MORAL DEL NUEVO

TESTAMENTO

SUMARIO
I.La moral del NT entre la ley y la utopia:
1.Orientaciones interpretativas;
2. Un nuevo mtodo.
II.En la base de la moral del NT.
1. Jess de Nazaret:
a)La moral del reino deDios,
b)El cumplimiento de la ley,
c) El mandamiento nuevo y supremo,
d)El camino de los discpulos;
2. Pablo de Tarso:
a)La vida en el Espritu,
b)Libertad y ley,
c) La tradicin apostlica: Pedro y Santiago,
d)El hombre nuevo en las distintas situaciones
histricas.
III.Actualidad de la moral del NT.

1. La moral del NTentre la ley y

la utopa
Los cristianos siempre han tratado de basar sus

propias decisiones ticas en los textos de la antigua

y de la nueva alianza. Pero es sobre todo el NT, el
conjunto de los libros sagrados cristianos, lo que
constituye la fuente ms autorizada de la moral
cristiana. En los textos del NT queda reflejada, por
una parte, la radicalidad del evangelio y la
conciencia del cambio crtico inaugurado con
Jesucristo; por otra, la exigencia de traducir esta
radicalidad en comportamientos y normas morales
adecuadas a la diversidad de situaciones histricas.

1. ORIENTACIONES
INTERPRETATIVAS

1. Laprimeraorientacin

identifica la moral del NT

con una "nueva ley",
revelada y propuesta por
Jess. Desde esta
orientacin, Jess sera el
nuevo legislador, que viene
a ocupar el puesto
deMoiss. Propone la nueva
ley en el sentido de que sus
exigencias ticas integran y
perfeccionan las de la
antigua o primera alianza,
dejando abolidas las normas
de carcter ritual del AT.

2. Lasegundaorientacin exegtica y teolgica

subraya el aspecto utpico de la moral

neotestamentaria. El mandamiento de la noviolencia o de la no-resistencia al agresor, el
perdn gratuito y universal, el amor a los
enemigos no son realizables si no es en la
perspectiva del reino de Dios. Lo mismo debe
decirse de la pobreza evanglica, del servicio y
la donacin total de los bienes, cosas realizables
slo en el horizonte del reino inaugurado por
Jess. En la tradicin catlica se suele distinguir
entre consejos evanglicos, formalizados en la
eleccin de la vida religiosa consagrada, y
mandamientos.

Excesiva divisin en el mbito

protestante
En el marco y ambiente de la reforma, en la lnea de
Martn Lutero, se distinguen dos mbitos o
"regmenes".
El primero afecta a la esfera mundana, en donde la ley
conserva el valor en el sentido paulino de "control" de
los pecadores. Hace posible el conocimiento del pecado
y da origen a la conciencia de la radical incapacidad
humana para realizar las exigencias de la voluntad de
Dios.
El segundo mbito, el espiritual o de la fe, tiene como
punto de referencia el principio fundamental de la
caridad. En el primer mbito estn en vigor las
instituciones sociales e histricas con sus propias leyes;
en el segundo la suprema autoridad la ostenta la
palabra de Dios libremente aceptada en la fe.

 El riesgo de ambas posiciones, que

quieren seguir fieles al hecho paradjico
cristiano, en el que estn incluidas la
radicalidad evanglica y la operatividad
tica, es crear una doble moral con sus
dos respectivos niveles; o, tambin,
reducir el evangelio a un conjunto de
normas morales ms o menos exigentes.
Es muy sintomtico que esta tensin entre
ley y utopa se manifieste especialmente
en algunas cuestiones centrales e
importantes, como la de la paz, la noviolencia, el perdn y el amor a los
enemigos.

2.U N N U EVO M TO D O
Para superar la dicotoma de las dos morales y evitar

por una parte el legalismo cristiano y por otra la utopa

moral, hay que recurrir a un nuevo mtodo de lectura
e interpretacin de los textos del NT. No se trata de
hacer un compendio equilibrado entre las dos
orientaciones anteriores, sino de leer los textos
teniendo en cuenta la unidad teolgica del NT y la
complejidad histrica y literaria del canon cristiano.
Frente a una lectura y utilizacin de los textos en
funcin del apoyo a la tesis y orientaciones morales,
es necesario interpretar estos documentos para
reconstruir una moral intrnseca al NT, reconociendo
sus aspectos fundamentales y los que son fruto de los
condicionamientos histricos y culturales.

U na herm enutica correcta delN T

desde la perspectiva m oraldebe
tener en cuenta algunos
presupuestos histricos y
literarios.
1. La moral del

N.T. tiene su raz

en el AT, pero
pasando por la
mediacin del
judasmo palestino
y helenista del
siglo I d.C.

