Filosofa Medieval

Argumento ontolgico de San Anselmo de

Cantorbery y las cinco vas para demostrar la
existencia de Dios en Santo Toms de Aquino

Caractersticas generales
Influencia neoplatnica
Teocentrista y teolgico
Cristianismo
Corpus aristotlico se conoce entre el siglo XII

y XIII en virtud de los rabes y sus

comentarios.
Marcado carcter epistemolgico
Escolstica

Filsofos medievales
Duns Scoto
San Agustn de Hipona
San Anselmo de Cantorbery
Avicena
Averroes
San Alberto Magno
Santo Toms de Aquino

Qu es la escolstica?
Pensamiento teolgico-filosfico que busca

conciliar la relacin razn y fe a la luz de la

influencia de filsofos greco-latinos.
De all su inters por la epistemologa, en
donde podan relacionar, diferenciar o
complementar la relacin entre fides et ratio
(fe y razn, conocimiento revelado y
conocimiento cientfico)
Philosophia ancilla theologiae : Filosofa sierva
de la teologa

Filn de Alejandra
La filosofa es la bsqueda de la sabidura y

la sabidura es el conocimiento de las cosas

divinas y humanas y de sus causas. De modo
semejante a como la cultura obtenida a travs
del ciclo de estudios es la sierva de la
filosofa, as la filosofa es la sierva de la
sabidura

San Anselmo de
Cantorbery
Vivi durante los aos 1033-1109 d. C.
Monje benedictino
Arzobispo de Cantorbery, de donda toma su

nombre, originalmente se le conoce como

Anselmo a Aosta (por donde naci).
Padre de la Escolstica

Argumento ontolgico
Argumento debe demostrar la existencia de Dios a

partir de una causa primera en cuanto conceptosa

priori (Kant). Conocimiento desde Dios a los
hombres.
Aparece en el texto titulado Proslogion.
Fides quaerens intellectum (La fe buscando

entender o la fe que busca comprender)

Credo, ut intelligam (razn en estricta relacin de

dependencia con la fe, pues ella sola no tiene

autonoma)

El insensato dijo en su corazn: no hay Dios. Este Dios

es algo mayor que lo cual nada puede pensarse. Pero

cuando el insensato oye esta expresin entiende lo
que oye y lo que entiende est en su entendimiento,
aun cuando no entienda que ese algo mayor que lo
cual nada puede pensarse exista. Pues una cosa es la
presencia de algo en el entendimiento, y otra cosa es
entenderlo. Ahora bien, el insensato debe admitir que
lo que oye, y entiende, est en el entendimiento.
Empero, adems, ha de estar en la realidad. En efecto,
si slo estuviese en el entendimiento aquello de que
no puede pensarse nada mayor, no sera lo mayor que
puede pensarse, pues le faltara para ello ser real. Si
aquello mayor que lo cual no puede pensarse nada
est en el entendimiento nicamente, aquello mismo
mayor que lo cual nada puede ser pensado ser algo
mayor que lo cual es posible pensar algo. Por lo tanto,
debe existir, tanto en el entendimiento como en la

Argumento ontolgico
Dios esaliquid quo nihil majus cogitari possit

el ser mayor el cual no cabe pensar otro.

Lo que existe en el pensamiento (o como
idea) debe existir en la realidad.
Existencia y realidad como atributos de
perfeccin.
La existencia de Dios es necesaria como
exigencia de la razn, pues si no, caera en
contradiccin.

Secuencia
argumentativa:
1. Dios

se define como aquello mayor que lo cual nada

puede ser concebido.
2. Aquello mayor que lo cual nada puede ser concebido
existe como idea en el intelecto del insensato que dice que
tal cosa no existe.
3. Si esto slo existe en el intelecto, se puede pensar que
lo que es mayor que l existe en la realidad tambin.
4. Luego, si algo mayor que lo cual nada puede ser
concebido est slo en el intelecto, no es algo mayor que
lo cual nada puede ser concebido. Pero esto conlleva una
contradiccin.
5. Por consiguiente, aquello mayor que lo cual nada puede
ser concebido existe en la realidad necesariamente.

