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DESARROLLO ESPIRITUAL III

Captulo
tercero
F
Reduccin y potenciacin en la
mente

INTEGRANTES: Iiguez Ordoez Wilson


Llivisaca Cevallos Gustavo
Mora Quezada Stefany
Quezada Moreno Mayra
Ruiz Guamn Katherine

1. Las dos leyes del espritu


LEY DE LA INMANENCIA: EL ACTO REFLEXIOLGICO
De

la progresin del deseo nace una importancia


sobrenatural: el deseo mstico

Existe

una facultad unitiva que une la facultad intelectiva


y la facultad volitiva.

Leyes

de nuestro espritu son la ley de la inmanencia y la


ley de la trascendencia.

La ley de inmanencia lleva a reflexionar sobre uno mismo


para afirmar nuestro propio ser la conservacin de nuestro
ente el ser yo quien soy y no otra cosa distinta de quienes
somos y nos convertirnos en el centro de todo es la acepcin
y el significado de la Ley de la Inmanencia.
El Yo posee el acto reflexiolgico, inmanencial
Ej. Si voy por la calle y me pierdo y digo no s en donde
estoy vuelvo sobre m y digo un momento! La gente se pone
nerviosa Qu hago? Qu hacemos aqu? y al final doy con
la solucin.
El yo es una palabra habitual usadsima.

Es referencia, el punto de referencia Yo.


Yo soy la medida de todas las cosas, Yo soy yo,yo
soy yo y mis circunstancias, yo soy la definicin
definiens refiriendo a Dios como a m y no yo a l lo
centro a mi:
- T en m, a mi servicio.
- Todo para m y nada para nadie!

1.2 La ley de la trascendencia: la reduccin del


especfico
Es la funcin de la cual tenemos una experiencia cabal.
Es como salir fuera de nosotros mismos, porque
sentimos una insatisfaccin acerca de todo. Se propone
dar hasta su propia existencia porque ve que merece la
pena sacrificar la vida por
ese valor que va a
preocuparle para que si quiera el morir sea por un gran
ideal.
El transverberans tiene una caracterstica fundamental y
lgica.

Tenemos un concepto existencial de nuestra propia


esencia y de nuestro ser pues somos vida y no
podemos ser disecados ni por mdicos de autopsias.
Existe en nosotros un doble movimiento inverso: la
reduccin progresiva de la reflexividad o inmanencia
y la potenciacin progresiva de la transcendencia.
La reflexividad es por una parte negativa y por otra
positiva:

-, la reduccin de nuestra inmanencia, ya que


quedamos reducidos.
+, porque hay una intervencin sobrenatural , en el
nivel sobrenatural.
La Transcendentalidad va sobre hacia a Dios.
La ley de la perfectibilidad que hace sntesis de la ley
de la inmanencia y de la ley de la transcendencia.

La transverbancia es que de que cada vez me voy


alejando ms de mi mismo y cada vez el objeto
final me resulta ms ntimo y ms explicito.
Dios es el corazn.
Ya no es la fe un simple acto de creer porque
alguien me lo haya dicho, ya que la ratio essendi
est pasando a un estado essendi porq la ratio
essendi la razn de ser de Dios ya me esta dando
por tanto es un estado de ser.

El Yosmo hace referencia a respecto de m, de la


formalidad del yo, yoismo, es apertura del yo a la
transcendencia: "Yo ya no soy yo, soy yo y mucho ms que
yo". el "yo del yo" ,es decir, ese "yo de m", ese "yo en m",
ese m de m", ese entrar en m, ese "yo de yo algo queda
de mi yo, de este decirme yo, "yo soy yo un yo vaco que
necesita ser abierto a la llenitud divina un yo que se
hace con lo divino.

As aparecen los lemas ms conocidos de los santos, San


Francisco "Dios mo, T eres todas mis cosas"; "t eres mi
yo", eso es lo que quera decir en definitiva. San Ignacio
era el especfico de su yo. Eres T el especfico de mi yo;
T, y no yo. San Juan de la Cruz expresa,
maravillosamente, el vaciamiento del yo para ser llenado
de Dios, y as nos habla de que nuestra alma es puesta "a
oscuras, seca y apretada y vaca, porque la luz que se le
ha de dar es una altsima luz divina que excede toda luz
natural". San Pablo expresa: "Vivo, pero no yo, sino que
es Cristo quien vive en m" (Gl. 2,20).