Cm o interpretar?
Ensegundo lugar,en los textos

actuales, escritos en griego en la

segunda mitad del siglo I, se reflejan las
situaciones mltiples y distintas de las
comunidades cristianas asentadas en
su respectivo ambiente cultural y social.
Desde esta perspectiva se puede hablar
de orientaciones teolgicas y eclesiales
distintas o de tradicionesunidas con un
ambiente o un personaje apostlico.

La tradicin
2. Para reconstruir la orientacin

moral comn del NT y el proyecto

tico unitario o convergente debe
hacerse una lectura de los textos
integrndolos en su contexto literario
y en su propio ambiente histrico,
eclesial y cultural. Un antdoto contra
la dispersin o fragmentacin de la
unidad del NT es la bsqueda del
ncleo profundo, que germina y
unifica el fenmeno religioso en el
que han madurado los textos del
actual canon cristiano.

II. En la base de la moral del NT

El ncleo central de los primeros textos escritos del NT,
constituidos por las cartas paulinas, es el kerigma. El
anuncio autorizado y tradicional, que fundamenta la fe de los
cristianos, proclama que Jess, el Cristo, "muri por nuestros
pecados, segn las Escrituras, y que fue sepultado pero
resucit al tercer da, segn las Escrituras, y ,que se apareci
a Cefas y luego a los doce" (1Cor 15,3-5). Adems de
proclamar el anuncio evanglico, Pablo dict una serie de
normas para las nuevas comunidades que transcriben a nivel
operativo el proyecto de vida inspirado en la fe cristiana. El
fundamento y la raz de la praxis moral cristiana es la
iniciativa gratuita de Dios, que llega a los creyentes a travs
del anuncio del evangelio y el don del Espritu. Santo" (1Tes
4,7-8).

Base de la moral: Cristo, descubierto

en los evangelios
Pero adems de estas breves referencias a las frmulas
de fe y a la experiencia bsica -el bautismo-, los
autores cristianos advierten de la necesidad de
remontarse a las races histricas del proyecto moral.
Durante la segunda generacin cristiana ven la luz
pequeos libros conocidos como "evangelios". Se trata
de una sntesis de lo que Jess ha hecho y dicho en el
marco de un espacio narrativo que va desde el
bautismo de Juan hasta la ascensin de Jess al cielo
(He 1,2-2). Los gestos y palabras de Jess, su
enseanza y su toma de postura en relacin con la
tradicin bblica y la interpretacin juda constituyen la
base de la moral evanglica.

1. JESS DE NAZARET.
En el dilogo con Nicodemo, el
representante del mundo judo,
Jess propone como condicin
para entrar en el reino de Dios
renacer de arriba. Esto se
identifica con la adhesin de fe
a Jess, el Hijo del hombre
ensalzado a travs de la muerte
en la cruz y constituido
enfuente de salvacin o vida
eterna (Jn 3,3.5.14-15).

LA MORAL DEL NUEVO TESTAMENTO

El contexto de la predicacin
moral del Nuevo Testamento
era:
- Crisis de identidad de Israel por:
- Quiebre de sus pilares de apoyo:
la monarqua y el rey, el culto y
el templo, el profeta y el
profetismo = solo queda la ley
=LA LETRA PREVALECE SOBRE
EL ESPRITU.
-Critica al ideal de santidad
=cumplimiento de la Ley y de
las tradiciones en el mensaje de
Jess y las exhortaciones de
Pablo.

LA MORAL DEL NUEVO TESTAMENTO

1. Las exigencias morales de
Jess
-Tienen su raz en el mensaje religioso, la
Buena Noticia que Jess anuncia como El
Profeta.
-Son una NOVEDAD por:
a) Totalidad e interioridad:
-Proclama que el cumplimiento de la ley se
ordena al reconocimiento del seoro
de Dios y a la realizacin del hombre.
-Razones por las cuales Jess critica la moral
farisaica:

* Creencia de que el hombre puede ser

justo por sus solas fuerzas olvidando la
gratuidad de la salvacin y la bondad que
est solo en Dios.
* Dar ms importancia a la accin exterior
que a la disposicin interior.
* Sobrevaloracin de la trascendencia

LA MORAL DEL NUEVO TESTAMENTO

b) Nueva imagen de Dios:
-Predicacin moral de Jess:
obediencia a Dios que es revelado
por Jess como Padre que ama y
cuida a sus hijos.
-La aceptacin de Dios como Padre
implica la mxima realizacin de
hombre.
c) La cercana del Reino
* El Reino de Dios es una realidad
escatolgica intervencin
salvadora de Dios y el supremo
bien de la salvacin, el concepto
central de la santidad.
-Interpretacin de las Parbolas
del Reino:

a) La
moraldel
reino deDios

REINO NUEVO

El smbolo del reino de Dios, tomado de la tradicin

bblica, especialmente de los salmos reales, se
encuentra tambin en los textos judos. Algunas
oraciones de la sinagoga invocan la realizacin plena
de la realeza de Dios en el futuro. Pero la novedad
evanglica se caracteriza por dos perspectivas del
alegre anuncio de Jess. Ante todo, el reino de Dios se
ha hecho cercano gracias a la accin y a la palabra del
mismo Jess. En sus gestos, que liberan a los
enfermos de sus dolencias fsicas o de la posesin
demonaca, irrumpe con fuerza el reino de Dios (Mt
12,28). Y esta manifestacin presente del reino de
Dios es la que da fundamento y sentido a la exigencia
de conversin radical y a la plena y confiada adhesin
al anuncio hecho por Jess.

