Traduzido do original em Ingls

The Doctrine of Election

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente no Captulo 10, Its Blessedness, da obra supracitada

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Dezembro de 2014

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A Bem-Aventurana da Eleio de Deus

Arthur Walkington Pink
[Captulo 10 do livro The Doctrine of Election Editado]

Em primeiro lugar, a doutrina da eleio magnifica o carter de Deus. Ela exemplifica a Sua
graa. A eleio torna conhecido o fato de que a salvao dom gratuito de Deus, gratuitamente concedido a quem Ele quer. Isso deve ser assim, pois aqueles que a recebem so
eles prprios no diferentes e nem melhores do que aqueles que no a recebem. A eleio
permite que alguns vo para o inferno, para mostrar que todos mereciam morrer. Mas a
graa vem como um arrasto e atrai de uma humanidade arruinada um pequeno rebanho,
para ser por toda a eternidade o monumento de soberana misericrdia de Deus. Ela exibe
Sua onipotncia. A eleio torna conhecido o fato de que Deus todo-poderoso, governando e reinando sobre a terra, e declara que ningum pode resistir com xito Sua vontade
ou frustrar Seus propsitos secretos. A eleio revela Deus quebrando a oposio do
corao humano, subjugando a inimizade da mente carnal, e com poder irresistvel atraindo
os Seus escolhidos para Cristo. A eleio confessa que ns O amamos porque Ele nos
amou primeiro, e que ns cremos, porque Ele nos fez mui voluntrios no dia do Seu poder
(Salmos 110:3).
A doutrina da eleio atribui toda a glria a Deus. Ela no permite qualquer crdito para a
criatura. Ela nega que o no-regenerado seja capaz de predizer um pensamento reto, gerar
uma afeio correta ou originar uma volio certa. Ela insiste que Deus deve operar em ns
tanto o querer como o efetuar. Ela declara que o arrependimento e a f so eles prprios
dons de Deus, e no algo que o pecador contribui para o preo da sua salvao. Sua linguagem : No a ns, SENHOR, no a ns, mas quele que nos amou e nos lavou de nossos pecados em seu prprio sangue. Esses pargrafos foram escritos por ns h quase
um quarto de sculo, desde ento, e at o dia de hoje ns nem os rescindimos nem os
modificamos.
O Senhor faz distines entre os homens culpados de acordo com a soberania de Sua
graa. Porque eu no tornarei mais a compadecer-me da casa de Israel, mas tudo
lhe tirarei. Mas da casa de Jud me compadecerei. Jud no havia pecado tambm?
No poderia o Senhor ter desistido de Jud? Na verdade, Ele poderia justamente tlo feito, mas Ele se deleita na benignidade. Muitos pecaram, e justamente trouxeram
sobre si mesmos o castigo devido pelo pecado: eles no creem em Cristo, e morrem
em seus pecados. Mas Deus tem misericrdia, de acordo com a grandeza do Seu
corao, de muitos que no podem ser salvos em qualquer outro fundamento, seno