2. Desespecificacin y desyoizacin

2.1. La desespecificacin en general

2.1.1. Diferencia entre "especfico" y "tpico

La unidad de naturaleza humana es, pues, la de un espritu


sicosomatizado que, con su acto ontolgico, se realiza como persona.

"especfico"para m, una diferencia con "tpico". La palabra "especfico"


designa la formalidad de un ente en virtud de la cual est en s mismo,
dentro de s mismo, refirindolo todo a s mismo. Los "tpicos" son, sin
embargo, los elementos que constituyen la formalidad. Los tpicos son
las funciones facultativas como la intuicin, la reflexin, el deseo, la
emocin, la memoria, la imaginacin, etc. Llamo a estas funciones
"tipificaciones" del especfico porque definen y configuran,
maravillosamente, la forma de pensar y la forma de querer.

2.1.2. Dificultad del lenguaje


Hipottica no significa "en el caso que", "puede ser"... No. Hipottica
es un presupuesto que no se reduce a lo racional, pero puede ser
razonado. Teniendo presente un supuesto de fe, un testimonio
personal, una percepcin espiritual, podemos armar una dialctica
para construir un discurso con el objeto de hacer visual la accin de la
gracia.
Podra afirmar: "Quin est ms en m, si yo en m o Dios en m?". Yo
digo categricamente, como dira Santa Juana de Arco, "Dios est en
m mucho ms que yo puedo estar en m, y, adems de una forma
definitiva, irreversible". Digo, pues, lo que s.
Este estado essendi, este estado de ser irreversible, que quien no lo
tiene no lo sabe, y si no lo sabe es porque no lo tiene, es a ttulo
personal. Es de este ser humano concreto y no de aquel otro.
Porque ste fue quien me sigui y no aqul.

Porque muchos son los que empiezan y muy pocos son los
que acaban. Hay, incluso entre aquellos que van por los
caminos consagra- torios de Dios, algunos que no perdieron
del todo el tiempo porque algo adquirieron que vale mucho
ms que todas las cosas de este mundo, pero se perdieron el
don mejor: aqul que otorga Cristo para potenciar nuestra
personalidad reduciendo nuestro especfico o "yosmo":


2.2. La "desyoizacin" de las facultades
2.2.1. Consecuencia de la desyoizacin: la
triyoidad

La "desespecificacin", a nivel del yo, es "desyoizacin". No es el


"yosmo" materialista freudiano. Yo digo "desyosmo", "desyoizar", y
esto es una accin sobrenatural. Es la gran virtud del donum fidei.
Yo "desespecifico" ese tormento de tu reflexin sobre ti mismo, que
no es absoluto y, por lo tanto, tiene una cierta salida fuera de ti
mismo, que te produce toda serie de insatisfacciones. Esto lo borro
yo, hijo.
No vas a creer simplemente porque Yo te lo diga, o porque alguien te
diga algo de M, sino porque Yo me constituyo en esta perfeccin
ontolgica de tu propio ser. Te desyoic, hijo, y dej la raz, la radical
de tu yo.

"triyoidad", son las tres Personas Divinas, presididas por el


Padre; es el Padre concelebrado por el Hijo y el Espritu Santo.
Esta concelebracin, con este primado trinitario del Padre,
est en el alma que ha quedado "desespecificada" hasta su
radical por Dios. Se cumple, en estos momentos, eso que
llama San Pablo "gemido del Espritu Santo" porque se lo
atribuye al Espritu Santo. Es esta presencia activa, operante,
dialogante, de esta concelebracin, incluso litrgica, de una
vida celestial en que el alma vive de tal forma que puede
decirse: "Yo ya no soy de este mundo. Yo vivo en este mundo,
pero no soy de este mundo de ninguna manera".


2.2.2. Razn y pensamiento
El tpico de la razn es pensar y juzgar, nada ms que desde el punto de vista
racional, esto no significa que no pueda armar argumentos. S puedo hacerlo,
pero sin su tipificacin, de tal manera que, con la reduccin, la razn queda
abierta; y sin la reduccin, no podra salir fuera de ella misma. No el no pensar
racionalmente, sino esta tipificacin que comporta un lmite; esto es, aquella
imposibilidad de poder armar argumentos de mayor envergadura y que no
pertenecen a la llamada razn formal, cientfica o tcnica.
Con qu argumento prueba usted la existencia de Dios, la existencia de esto o el
ser de lo otro? Inductivo, deductivo, analtico, sinttico?
El aspecto positivo del donum fidei es esa virtud que infunde en la razn, esa
elevacin suya, abierta ya por reduccin a radical de sus tpicos, para juzgar
contemplativamente. Se pueden construir argumentos, aunque hay que decir
que, ms que argumentos, son piezas arquitectnicas de ese edificio celestial
que decimos la gran casa de la fe.