REINO DE LOS
POBRES

En segundo lugar, el reino de Dios se anuncia como

buena noticia para los pobres, que esperan justicia,
liberacin y salvacin de parte de Dios (Lc 4,18-19). La
proclamacin del reino de Dios a los pobres se sita sobre
el fondo de la esperanza bblica para el tiempo mesinico.
Dios har surgir y preparar con el don de su Espritu al
descendiente de David, que se ocupar de la defensa de
los pobres y de los oprimidos (Is 11,4-5; Sal 72,2-4). Por lo
tanto, al anuncio inaugural de Jess, que proclama
elreino de Dios, corresponden la invitacin y la
declaracin dirigida a los pobres: "Dichosos vosotros los
pobres, porque vuestro es el reino de los cielos" (Lc
6,20b).

PARBOLAS DEL REINO

Un eco de esta proclamacin gozosa que caracteriza el

anuncio histrico de Jess se refleja en las narraciones
simblicas con las que interpreta sus propias decisiones
inspiradas en el actuar misericordioso y liberador de Dios. La
irrupcin del reino de Dios en la historia se corresponde con la
invitacin al banquete nupcial o a la gran cena hecha a los
primeros invitados. Pero ante su rechazo y boicot total, Dios
elige a los pobres como candidatos del reino mesinico (Lc
14,15-24; Mt 22,1-10). Tambin en la oracin en la que Jess
interpreta su propia accin histrica sobre el trasfondo del
actuar de Dios se capta una resonancia de esta perspectiva
religiosa. La preferencia por los pequeos, frente a los doctos y
sabios, remite a la iniciativa gratuita y eficaz del Padre (Mt
11,25-26; Lc 10,21).

LA MORAL DEL NUEVO TESTAMENTO

1-Sentido escatolgico y
mesinico: el Reino de Dios ya est
presente en Jess y en su obra pero
sigue en crecimiento.
2-Sentido moral: Jess identifica la
apertura del Reino con la acogida de
su propia persona.
* Interpretacin de las
Bienaventuranzas:
1-Son una teologa, cristologa,
eclesiologa y antropologa.
2-Muestran que para Jess la
participacin en el Reino de Dios es la
promesa fundamental.
3-Son una palabra tica porque
revelan al ser humano la verdad de si
mismo.
Convertos:
1 * La aceptacin de la oferta del
Reino por parte de Dios implica un

LA MORAL DEL NUEVO TESTAMENTO

-Creed en la Buena Noticia:
1-La fe es la aceptacin creyente del
mensaje
de Dios e implica el seguimiento de
Jess.

d) El seguimiento de Jess
* Implica la aceptacin de sus
valores e ideales de vida.
* Lo que determina la decisin de
seguirlo es Jess mismo.
* La condicin de ser discpulo de
Jess est marcada por un destino
que se realiza en la comunin de
vida y de muerte con su Maestro.
* Incluye la atencin compasiva
hacia los pobres y marginados
ya que Jess une en el
mandamiento primero el amor
a Dios y al prjimo.

Aproximacin al Mensaje Moral

del Nuevo Testamento

Exigencias morales del

Jess anuncia un mensaje religioso.
All enraza Encarnado
las exigencias morales que impone.
Cristo
AT: amplio campo de enseanzas religiosas y morales.
Sobre esta base, Jess pone su propia semilla tica
que es religiosamente conservadora y excitantemente nueva.

Sus pensamientos fundamentales:

bondad y misericordia de Dios-Padre
salvacin del alma
llamada al seguimiento
anuncio del Reino de Dios

Su doctrina moral es:

concreta (no casuismo ni situacionismo
con directrices fundamentales
No es normativa
No es un sistema teolgico-moral

Anuncio de la Buena
Noticia
que es aceptacin del
Seoro de Dios

Jess cumple la Ley

y reclama ahondar en el espritu de la Ley

al Declogo del Pueblo de D

PUEBLO
Caminante en busca de la liberacin
Esclavos
Clamoroso
Descubriendo el valor de la libertad,
no quiere ser ms esclavo
Un Pueblo que recibe la Tabla de la
Ley

