S ES)
La justificacin es el acto
legal donde Dios declara al pecador como inocente de su
pecado. No es que ahora el pecador est libre del pecado,
sino que es declarado libre del pecado. Ser salvo significa
que Dios nos ha librado (salvado) de Su justo juicio de ira al
colocar nuestros pecados sobre l. Esto significa que no
seremos juzgados por nuestros pecados ni seremos
sentenciados a condenacin eterna.

3. EL MTODO DE LA JUSTIFICACIN Rom 4:16.


a) ES POR FE (Ro.5:1), porque es la mejor manera de
salvar al pecador (Nm. 21:5-9); cp. Jn 3:14-16).
b) ES POR GRACIA (Ro.3:24; Ti: 3:7), porque es la mejor
manera de glorificar a Dios (Ef.2:1-10):
4. LOS RESULTADOS DE LA JUSTIFICACIN:
a) LA REMISIN DEL CASTIGO POR EL PECADO
(Hch.13:38-39; Ro.4:7; 6:23; 8:1, 33,34; 2Co.5:21.
b) LA RESTAURACIN AL FAVOR DIVINO (Ro.5:1-1).
c) LA IMPUTACIN DE LA JUSTICIA DE CRISTO
(Mt.22:11; Lc.15:22-24; Ro.4:11; 1 Co. 1:30; 2 Co.5:21.)
En conclusin, el hombre slo justifica al inocente, pero Dios
slo justifica al culpable. El hombre justifica en base al mrito
propio, pero Dios justifica en base al mrito del Salvador.
La enseanza doctrinal acerca de la justificacin por fe
concluye con la verdad de que la salvacin por fe produce
una vida santa (Rom.6:18:39).

XI. SANTIFICACION: Ef. 5:25,26; 1 Ts.4:3; 1


Ts.5:23.
1. LA DEFINICIN DE LA SANTIFICACIN.
a) Consideraciones negativas (lo que no es)
No es
erradicacin de la naturaleza pecaminosa.
b) Consideraciones positivas (lo que s es).
La
santificacin es un estado de separacin para Dios.
La santificacin tambin se refiere a la experiencia
prctica de esta separacin en Dios, siendo el
resultado de la obediencia a la Palabra de Dios en
la vida de uno, y ha de ser buscada fervientemente
por el creyente (1 Pedro 1:15 y Hebreos 12:14).

2. EL CONTRASTE DE LA SANTIFICACIN.
Puede ser til hacer un contraste ahora entre la santificacin y la
justificacin.
a) La justificacin tiene que ver con nuestra posicin, mientras
que la santificacin tiene que ver con nuestro estado.
b) La justificacin es lo que Dios hace por nosotros, mientras que
la santificacin es lo que Dios hace en nosotros.
c) La justificacin es un hecho, mientras que la santificacin es
una obra.
d) la justificacin es el medio, mientras que la santificacin es el
fin.
e) La justificacin nos da seguridad, mientras que la santificacin
nos da solidez.
f) La justificacin declara que somos buenos, mientras que la
santificacin hace que seamos buenos.
g) la justificacin quita la culpa y la pena por el pecado, mientras
que la santificacin controla l crecimiento y el poder del pecado.
h) La justificacin provee los rieles que conducen al cielo,
mientras que la santificacin provee el tren.

3. EL LOGRO DE LA SANTIFICACIN:
A) SABER (RO. 6:1-10)
1. Que hemos sido sepultados juntamente con l para
muerte por el bautismo (6:4). Aqu Pablo dice que
Cristo no slo muri por m sino en mi lugar. La palabra
bautismo sencillamente significa identificacin.
Esta identificacin con Cristo en el calvario es uno de
los muchos bautismo secos de la Biblia.
2. Que hemos sido plantados juntamente con l en la
semejanza de su resurreccin (6:5). El creyente ha
sido pues trasplantado dos veces.
A la cruz, donde muri con Cristo.
A la tumba, donde resucit con Cristo.

3. Debido a estos dos hechos, el creyente est:


a) Muerto al pecador (6:2)
b) justificado del pecado (6:7).
La muerte cancela todas las obligaciones. Aqu La muerte es personificada como
un tirano cruel que impone contribuciones insoportables en sus sbditos. La
nica forma de evitarlas es la muerte. Esto vuelve el cuerpo del pecado inactivo
(sin quitarlo) e impotente (vanse tambin Ef. 4:22-24; Col.3:9,10).
B) CONSIDERAR (Rom. 6:11,12). Esto sencillamente significa que por la fe
hemos de actuar segn estos hechos a pesar de cualquier sentimiento personal.
C) SOMETERSE (Rom.6:16-23).
1. Hemos de dejar de someter los miembros de nuestro cuerpo como
instrumentos de injusticia.
2. Hemos de someter de una vez, por todas los miembros de nuestro cuerpo
como instrumentos de justicia.
D) OBEDECER
1. A quin hemos de obedecer?
a) El cristiano ha de obedecer a su nuevo Seor e ignorar al viejo (Ro.6:16).
Solo podemos servir a un seor a la vez (Mt. 6:24)
b) El cristiano ha de obedecer la forma de doctrina a la cual ha sido entregado.
2) Por qu hemos de obedecer?
a) Porque hemos sido libertados del pecado). (6:22)
b) Porque Dios desea los frutos de la justificacin de los creyentes que solo
pueden resultar de la obediencia. (6:21,23).