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desta misericrdia imerecida. Alegando Seu direito real, Ele diz: Terei misericrdia
de quem eu tiver misericrdia. A prerrogativa de misericrdia exercida pela soberania de Deus, esta prerrogativa que Ele exerce, Ele concede a quem Ele quer, e Ele
tem o direito de faz-lo, j que ningum tem qualquer direito sobre Ele (C. H. Spurgeon: A Salvao Propriedade do Senhor, um Sermo em Osias 1:7).
O que foi exposto acima torna suficientemente claro que no coisa leve rejeitar esta parte
abenoada da verdade eterna; no, uma questo mui solene e sria fazer isso. A Palavra
de Deus no nos dada para selecionarmos e escolhermos, para destacarmos as partes
que apelampara ns, e desprezar tudo o que emsi no elogia a nossa razo e sentimentos.
Ela nos dada como um todo, e por ela cada um de ns ainda ser julgado. Rejeitar a
grande verdade que estamos aqui tratando o cmulo da impiedade, repudiar a eleio de
Deus repudiar o Deus da eleio. uma recusa a se curvar diante de Sua elevada
soberania. o pregador corrupto opondo-se contra o santo Criador. o orgulho presunoso
que insiste em ser o determinante de seu prprio destino. o esprito de Lcifer, que disse:
Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono... Subirei sobre as
alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo (Isaas 14:13-14).
Em segundo lugar, a bem-aventurana dessa doutrina aparece em que tudo importante
no plano da salvao. Considere isto, primeiro, do lado Divino. A apresentao Escriturstica desta grande verdade indispensvel se os atos distintivosdo Deus Triuno em matria de salvao devem ser reconhecidos, honrados e confessados. A salvao no procede
de uma s Pessoa Divina, mas igualmente das trs Pessoas Eternas. Jeov, ento, ordenou as coisas de forma que cada Um na Divindade deve ser magnificado e glorificado
igualmente. O Pai to real e verdadeiramente o Salvador do Cristo como o Senhor
Jesus, e assim tambm o Esprito Santo, note como o Pai expressamente designado
Deus, nosso Salvador em Tito 3:4, como distinto de Jesus Cristo, nosso Salvador no
versculo 5. Mas isso ignorado e perdido de vista, se esta doutrina preciosa for omitida. A
predestinao pertence ao Pai, a propiciao ao Filho, a regenerao ao Esprito. O Pai
originou, o Filho efetuou nossa salvao, e pelo Esprito ela consumada. Repudiar o primeiro retirar o prprio fundamento.
Considere isso, agora, do lado humano: a eleio est na prpria base da esperana de
um pecador. Por natureza, todos so filhos da ira. Na prtica, todos se desviaram. O mundo
inteiro tornou-se culpado diante de Deus, todos esto expostos ira, e se deixados a si
mesmos estariam envolvidos em uma runa comum. Eles so barro da mesma massa, e
continuando sob a mo formadora da natureza seriam todos vasos para desonra (Romanos 9:21). Quemquer que seja salvo, pela graa de Deus (Romanos 11:4-7). JesusCristo,
o redentor dos pecadores, Ele mesmo o Eleito, como descrito pelo profeta (Isaas 42:1).

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E todos os que alguma vez sero salvos, so eleitos nEle, dados a Ele pelo Pai, escolhidos
nEle antes da fundao do mundo. Foi para realizar a salvao que Deus entregou o Seu
Filho unignito, e que Jesus Cristo assumiu a nossa natureza e deu Sua vida em resgate.
para chamar os eleitos que as Escrituras so dadas, que os ministros so enviados, que
o Evangelho pregado, e que o Esprito Santo est aqui. para realizar a eleio que os
homens so ensinados por Deus, atrados pelo Pai, regenerados pelo Esprito Santo, feitos
participantes da f preciosa, dotados com o esprito de adoo, de orao e de santidade.
em consequncia de sua eleio que os homens so feitos obedientes ao Evangelho,
so santificados pelo Esprito, e tornam-se santos e irrepreensveis diante de Deus. Se no
houvesse eleio Divina, no haveria salvao Divina. E isso no uma afirmao meramente arbitrria de nossa parte: E como antes disse Isaas: Se o Senhor dos Exrcitos nos
no deixara descendncia, Teramos nos tornado como Sodoma, e teramos sido feitos
como Gomorra (Romanos 9:29). Pecadores perdidos no podem se salvar. Deus no tinha
nenhuma obrigao de salv-los. Se Ele Se agradou em salvar, Ele salva a quem quer.
A eleio no apenas est no fundamento da esperana de um pecador, mas tambm
acompanha cada passo do progresso do Cristo para o Cu. Traz-lhe as boas novas de
salvao. Ela abre seu corao para receber o Salvador. Ela vista em cada ato de f, em
cada dever sagrado, e em cada orao eficaz. Ela o chama. Ela o vivifica em Cristo. Ela
adorna a sua alma. Ela o coroa com justia, vida e glria. Ela contm em si a garantia preciosa que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo
(Filipenses 1:6). No havia nada neles que levou Deus a escolh-los como Seu povo; e Ele
ento lida com eles, para no permitir que qualquer coisa neles ou a partir deles leve-os a
reverter essa escolha. Como Romanos 8:30 ento definitivamente indica, a predestinao
envolve glorificao e, portanto, garante o suprimento de todas as necessidades dos escolhidos entre os dois.
Em terceiro lugar, a bem-aventurana dessa doutrina aparece em seus elementos essenciais. Destacaremos trs ou quatro dos principais dentre estes. Em primeiro lugar, a honra
superlativa de ser escolhido por Deus. Em todas as escolhas que a pessoa faz, coloca um
valor sobre o escolhido. Pois, ser selecionado por um rei a um ofcio, ou ser chamado para
algum emprego pelo Estado, ser algo que dar dignidade para um homem. Assim ocorre
nos assuntos espirituais. Foi um elogio especial sobre Tito que ele havia sido escolhido
das igrejas (2 Corntios 8:19). Mas que o grande Deus, o potentado bendito e nico, escolha essas criaturas miserveis, desprezveis, inteis e vis como ns somos, excede todo o
entendimento. Pondere em 1 Corntios 1:26-29, e veja como isso est ali colocado. Como
a escolha de Deus deve nos maravilhar. Como ela deve nos humilhar. Observe como essa
nfase honrosa colocada sobre o Senhor Jesus: Eis o meu servo, a quem escolhi