YAHV
Dios que sale al encuentro para
liberarlo
Dios que los hace libres
Dios que escucha
Dios que ofrece un proyecto y da la
norma
Dios que ofrece la libertad como
camino de vida

LEY

PROFETAS

CUMPLIMIENTO

10 PALABRAS
letra
(norma)

Manifiestan el
espritu
de la Ley

JESS
desde la justificacin
externa de la Ley al
hacerla vida

es la norma
enseanza de Moiss
que lleva a su plenitud
Cristo
es la promesa de
Salvacin
Dios se la regala a su
pueblo como una
alianza

Descubren el valor de esa

norma y lo ponen de
manifiesto en el espritu
de los mandamientos:

es el amor
es Jess como fruto de
la expresin de ese
amor

Fidelidad
Justicia
Misericordia

Hacia unaDonde la Ley es Gracia

Donde los Mandamientos son medios de Liberacin
Moral de laDonde Dios nos aguarda en la conciencia del corazn
ALIANZA Donde la espiritualidad se transforma en vida concre
Donde el pecado es ruptura voluntaria de la Alianza

DESDE LA LETRA DE LA LEY

A LA TOTALIDAD E INTERIORIDAD DE LAS
INTENCIONES
MOTIVOS DE SU CRTICA
El trasfondo
prxico
justificacin por las
obras
de su crtica
mayor importancia
a la accin exterior
sobrevaloracin de los actos de culto separados de la praxis
el cumplimiento de la Ley, motivo de orgullo

SE DIJO

YO OS DIGO

MAS

(situacin)

(valor)

No matars

Espritu de violencia

Espritu de reconciliacin

No adulterio

Espritu de lujuria

Pureza de corazn

No jurar en falso

Espritu de mentira

Espritu de verdad

Ley del Talin

Espritu de venganza

Espritu de justicia

Odio al enemigo

Espritu de orgullo

Perfectos como el Padre

El camino de las
BIENAVENTURANZAS
como itinerario de libertad y
felicidad

DISCERNIMIENTO
en la bipolaridad de
valores

LOS POBRES

espritu de posesin
(tener)

Templanza y Temor de
Dios

LOS MANSOS

espritu de violencia
(poder)

Justicia y Piedad

LOS QUE LLORAN

espritu de goce
desordenado

Esperanza y Ciencia

LOS QUE TIENEN

HAMBRE Y SED DE
JUSTICIA

espritu de avidez de
bienes temporales

Fortaleza

LOS
MISERICORDIOSOS

espritu de crtica, envidia

y venganza

Prudencia y Consejo

LOS PUROS DE
CORAZN

espritu de hipocresa y
complicidad

Fe y Entendimiento

LOS PACFICOS

espritu de agresividad y
guerra

Caridad y Sabidura

os perseguidos: punto culminante de la vida cristiana: felicidad beatfic

B) ELCUMPLIMIENTO
DE LA LEY.

El reino de Dios, en el que se hace patente la

accin gratuita y poderosa de Dios en favor de
los pobres, se hace presente en las palabras y
los hechos de Jess. Tienen valor todava para
los discpulos de Jess los diez mandamientos?
Cul es la relacin entre la enseanza de Jess
y la tradicin bblica de carcter normativo o
tico, la ley? Una tendencia es la de los
legalistas rigurosos, que tienen el peligro de
volver a caer en el formalismo fariseo.

"No pensis que he

venido a abolir la ley
o los profetas; no he
venido a abrogarla,
sino a darle
cumplimiento"
(5,17).
"Os digo que si
vuestra justicia no
supera a la de los
escribas y fariseos no
entraris en el reino
de los cielos" (5,20).

La justicia del reino, en la que aparece la accin

benfica de Dios -fundamento de las exigencias
ticas-, est ilustrada por las seis anttesis en
las que Jess hace una relectura de las palabras
o condiciones de la alianza de Moiss: no
matars, no cometers adulterio, la institucin
del repudio, la normativa sobre los juramentos y
los votos, la ley del talin y el mandamiento del
amor al prjimo (5,21-48). El culmen y la
sntesis de la justicia es el amor al prjimo, que
incluye tambin a los enemigos y tiene como
modelo y fundamento el amor gratuito y
universal del Padre, que "hace salir el sol sobre
buenos y malos y hace llover sobre justos e
injustos" (5,45). Ser perfectos como perfecto es
el Padre quiere decir amar de este modo (5,48).

C) EL MANDAMIENTO NUEVO Y SUPREMO.

La concentracin de la voluntad de Dios -raz de las

exigencias ticas del evangelio- en el amor del
prjimo es el rasgo distintivo del mensaje moral de
Jess. A la pregunta del experto en la ley: "Cul es
el mayor mandamiento de la ley?", Jess responde:
"Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,
contoda tu alma, con toda tu mente. ste es el
mayor y el primero de los mandamientos. Pero el
segundo es semejante a ste: `Amars a tu prjimo
como a ti mismo'. De estos dos mandamientos
depende toda la ley y los profetas" (Mt 22,37-40).