XII. GLORIFICACION: Rom 8:30; Col: 3:4


1. EL SIGNIFICADO DE LA GLORIFICACIN. Se refiere a las
perfecciones fsicas, mentales y espirituales finales y absolutas
de todos los creyentes (Ro. 8:22,23; 1 Col.15:41-44,51-55).
2. EL MOMENTO DE LA GLORIFICACIN. Comenzar con el
arrebatamiento y continuar por toda la eternidad. (1 Co.15:5153; 1 Ts.4:13-18).
3. EL PROPSITO DE LA GLORIFICACIN. La glorificacin
es el lado final tanto lgico como necesario del gran tringulo
de la salvacin. Completa la justificacin y la santificacin.
En el pasado, Cristo el profeta nos salv de la pena por el
pecado por medio de la justificacin.
En el presente, Cristo Sacerdote nos salva del poder del
pasado por medio de la santificacin.
En el futuro Cristo el Rey nos salvar de la presencia del
pecado por medio de la glorificacin.

4. LOS RESULTADOS DE LA GLORIFICACIN.


Qu tipo de cuerpo tendr el creyente?
Ser un cuerpo como el de Cristo (Fil.3:21); (1 Jn.3:2).
Ser un cuerpo no ilimitado por el tiempo, la gravedad ni el
espacio. En por lo menos tres ocasiones durante los primeros das
despus de su resurreccin, nuestro Seor desafi todas las leyes
naturales al aparecer repentinamente dentro y fuera de
habitaciones cerradas para consolar a sus discpulos.
1. La primera ocasin: desapareci de la casa de los discpulos de
Emas. Lc.24:31.
2. La segunda ocasin: apareci ante los apstoles en Jerusaln.
Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la
semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los
discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino Jess y
puesto en medio, les dijo: paz a vosotros. (Jn. 20:19).
3. La tercera ocasin: apareci (ocho das despus) ante once
apstoles en Jerusaln. Jn.20:26.
.Ser un cuerpo eterno(2 Co.5:1)
.Ser un cuerpo glorioso (Ro.8:18; 1 Co.15:43).

La palabra hebrea para gloria es kabod, que


significa literalmente ser pesado. Prestndose a
alguien cargado de riquezas (Gn.31:1), poder
(Is.8:7) y posicin (Gn.45:13).Tambin puede
referirse a la hermosura moral (Ex.33:18-23).
Ambas palabras sugirieren la luminosidad y el
brillo de una luz sobrenatural. Juntando todos
estos significados se pueden sugerir que el
cuerpo glorificado del creyente estar
sobrenaturalmente enriquecido y facultado para
servir a Dios en una posicin sealada irradiando
el brillo de la gracia a los ngeles y al universo.

VIVA: se refiere a que tiene vida en si misma. Como


la semilla. En Isaas 55:11, se nos dice lo siguiente:
As ser mi palabra que sale de mi boca; no
volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y
ser prosperada en aquello para que la envi.
Las palabras de Dios representan su voluntad y
estn dotadas de poder para que esa voluntad sea
efectiva. Ella tienen poder para crear (Gn. 1:3;
Sal. 33:6, 9)
EFICAZ: la palabra de Dios tiene la autoridad para
inspeccionar nuestra vida y evidenciar las reas
sucias e inservibles dentro de nosotros,
transformndolas.

CORTANTE: La palabra cortante en este versculo esta tomado del uso


de una espada. Esto es repetidos golpes. Corta varias cosas, primero la
piel luego los msculos luego los huesos y al final hasta llegar al
corazn. En este proceso de cortar se har mucha fuerza en algunos
lugares.
PENETRA: Esta palabra tiene mucha relacin con la anterior, pero
mientras aquella abre o corta esta lleva el fin de alcanzar o entrar
causando un efecto. La penetracin de la palabra es tan profunda que
esta corta penetra y parte:
1. El alma y espritu,
2. Las coyunturas y los tutanos.
El objetivo es dejar a la persona desecha partir en pedazos de afuera
hacia adentro y de adentro hacia afuera. Cortara y penetrara hasta lo
ms profundo del ser humano dejndolo al descubierto de todo lo que
tiene adentro.
Aunque la expresin sea fuerte la intencin es romper desaparecer
destruir toda obra del enemigo en nuestras vidas.
Los
pecados, las maldiciones, podran estar bien arraigados en nosotros que
la espada de la palabra tendr en algunas ocasiones que
despedazarlos.