2.2.3. Voluntad y deseo

El tpico de la voluntad es querer y desear. La querencia o


deseo, en aquello que hace referencia a m y solamente a
m, queda reducida a su radical. Mis deseos son, en s
mismos, sobre m, de tal manera que apenas siento deseo
de otra cosa que de m, sobre m y para m. Este
egocentrismo es aquello que tengo ms inmediato y que,
generalmente, est en connotacin con los placeres de
esta vida. Y cuando digo placeres, en ellos est tambin
aquel placer superficial de un momento de comodidad por
el cual no acometo mi deber, aunque sepa que me hago
un gran dao.

Esa voluntad tiene que tener su "querencial", sus deseos y


emociones, ciertamente "desespecificados", crendose en esta
facultad una verdadera transformacin. Esa transformacin es el
deseo inconmensurable, sin medida, de ese mismo objeto que
est detrs de esa ciudad que yo construyo como verdadero y
lrico arquitecto, que es Dios mismo. Y as me deleito en esta vida
con las concelebraciones celestiales. Qu milagro ser que no
sean ms que una fantasa, sino la percepcin de ciertas
ceremonias que se verifican en la vida eterna! Aqu Dios es para
nutricin y alimento que da en esas festividades, de las que ya
hace partcipes a las almas en este mundo. Son aquellos que
estn mirando ese horizonte suyo, atentos siempre a ese
continuo amanecer de l, a ese cambio de colores de este sol
que es Dios mismo.

El alma ya no dice: "Yo te quiero, yo te amo, Seor",


sino, "yo deseo algo mucho ms poderoso que el
amor; es un deseo sin lmite que slo tiene los
lmites ontolgicos de Ti mismo, en cuanto que T
eres, y slo deseo eso".
ste es el elemento positivo, infunde un apetito
celestial al alma porque acompa a Cristo ms all
de la Cibeles, ms all de la plaza del Callao, o ms
all de una cafetera, conociendo lo mal que lo van
a pasar los dos.

Se podr hablar de muchas cosas, pero si no se vive esto que


es fundamental, lo dems pierde sentido, queda uno
inapetente.
Qu estado apetitivo experimenta el alma cuando va por
esta ruta! Son toques delicadsimos, como dice San Juan de la
Cruz, por los que el alma siente ciertamente a Dios, un Dios
que le acompaa, que se est haciendo con el propio ser del
alma, as como el alma se est haciendo con el propio ser de
Dios; no con otro aspecto de Dios o con esta otra verdad de
Dios, sino con el mismo Dios, con su status essendi, con su
propio estado de ser.

3. El sentido de la muerte
3. 1. La muerte como donacin

Si se me pregunta sobre la muerte, sta no


se reduce slo al hecho de morir. La muerte,
humanamente considerada, es siempre
desagradable, pero Cristo le ha dado un
sentido sobrenatural.

Lo podramos convertir en sainete


Familia ma, deseara yo que mi muerte fuese la ltima, de tal forma
que ofrecida mi muerte al Seor, vosotros os fueseis al cielo sin tener
que morir. Hasta eso os deseo.
entonces los hijos diran:
Pap! Qu dices? Pap, eres formidable!
los nietos:
Hay que ver las cosas del abuelo...
Los ms pequeajos apenas se enteraran.
Quieto, Pepito. No has odo lo que ha dicho el bisabuelo?
Y qu ha dicho el bisabuelo?
Mira, que l querra ofrecer su muerte de tal manera que t no
tengas que morir.
Si yo no me voy a morir, l s se est muriendo!
Qu gracia tienen los nios! Qu graciosos son los nios!

Cristo muere precisamente por el motivo especfico de la redencin


humana: una muerte que viene como consecuencia del pecado
original, y que El va a morir en la cruz para borrar este pecado. l,
hasta como ser humano, va a pedir al propio Padre de todos:
Que mi sangre sea la ltima. Que borre no slo el pecado original,
sino hasta los efectos del pecado original. Que borre todo: el pecado y
sus consecuencias. Que mi sangre sea la ltima.
Podramos admitirlo de esta forma? No ira esto contra los
sentimientos humanos?
Pensemos ahora lo contrario. l est en la cruz. Se siente realmente
dolidsimo, y empieza a enfadarse...:
Padre que mi sangre no sea la ltima! Muero yo, pero que se
conserven los efectos del pecado original, y aqu se arrepiente todo el
mundo. O es que yo voy a ser el ltimo aqu? Es que yo solo voy a
dar el callo y todos los dems disfrutando de los beneficios de mi
redencin?
Ah veis las dos comparaciones.