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(Mateus 12:18); assim sobre Seus membros tambm: por causa dos eleitos que escolheu
(Marcos 13:20).
Mais uma vez; a consequente excelncia disso. Eles so os eleitos: os que Deus escolheu,
e isso no lhes confere necessariamente uma excelncia elevada, valiosa, honrosa? Os
escolhidos de Deus, devem ser excelentes; o ato de Deus que os torna assim. Observe
a ordem em 1 Pedro 2:6: pedra angular, eleita e preciosa, preciosa porque eleita. Pegue
o mais eminente dos santos de Deus, e qual o seu maior ttulo e honra? Este: Por amor
de Davi, meu servo, a quem escolhi (1 Reis 11:34). Enviou Moiss, seu servo, e Aro, a
quem escolhera (Salmos 105:26). Paulo este para mim um vaso escolhido (Atos 9:15).
Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido (1 Pedro
2:9), ou seja, eleitos. Essa expresso retirada de sereis a minha propriedade peculiar
dentre todos os povos (xodo 19:5). Isso implica o que precioso a Deus: Visto que foste
precioso aos meus olhos, tambm foste honrado, e eu te amei (Isaas 43:4).
Mais uma vez, observe a plenitude desse alto privilgio. Bem-aventurado aquele a quem
tu escolhes, e fazes chegar a ti, para que habite em teus trios (Salmos 65:4); sim, ele
abenoado para sempre (Salmos 21:6), ou como o Hebraico o apresenta: separado para
bnos, isto , separado ou nomeado para nenhuma outra coisa, seno para bnos.
Como o Novo Testamento expressa: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo;
como tambm nos elegeu nele (Efsios 1:3-4). Eleio, ento, a fonte do tesouro de toda
bem-aventurana. Os eleitos so escolhidos para uma maior aproximao e unio a Deus
que possvel para as criaturas, para a maior comunho com Ele prprio. Considere tambm o tempo em que Ele nos escolheu, Paulo o datou: o princpio (2 Tessalonicenses
2:13). Deus nos amou desde que Ele era Deus, e enquanto Ele for Deus, Ele continuar a
nos amar. Deus desde a eternidade e Ele continua sendo Deus pela eternidade (Salmos
90:2), e Seu amor por ns muitssimo antigo: Com amor eterno te amei [Jeremias 31:3].
E o Seu amor como Ele mesmo: sem causa, imutvel, infinito.
A bem-aventurana da eleio aparece novamente na comparativa raridade dos eleitos. A
escassez de homens desfrutando algum privilgio o magnifica, como no caso da preservao de No e sua famlia: a arca; na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram (1
Pedro 3:20). Que contraste foi isso, em relao a todo o mundo dos mpios, pois todos
pereceram! O mesmo fato e contraste foram enfatizados por Cristo em Lucas 12: Porque
as naes do mundo buscam todas essas coisas (v. 30), ou seja, as coisas temporais e
carnais, e Deus concede as tais para eles. Mas, em oposio a isso, o Senhor diz: No
temais, pequeno rebanho, porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino (v. 32). Seu propsito era mostrar a mais grandiosa misericrdia de Deus, visto que to poucos so reser-