La parbola del samaritano

compasivo subraya este aspecto
del amor activo, desinteresado y
universal hacia el prjimo
necesitado como condicin para
conseguir la vida (Lc 10,25-37).

En el comienzo del discurso y testamento

espiritual de Jess, que se convierte en
programa de vida para los discpulos,se
propone el mandamiento de la nueva y
definitiva alianza: "Un mandamiento nuevo os
doy: que os amis unos a otros; como yo os he
amado, amaos tambin unos a otros. En esto
conocern todos que sois mis discpulos, si os
amis los unos a los otros" (Jn 13,34-35).

d) Elcamino de los discpulos

Seguir a Jess, amar como l.
Tres mbitos principalmente van a diferenciar a
los cristianos:
la relacin de pareja (Mc 10,2-12);
el uso de los bienes materiales (Mc 10, 16,31);
el poder (Mc 10,32-45).

 El primermbito del seguimiento de Jess

que se plantea en el esquema de Marcos es el
de la relacin de pareja.. Jess hace remontar
la relacin conyugal al gesto creador de Dios,
uniendo los dos textos bblicos del Gnesis
(1,27; 2,24). Jess anuncia la superacin del
"corazn endurecido", que justificaba la ley de
Moiss sobre el repudio en clave de divorcio
(Dt 24, 1-4). A partir de Jess ya es posible
vivir la relacin de pareja segn la profunda y
vital unidad que se basa en el acto de la
creacin (Mc 10,2-9). En este contexto, el
evangelio de Mt propone la palabra de Jess
sobre la eleccin del celibato o de la condicin
de los no casados en una perspectiva de
esperanza, que hace posible el anuncio y la
realizacin inaugural del reino de los cielos
(Mt 19,10-12).

 Un segundoproblema o aspecto del seguimiento es el

del uso de los bienes materiales, especialmente de la
riqueza. Puede salvarse un rico? La narracin de la
llamada de un rico (Mc 10,22), o de un joven rico (Mt
19,20) o de un jefe responsable (Lc 18,18) aporta el
marco para interpretar en clave evanglica el uso de la
riqueza. Efectivamente, ala pregunta del rico por las
condiciones para entrar en la vida eterna, Jess
propone la observancia de los mandamientos sobre las
obligaciones hacia el prjimo. El rico es un judo
observante. Entonces Jess le plantea el seguimiento

 Fidelidad ntegra a Dios como nico Seor en oposicin

al dolo de la riqueza o mamn (Mt 6,24; Lc 16,13). En
un dilogo con los discpulos, Jess ensea que en la fe
en Dios Padre creador y en la bsqueda prioritaria del
reino de Dios y su justicia est la raz de la libertad
respecto a las preocupaciones materiales -comer, beber,
vestirse-, que debe caracterizar la existencia de los
discpulos (Mt 6,25-33; Lc 12,22-31). En este horizonte
religioso se comprende el mandamiento de invertir los
bienes en la distribucin gratuita y generosa a los
pobres, porque el nico tesoro prometido a los creyentes
es el reino de los cielos (Mt 6,19-21; Lc 12, 21.33-34).

 La insistencia de Lucas sobre esta forma de

libertad y de amor gratuito a los pobres puede
contar con el ideal de la comunidad cristiana de
pentecosts, donde la comunin de fe y caridad
se concreta en el compartir los bienes con quien
tiene necesidad (Hch 2,44-45; 4,32-35).

El poder
A la pregunta de los dos hermanos Santiago y Juan, que
desearan ostentar los primeros puestos en la gloria
mesinica, Jess responde invitndoles a compartir su
propio destino de perseguido y condenado. Cuando los
otros diez se indignan ante la peticin de los dos osados
hermanos, Jess traza el modelo de las relaciones
comunitarias, en donde las funciones de autoridad se
invierten respecto a las del modelo profano de
autoridad, caracterizado por el dominio y la sumisin
(Mc 10,42-44). El Hijo del hombre no ha venido a ser
servido, sino a servir y dar su vida por todos (Mc 10,45).

2. PABLO DE TARSO
Pablo parte en primer lugar de las
situaciones concretas de la
comunidad que vive sus tensiones
dentro de ella, o advierte de los
peligros que plantea el ambiente;
despus establece una relacin
entre estos problemas y el ncleo
central de la fe cristiana, constituido
por el kerigma inicial; finalmente
saca las conclusiones en forma de
aplicacin prctica, tanto a nivel
personal como eclesial.