No. Cristo lo que dese fue lo primero, que es:


Padre que mi sangre sea la ltima.
Incluso por espritu de grandeza:
-La ma la ltima, y despus de M ya no ms muerte.
Yo tambin tengo espritu de grandeza. Tu sangre la
ltima. ..? No, la ma! Que T libres todas las consecuencias
del pecado original...? No, en absoluto! Yo tambin tengo
derecho a morir. S, quiero morir! Tengo derecho a morir por mi
patria, a morir por tantas cosas... que tambin tengo derecho a
morir por Ti. Padre, yo tengo el mismo derecho que l a decir
que mi sangre sea la ltima.

La forma de caminar con Cristo la tenis en el pasaje evanglico de


los discpulos de Emas. Ellos iban tristes y dudando, cuando Cristo
les sale al paso.
Y fui hablando con ellos y no me reconocieron.
Caminar con l significa ir yendo en progresin. Nos va tipificando,
reduciendo de nuestra inmanencialidad todo aquello que nos encierra
en nosotros mismos, dndonos, con espritu proyectivo, la apertura
de nuestro ser a sublimes y amplios horizontes... Esto es,
exactamente, lo que se va experimentando con El. Y es ese fuego
interior que nos hace exclamar:
Qu ardor siento en m, en esta hora, en este instante en que
distingo ese gesto tuyo, reviviendo aquel mismo deseo...! Slo te
puedo desear a Ti hasta decirte este lema: "Dios mo, T eres todos
mis deseos".

3.2. Por qu la muerte de Cristo no fue la ltima?


Significado del "Por qu me has abandonado?"
Quienes no ven este orden sobrenatural, esta forma de eternidad que nos tiene
predestinada, dirn que es muy complicado eso de la Encarnacin de Cristo. Que
todo eso es un lo, un jaleo. Pero los santos dicen:
Bien merece la pena que haya sido as. Porque si T, Cristo, pides que tu sangre
sea la ltima, exactamente a eso nos oponemos nosotros.
Aparece ahora un derecho divino, aquel derecho que yo tengo de morir tambin
por esta causa, por la causa de Cristo. Aunque no muriera nadie ms, ste no es
asunto mo.
T, Seor, si quieres los libras a todos de la muerte.
Yo no puedo tolerar que la muerte de Cristo sea la ltima. Y aunque yo estoy
detrs de Cristo, tambin tengo derecho divino a morir por esa posible forma de
eternidad, que Cristo, y slo El, ha hecho exactamente realidad para el ser
humano.

Cul es el significado de aquellas palabras de Cristo "Dios mo, Dios


mo!, por qu me has abandonado?" (Mt 27,46)?
"Por qu me has abandonado?" significa para m que, en este momento,
vemos a Cristo pidiendo al Padre que su muerte sea la ltima, que su
dolor sea el ltimo. Pero una voz se interpone diciendo:
Que sea la ma. No le oigas, no le oigas, no le oigas... Yo tambin soy
hijo. No le oigas. La ltima muerte, la ma. Si l tiene derecho divino para
ello, yo tambin tengo derecho divino para lo mismo.
Yo tambin quiero morir; yo tambin quiero, y necesito pasar por ah.
No puede ser l el ltimo.
si la muerte es para todos, la resurreccin que es para uno, tambin lo es
para todos.
La resurreccin es un bien universal que tiene una funcin personal. El
mundo es tambin un bien universal que tiene una funcin personal,
para cubrir necesidades personales. Y la muerte es un hecho universal.

En este contexto, teniendo en cuenta la elevacin al orden


sobrenatural del dolor humano, podemos comprender,
perfectamente, lo del abandono de Cristo: "Por qu me has
abandonado en manos 'de'?".
Qu es ese porqu? Es una afirmacin: "Me has abandonado".
Pero no dice expresamente en manos de quin.
Me has abandonado en manos de quin?
En manos de los santos.
Y en esto yo quiero ser como ellos. Por lo menos, ahora,
dialcticamente; es decir de palabra. Pues yo de palabra soy sant,
solo de palabra. No admito que se interrumpa el eje de la redencin.
Es, por tanto, un proceso que partiendo de un origen, y en un
tiempo determinado, va tambin a un fin en el orden del ser y en el
orden del tiempo.