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vados aos favores espirituais e eternos, enquanto todos os outros tm apenas coisas
materiais e temporais como a sua poro.
Como esse fato solene deve afetar os nossos coraes. Volte seus olhos, caro leitor, sobre
o mundo de hoje, e olha para ele, o que voc contemplar? Voc no compelido a dizer
sobre a atual gerao, em todas as naes semelhantemente, que Deus as deixou a caminhar em seus prprios caminhos?. No devemos concluir tristemente sobre os homens e
mulheres desta poca que todo o mundo est no maligno (1 Joo 5:19)? O nmero escasso dos que so de Deus, so, na verdade poucos semeados, um pequeno punhado colhido
em comparao com toda a grande safra da humanidade. E que no seja esquecido que o
que aparece agora diante de nossos olhos, apenas a realizao daquilo que foi preordenado na eternidade. No h um Deus frustrado e derrotado no trono do universo. Ele tem
o Seu caminho na tormenta e na tempestade (Naum 1:3).
E mais uma vez ns dizemos o quo profundamente esse contraste surpreendente deve
afetar nossos coraes. Pois alguns serem escolhidos e salvos, quando uma multido,
sim, a generalidade dos outros devem padecer a perecer, como isso aumenta a misericrdia e a graa da salvao para ns; pois Deus, em Sua providncia ordenou muitos meios
exteriores para resgatar alguns, os quais Ele nega aos outros, que perecem. Como isso
deve afetar as pessoas que so preservadas? Quanto mais quando essa uma to grande
salvao (Thomas Goodwin). Isso aparece a partir do que eram tipos e meras sombras
disso nos tempos do Antigo Testamento, como no caso de somente a nica e pequena
famlia de No sendo poupada do dilvio universal. Assim, tambm, pelo exemplo de L,
retirado de Sodoma pela mo dos anjos. E por qu? Sendo-lhe o Senhor misericordioso,
diz Gnesis 19:16. Observe que profundo senso e valorizao que L teve sobre o mesmo:
Eis que agora o teu servo tem achado graa aos teus olhos, e engrandeceste a tua
misericrdia que a mim me fizeste, para guardar a minha alma em vida (Gnesis 19:19).
Porm, h mais isso a ser considerado: a nossa libertao de uma condio de semelhante
misria e ira, como a que pertence ao no-eleito, que no est mencionada nos casos
acima. No era homem justo e perfeito em suas geraes (Gnesis 6:9), e L era justo
e enfadado da vida dissoluta dos homens abominveis (2 Pedro 2:7-8). Eles no eram
culpados daqueles pecados terrveis pelos quais Deus enviou aos seus semelhantes a
inundaes e incndios. Mas quando ns somos ordenados para a salvao, estamos
diante de Deus em uma condio de semelhante corrupo e culpa como toda a humanidade. Foi apenas o decreto soberano de um Deus soberano que determinou o nosso ser
trazido para fora de um estado de pecado e ira, para um estado de graa e justia. Quo
estupenda, ento, foi a misericrdia de Deus para conosco, em fazer esta diferena (1