LA MORAL DEL SAN PABLO

a) una moral personal
) En Pablo de Tarso sus valores fundamentales
han sido sometidos a crisis por su encuentro
con Cristo vivo
en la comunidad de los creyentes.
) La moral de Pablo es fundamentalmente
personal que va
de su experiencia de fariseo celoso de la Ley a
dejarse habitar
) por Cristo. Pablo tiene conciencia de que en l
vive Cristo
(Gl 2, 20-21) ya no vivo yo, sino que Cristo
vive en m
) Critica la corrupcin de la moral griega como la
altanera seguridad de la moral juda (Rom 2, 1724)
* Pablo considera la vida cristiana desde el

LA MORAL DEL SAN PABLO

b) una moral de la libertad
* Pablo ensea que Cristo redimi rescat al hombre de los poderes del
mal (esclavo)
para devolverlo a Dios. (Rom 6,15)
Al descubrir en Cristo la nueva alianza con Dios el cristiano queda
liberado del yugo de la Ley (Gl 5,1) En el interior del cristiano el
Espritu clama Abb, Padre! de forma que no
sea esclavo sino hijo y viva con la libertad alegre y confiada que brota de
esta conciencia.
(Gl 4,7; Rom 8, 14-17).
* El camino de la libertad es servir a los dems por el amor como hizo
cristo (Gl 5,13).
c) una moral de vida en el Espritu
* Para Pablo la nueva ley es la del Espritu que da la vida en Cristo Jess
(Rom 8,2)
Con Cristo, nuevo Adn, comienza un mundo nuevo y una nueva creacin.
Contraposicin entre vivir en la carne y vivir en el Espritu.
* En los creyentes habita el Espritu que suscita tendencias de vida y de
paz y les confiere la pertenencia a Cristo (Rom 8, 12-13)
El Espritu recibido exige una vida moral renovada.

LA MORAL DEL SAN PABLO

d) Una moral de las virtudes teologales
* Fe la novedad de la moral cristiana es vivir de la Fe (Rom 1, 16-17)
La fe funda y unifica a las comunidades (Rom 10,17). Ya no es la ley la
que salva sino la Fe la que lleva a la santidad y justificacin del
hombre (Rom 1,17; 3,27-31, Gal 2,16).
* Esperanza la esperanza en la segunda venida de Cristo, junto con el
abandono de los dolos es signo de la conversin a la fe cristiana. La
actitud vigilante del que vive en la esperanza es fuente y motivacin
de las actitudes ticas (Tes 5, 1-11)
La salvacin es objeto de esperanza y los creyentes aguardan con
paciencia (Rom 18,25).
* Caridad (el amor)
Es el primero de los carismas o dones del Espritu para la edificacin
de la comunidad (1Cor 13, 1-7).
El amor es paciente, servicial, no es envidioso, no hace alarde, no se
envanece, no procede con bajeza, no busca su propio inters, no se
irrita, no tiene en cuenta el mal recibido. No se alegra de la injusticia,
sino que se regocija en la verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo

Lavidaen el Espritu

La experiencia cristiana nace de la fe y de

la inmersin bautismal. El cristiano se une
con Cristo. Esta condicin la expresa Pablo
en una frmula feliz: "en Cristo Jess" (Rm
6,3-4). La fe bautismal marca el paso de la
muerte a la vida, de la esclavitud del
pecado, como dinmica de rebelin y de
muerte, a la justicia, a la "gracia" (6,17-18).

Dos formas de existencia con un principio y

un final diametralmente opuestos: "Los que
viven segn la carne, piensan y desean las
cosas propias de la carne; los que, en
cambio, viven segn el Espritu, piensan y
aspiran a las cosas propias del Espritu. Los
deseos de la carne conducen a la muerte,
mientras que las aspiraciones del Espritu
son vida y paz" (8,5-6).

LA MORAL DEL SAN PABLO

e) Una moral entre dos tiempos

La moral paulina oscila entre la

salvacin ya anunciada y el esfuerzo
moral para realizarla
en la vida.

La moral del cristiano es de

confianza agradecida en la victoria
de Cristo y en la voluntad salvadora
de Dios.

Pero aun en este mundo de pecado,

Pablo exhorta a vivir de una manera
digna de la vocacin a la que el
creyente ha sido llamado
(Ef 4,1).

* Una moral fundamentada en el

encuentro con Cristo exige a los
cristianos no acomodarse a los

b)Libertad y ley

Liberados de la ley del pecado y de la muerte, es

decir, del sistema en el que la ley externa est al
servicio del pecado y que termina en la muerte,
los cristianos viven segn la ley del Espritu, que
comunica vida. Pues la ley en s misma es santa
y los mandamientos son santos, buenos y justos
(Rm 7,12.14). Lo que transforma la ley en una
estructura que conduce a la muerte es el pecado,
como dinmica de rebelin radical contra Dios y
autoexaltacin humana.