DISCIERNE: Esta palabra tiene varios


significados: Juzga, examina enjuicia o pone a
juicio, descubre. Definitivamente la palabra de
Dios es como una espada que al momento de
entrar cortar y llegar a lo ms profundo de
nuestros pensamientos procede a descubrir y
luego emitir un juicio sobre ellos.
As como la espada cuando termina de cortar
en un parte de la piel y llega hasta lo ms
profundo deja en evidencia todas las capas
msculos tendones y huesos; as mismo la
palabra cuando a la profundidad que el Espritu
desea queda al descubierto todo pensamiento.

CONCLUSIONES
1. La espada es un arma punzo cortante que puede
entrar cortar y traspasar hasta llegar a lo ms
profundo de una persona.
2. La palabra tiene la misma caracterstica llega hasta
lo ms profundo de nuestro ser. La espada del Espritu
es la palabra de Dios; ella se encargara de hacer ese
proceso muchas veces doloroso pero necesario.
3. La palabra de Dios nunca se detendr en nuestra
vida terminara aquello que empez en nosotros. De la
misma manera la espada seguir cortando y tampoco
se detendr hasta llegar al fondo de nuestros
pensamientos y las intenciones de nuestro corazn.
4. La espada que es la palabra de Dios funciona as: es
Viva, es Eficaz, es Cortante, es Penetrante, y
Discierne.

LA TRINIDAD Y LA SALVACIN INTEGRAL


DIOS EL PADRE Y LA SALVACIN : El Padre
tiene el papel de diseador de la salvacin, lo
cual incluye, desde luego, las obras de eleccin,
predestinacin, llamamiento y consumacin. vs.
3-6 (el amor y propsito del Padre en l mismo)
DIOS EL HIJO Y LA SALVACIN: Si Dios el
Padre es quien dise y plane la salvacin, el
Hijo es quien la efecta, la lleva a cabo. vs. 712 (el amor y propsito del Padre en Cristo)
DIOS EL ESPRITU SANTO Y LA SALVACIN:
Dios el Padre dise la salvacin, Dios el Hijo la
efectu y Dios Espritu Santo la aplica. vs. 1314 (el amor y propsito de Padre en el Espritu)

LA LOCURA DE LA CRUZ EN LA PREDICACIN


DEL NUEVO TESTAMENTO
Qu es el Evangelio? El evangelio son
noticias en lugar de instrucciones.
El trmino Griego "evangelio significa noticias
de un gran evento histrico que cambiaba la
condicin de los oyentes y que requera una
respuesta (como una victoria en la guerra o la
ascensin de un nuevo rey.) As el evangelio es
la noticia de lo que Dios ha hecho para cumplir
la salvacin a travs de Jesucristo en la historia.
Este no es un aviso acerca de lo que debemos
hacer para alcanzar a Dios. Nosotros no
ganamos esta salvacin. Nosotros slo la
aceptamos.

Cuando Jesucristo encarg a sus discpulos el


predicar el evangelio, les envi con un mensaje
que choc con la sensibilidad cultural de la poca.
Su muerte y su resurreccin fueron la base para
el perdn de los pecados, sin embargo, tanto
Judos como Gentiles encontraron un grave
obstculo para recibir el evangelio. El apstol
Pablo menciona estos obstculos en 1 Cor 1:23.
Cristo crucificado era para los
judos ciertamente tropezadero, y para los
gentiles locura. La crucifixin era una ejecucin
un vulgar y comn que los romanos impusieron a
delincuentes conocidos, prisioneros de guerra, y
esclavos rebeldes. Su brutalidad dura simbolizaba
la supremaca del gobierno romano sobre la
vctima.

1. EL ESCNDALO PARA LOS JUDOS


La idea de un Mesas sufriente como el
Siervo Sufriente de Jehov en Isaas 53 era
un escndalo para ellos. Dan vuelta a
Deuteronomio 21:23, "El que es colgado es
maldito de Dios." Pero ese es el punto
entero, Jess Cristo fue hecho maldicin de
Dios por nuestros pecados.
2. LA LOCURA PAREA LOS GENTILES.
2 Cor 4:4

VASO DE HONRA Y VASO DE DESHONRA


Vaso de Honra y Vaso de Deshonra Puede un
Dios Santo por naturaleza inducir al hombre,
cuya naturaleza es pecadora, a pecar? Esa
podra ser la impresin de un lector que,
desprevenidamente y a la ligera, interprete el
pasaje de romanos que dice: O no tiene
potestad el alfarero sobre el barro, para hacer
de la misma masa un vaso para honra y otro
para deshonra? Romanos 9.21
Esta pregunta tremenda que hace el apstol
Pablo genera otra inquietud: Puede Dios, cuya
naturaleza es buena, hacer algo malo? La
respuesta es, rotundamente, NO!

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