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Corntios 4:7) entre aqueles em quem no havia nenhuma diferena (Romanos 3:22)! Oh!
que amor, que obedincia de todo o corao, que louvor so devidos a Ele.
Em quarto lugar, a bem-aventurana dessa doutrina aparece em que uma verdadeira apreenso da mesma um grande promotor da santidade. De acordo com o propsito Divino,
os eleitos so destinados a uma santa vocao (2 Timteo 1:9). Na realizao desse propsito, eles so real e efetivamente trazidos santidade. Deus os separa de um mundo mpio.
Ele escreve no corao deles a Sua Lei e afixa neles o Seu selo. Eles so feitos participantes da natureza Divina, sendo renovados imagem dAquele que os criou. Eles so uma
habitao de Deus, seus corpos se tornam o templo do Esprito Santo, e eles so conduzidos por Ele. Uma mudana gloriosa , portanto, neles operada, transformando seu carter
e conduta. Eles lavam as suas vestiduras e as branqueiam no sangue do Cordeiro. Para
eles, as coisas velhas j passaram e tudo se fez novo. Esquecendo-se das coisas que atrs
ficam, eles prosseguem para as coisas que esto diante. Eles so reis e sacerdotes para
Deus e, ainda sero adornados com coroas de glria.
H aqueles que, em sua ignorncia, dizem que a doutrina da eleio uma doutrina licenciosa, que a crena nela avaliada como algo que leva a produzir descuido e uma sensao
de segurana enquanto se vive em pecado. Essa acusao uma reflexo blasfema sobre
o seu autor Divino. Esta verdade, como ns mostramos longamente, ocupa um lugar de
destaque na Palavra de Deus, e esta Palavra santa, e toda ela til para a instruo na
justia (2 Timteo 3:16). Todos e cada um dos apstolos criam e ensinavam essa doutrina,
e eles foram os promotores de piedade e no incentivadores da vida relaxada. verdade
que esta doutrina, como todas as outras Escrituras, pode ser pervertida por homens mpios
e colocada em mau uso, mas at agora, enquanto militando contra a verdade, isso apenas
serve para demonstrar a temvel extenso da depravao humana. Ns tambm admitimos
que homens no-regenerados podem intelectualmente defender essa doutrina e, em ento,
firmarem-se emuma inrcia fatal. Mas nsenfaticamente negamos que uma recepo dela,
de corao, produzir qualquer efeito tal como este.
Que f, obedincia, santidade so as consequncias inseparveis e frutos da eleio inequivocamente claro a partir das Escrituras (Atos 13:48; Efsios 1:4; 1 Tessalonicenses 1:47, Tito 1:1), e temsido totalmente estabelecido por ns nos captulosanteriores. Como pode
ser de outra forma? A eleio sempre envolve regenerao e santificao, e quando uma
alma regenerada e santificada descobre que ela deve a sua renovao espiritual unicamente soberana predestinao de Deus, o que ela pode ser, seno verdadeiramente agradecida e profundamente grata? E de que outra maneira ela pode expressar sua gratido, do
que em um santo caminhar de obedincia frutfera? Uma apreenso do amor eterno de
Deus por ela necessariamente despertar nela um amor sensvel a Deus, e onde quer que

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este exista, haver um esforo sincero para agrad-lO em todas as coisas. O fato que um
sentido espiritual da distintiva graa de Deus o mais poderoso motivo de constrangimento
para a piedade genuna.

Se entrssemos em detalhes sobre os principais elementos da santidade neste captulo,

isso seria prorrogado por tempo indeterminado. Uma devida ateno ao fato de que no
havia nada em ns que moveu Deus a fixar Seu corao sobre ns, e que Ele nos previu
como criaturas arruinadas e merecedores do inferno, humilhar as nossas almas como
nada mais o far. A compreenso espiritual que todos os nossos interesses esto inteiramente disposio de Deus, operar em ns uma submisso Sua vontade soberana
como nada mais pode. O fato de percebemos que Deus colocou Seu corao sobre ns
desde a eternidade, nos escolhendo para ser Seu tesouro peculiar, operar em ns um
desprezo pelo mundo. O conhecimento de que outros Cristos so os eleitos e amados de
Deus evocar amor e bondade por eles. A garantia de que o propsito eterno de Deus
imutvel e assegura o suprimento de todas as nossas necessidades comunicar consolo
slido em cada tribulao.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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SolusSobre
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2 Corntios 4
1
2

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
4

entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
6

5
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos
servos por amor de Jesus.
Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
8
9

este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
10

Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;

Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11

se manifeste tambm nos nossos corpos;

E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12

13

nossa carne mortal.

De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.
E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14

por isso tambm falamos.

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16

Deus.
Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia.
Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18

produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;

No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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