Antes de la venida de Jess, los hombres

estaban bajo el control y la custodia de la
ley como esclavos e hijos pequeos (Gl
3,23-24; 4,1-2). Pero con la venida de
Jess,, los creyentes participan en su
condicin filial, que permite llamar a Dios
con el apelativo familiar propio del Hijo
nico: "Abba" (Gl 4,46).

la condicin de libertad no puede

convertirse en una justificacin del
egosmo, sino que, por medio del amor, se
traduce en actitud de servicio mutuo:
"Vosotros, hermanos, habis sido llamados
a la libertad. No debis serviros, pues, de la
libertad como de un pretexto para la carne
sino que por medio de la caridad sed
esclavos unos de otros" (Gl 5,13).

Por lo tanto, en la caridad,

don y fruto del Espritu,
llega a cumplimiento la
justa exigencia de Dios, de
la que la ley es expresin
autorizada y tradicional.
Sobre la base de este
principio de la libertad
cristiana que ha de
realizarse en la caridad,
Pablo resuelve el problema
de las tensionesque se
manifiestan en la
comunidad de Corinto
sobre la participacin o no
en los banquetes
sagrados.

la verdadera libertad se realiza

en la caridad (1Cor 8,7-13)

Como confirmacin, aporta su propio

ejemplo de apstol, que ha renunciado
espontneamente al derecho de que la
comunidad lo sustente para no poner
obstculos al anuncio del evangelio: "Libre
como era de todos, me he hecho siervo de
todos para ganar el mayor nmero..., me he
hecho todo a todos para salvar a alguno
como sea" (1Cor 9,19-22b).

La conciencia en Pablo

Otro ejemplo de esta metodologia paulina se encuentra en la carta a

los Romanos, cuando aborda un problema anlogo de tensin entre
"dbiles" y "fuertes". Los primeros se sienten obligados a la
observancia de dietas especiales y tiempo y calendarios sagrados; los
segundos se sienten libres respecto a estos vnculos culturales o
religiosos. La tendencia de ambos grupos es la de oponerse,
erigindose en jueces unos de otros. Pablo traza un proyecto de sana
convivencia comunitaria en la diversidad de posturas y orientaciones
espirituales, apoyndola en dos principios: la fe en Jesucristo Seor y la
caridad como realizacin de la fe. Como consecuencia del primero,
nadie puede considerarse superior al otro, "porque tanto si vivimos
como si morimos estamos siempre en el Seor". Slo a l le
corresponde el juicio sobre todos nosotros (15,8-11). En nombre de la
caridad, Pablo invita a los cristianos de Roma a no plantear dificultades
a los hermanos, sino ms bien a acogerse mutuamente con el estilo de
magnanimidad y misericordia que es propio de Jess (15,1-7).

d) El hombrenuevoenlasdistintassituacioneshistricas

Por s misma, la experiencia, basada en la fe y en el

don del Espritu, no produce inmediatamente un
nuevo modelo de familia ni de sociedad ni de
estructura pblica. Pero da, en cambio, un nuevo
impulso espiritual que impregna desde dentro las
relaciones interpersonales y puede, a la postre,
modificar tambin los modelos histricos y las
instituciones sociales.
-Matrimonio y familia
- Esclavitud
- Cristianismo y estado

Matrimonio y familia
Contina la lista de los deberes de las mujeres esposas y de los

hombres casados: "La mujeres estn sujetas a sus maridos

como al Seor... Maridos, amad a vuestras mujeres como
Cristo ama a la Iglesia" (Ef 5,22.25). El prototipo de la relacin
de pareja, as como fundamento de la justa relacin de amor, es
Cristo, que "am a la Iglesia y se ofreci por ella para
santificarla y purificarla con el lavatorio del agua unido a la
palabra" (Ef 5,25-26). En esta autodonacin de Cristo a su
Iglesia, que se prolonga en la experiencia sacramental del
bautismo y de la eucarista, es donde la relacin de pareja tiene
su propio arquetipo. En la relacin de Cristo con su Iglesia se
desvela el significado proftico de la palabra de Dios sobre la
pareja matrimonial con el trasfondo de la creacin: "Por eso el
hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer,y
formarn los dos una sola carne. Este es un gran misterio, yo lo
digo refirindome a Cristo y a la Iglesia" (Ef 5,31-32).

ESCLAVITUD
Es irrelevante ser socialmente esclavos o libres, ya que

lo que cuenta es la nueva relacin con el Seor (1Cor

7,21-22). Sin embargo, el mismo Pablo, en la nota que
enva a Filemn, invita a su amigo cristiano a acoger al
esclavo fugitivo Onsimo ya no como esclavo, sino
como hermano en el Seor (v. 16).
No se hace lucha social, pero se erradica totalmente la
esclavitud
La primera carta de Pedro se dirige a los esclavos
cristianos sometidos a sus dueos paganos violentos y
ariscos. Deben seguir con fe las huellas de Cristo, el
siervo fiel que puso su propia causa en manos de Dios (
1Pe2,18-23).