Cules son las debilidades del

argumento?
Crtica de Gaunilon:
Si una cosa perfecta existe en la idea y debe

existir por ende en la realidad, la existencia de

ciertas ideas que implican perfeccin,
debiesen existir y no lo hacen. Por ende, tener
una idea perfecta no implica la existencia.

Respuesta de Anselmo
La existencia de Dios en cuanto inmaterial es

incomparable con la existencia de cosas materiales.

Dios es un ser necesario, mientras que las cosas
materiales son contingentes, por lo que no hay en
su idea (concepto) nada que nos conduzca a
pensarlas como necesarias y, por lo tanto, como
existentes.
Esto implica que la idea de Dios tiene exigencias
metafsicas, por ende, para ser el argumento
compartido y comprendido por todos, implica un
conocimiento similar de la idea de Dios.

Esquema
a) Partir de la idea de Dios suministrada por la

Revelacin.
b) Identificar el orden lgico con el real.
c) Concebir la existencia divina como un
simple atributo de su esencia.

Santo Toms de Aquino

Vivi entre los aos 1224/1225 1274 d.C.
Es uno de los mayores exponentes de la

escolstica.
Influencia neoplatnica en virtud de su
maestro San Alberto Magno, pero tambin
influenciado por la obra aristotlica en virtud
las traducciones de la poca (rabes).
Obra ms importante: Summa theologiae

Santo Toms de Aquino

Este filsofo medieval tambin ide una forma de

comprobar la existencia de Dios, pero de forma

contraria a la de San Anselmo.
Mientras que San Anselmo pretenda hacer un
argumento que comprobase la existencia de Dios a
priori, es decir, a partir de la razn, el argumento que
presenta Santo Toms es a posteriori, es decir, se
basa e inicia a partir del conocimiento sensible.
Herencia del pensamiento aristotlico
El filsofo plantea cinco pruebas de la demostracin
de la existencia de Dios que se les conoce como las
Cinco vas.

Las Cinco vas

1.
2.
3.
4.
5.

Movimiento
Eficiencia
Contingencia
Grados de perfeccin
Finalidad

Movimiento:
Por la experiencia nos consta que hay

movimiento, y para que esto ocurra debe

haber algo que mueva a otro y as
sucesivamente. El movimiento es el paso de
la potencia al acto.
A partir de esto una cadena de movimiento-,
debe existir algo que mueva sin ser movido,
esto es, un primer motor inmvil.
Este primer motor inmvil, para Santo Toms,
es Dios.

Eficiencia
Nos consta que en el mundo hay un orden de

causas eficientes, pero las cosas no pueden

ser causa sui causas de s mismas- porque si
no, seran anteriores a s mismas. Por lo tanto
debe existir una primera causa eficiente que
permita el orden subsecuente de causas
eficientes que nosotros conocemos.
Primera causa eficiente incausada y primera
es Dios.

Contingencia
Existen seres contingentes, o sea, que

comienzan a existir y necesariamente han de

perecer. Esto se contrapone a la idea de un
ser necesario. Si todos los seres fuesen
contingentes no existira ninguno, pero como
existen, deben tener su causa en un primer
ser necesario, ya que una serie causal infinita
de seres contingentes es imposible. Este ser
necesario es Dios.

Grados de perfeccin
En la naturaleza hay distintos grados de

perfeccin en los seres, hay algunos ms o

menos buenos, ms omenos verdaderos, ms o
menos nobles, etc. Esto se dice en virtud a una
proximidad o lejana de lo mximo. Esto
implica la existencia de un modelo respecto del
cual se establece la comparacin. Este ha de
ser un ser ptimo, versimo u nobilsimo. Existe,
por consiguiente, algo que es para todas las
cosas causa de su ser, de su bondad y de todas
sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.

Finalidad
Existen en la naturaleza seres inorgnicos que

actan en vistas a un fin; pero al carecer de

conocimiento e inteligencia slo pueden
tender a un fin si son dirigidos por un ser
inteligente, puesto que no hay accin a un fin
sin conocimiento. Por lo tanto, debe haber un
ser sumamente inteligente que ordena todas
las cosas naturales dirigindolas a su fin . Ese
ser inteligente es Dios.

Caracterizacin de Dios
Dios es:
Primer Motor
Primera Causa
Ser Necesario
Ser Perfectsimo
Ser Ordenador