Cristianos y Estado
Pablo manda rezar por el emperador. La autoridad

proviene de Dios y est a su servicio para reprimir el mal y

promover el bien (13,1-4). Pablo extrae de ah las
consecuencias que eso tiene para los cristianos: "Por
todo esto es necesario someterse no slo por miedo, sino
tambin en conciencia" (13,5).
En Ap denuncia el aspecto idoltrico del poder poltico e
invita a los cristianos a la resistencia radical (13,110). En
este nuevo contexto el poder poltico, representado por la
bestia, es visto como procedente de Satans, el dragn
(13,2b). La autoridad poltica ya no est considerada al
servicio de Dios, dado su carcter absoluto y totalitario. Por
lo tanto, los cristianos pueden y deben oponerse,
afrontando incluso el martirio

LA MORAL DEL SAN JUAN

Juan contrapone la Ley dada por

medio de Moiss con la gracia y la
verdad de Jesucristo
(Jn 1,17). Las exigencias ticas del
nuevo nacimiento del agua y del
espritu (Jn 3, 5)
de la nueva vida de fe en Cristo (Jn 3,
16) son
un caminar en la luz y en la verdad
(Jn 3, 20-21).

a) una moral del mandamiento

* La moral de Juan se centra en el
mandamiento dado por Jess a la
comunidad creyente ( Jn 14, 21-24;
1Jn 3, 22-24). El amor pedido ya por
la ley de Moiss es ahora el
mandamiento del Seor.
* El mandamiento se estrecha con la
palabra
de Jess, camino verdad y vida.

LA MORAL DEL SAN JUAN

b) El mandamiento recibido del Padre
* Jess recibi del Padre un mandamiento: Yo no he hablado por mi
cuenta, sino
que el Padre que me ha enviado, me ha mandado lo que tengo que
decir y hablar,
y yo se que su mandato es vida eterna (Jn 12, 49-50).
* Si guardis mis mandamientos, permanecis en mi amor, como yo
he guardado
los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor.

c) el mandamiento recibido de Jess

* Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como
yo los
he amado (Jn 15, 12, 13, 34-35).
La antigua exigencia del Levtico (19,18) ama a tu prximo como a ti
mismo
no basta amar al hermano, es necesario amarlo como el Seor ha
amado a los suyos
(Jn 13,34), es decir hasta la entrega de la vida (Jn 15, 2-13).

c) La tradicin apostlica: Pedro

En la primera carta de Pedro, el

autor se dirige a los cristianos
para que no se sirvan de la
libertad como coartada para
hacer el mal. Por el contrario,
hechos libres por medio del
bautismo -xodo cristiano-,
deben traducir en una conducta
muy ntegra su propia adhesin
de fe, dentro de un clima de
abierto y valiente testimonio
ante todos (2,11-17).

Santiago
Frente al peligro de un
cristianismo terico, de
palabrera estril, el
predicador cristiano, en la
lnea de la tradicin bblica
sapiencial y la del evangelio,
propone un proyecto de vida
coherente.
Mustrame con tus obras tu
fe

III. Actualidad de la
moral del NT

Unos textos de hace 2000 aos habrn

sido muy importantes, pero cmo
mucho son curiosidades histricas, no
pueden regir mi vida hoy

El N.T. no sirve slo para los

contenidos explcitos, sino que
aporta un nuevo ser, unidos a Cristo,
de ah se deducirn las normas

Qu hay de nuevo?

El don del Espritu, que comunica el Seor

resucitado, es la fuerza interior de la libertad
por medio de la caridad, en la que se sintetizan
todas las exigencias ticas. Aunque las
formulaciones morales ahondan sus races en la
tradicin bblica (declogo, textos profticos y
sapienciales) y pasan a travs de la mediacin
del ambiente judo y greco-helenista, es la
relacin con el Seor Jess por medio de la fe la
que ofrece el criterio de discernimiento de las
decisiones ticas que deben hacerse realidad
en los distintos mbitos: personal, eclesial,
social y pblico.

CONCLUSIN GENERAL
A partir de la Sagrada Escritura nos ensea
que la moral del cristiano no es slo el
cumplimiento de normas impuestas. La
moral bblica en el AT se basa en una
profunda experiencia religiosa en la
gratuidad a Dios por su eleccin de su
pueblo y la alianza con l. En el NT se centra
en el seguimiento de Cristo que libera a los
hombres de la esclavitud del pecado.
En el comportamiento y ser de Jess la
comunidad ha visto el nuevo Evangelio, de
una nueva justicia y de una nueva vida en la
verdad y en el amor. As como Dios nos ha
amado en Jesucristo, tambin nosotros
tenemos que amarnos unos a otros.
La moral cristiana no es cumplir unas normas,