PANORAMA

HISTRICO

O PROBLEMA TERICO DA TICA

Que condies possibilitam a ao moral? Critrios do
que moral ou imoral para o homem?
1) Liberdade: se o homem no livre no se pode falar
de moralidade
2) Conhecimento ou conscincia: para ser livre, uma
ao supe que se conhea o que se faz
3) Que a liberdade seja guiada por uma norma. A que
norma deve se sujeitar a liberdade? Essa a questo
do critrio supremo da moralidade que divide os
filsofos em duas direes...

Como se formou a Histria da

tica?
Desde a antiguidade o homem busca a
maneira correta de determinar e justificar
suas aes.
A conduta do homem no escapou
ateno dos gregos e desenvolveram
sistemas ticos.

As duas formas fundamentais de teoria tica

1. ticas teleolgicas (telos fim / logos discurso) que busca um bem
ou um valor
tica do bem ou do valor ou do fim: primeiro se estabelece o
Bem para a conduta e, depois, o que se deve, o homem vai atrs
(que conduz ao bem).

hedonismo (critrio para definir o que o bem), utilitarismo (critrio de utilidade)

Eudemonismo (que busca a felicidade do homem)
e tica dos valores (axiologia)

2. ticas deontolgicas (deon o que devido)

tica do dever: a ao tica deve estar de acordo com a norma (que
substitui a linguagem dos valores) Primeiro se estabelece o que
certo sob a forma de deveres (a lei moral), e o bem definido em
funo do correto / defini-se o que certo, dever e o bem ser
definido de acordo com isso.

Estoicismo e formalismo kantiano imperativo categrico movimento da

razo para o bem, age de acordo que a tua lei seja universal.

A TICA GREGA
1. Os sofistas e Protgoras
2. Scrates e Plato seu comportamento tico era
exemplar e buscava a coerncia de vida
como Filosofia; morre condenado por colocar as
Pessoas contra o governo.

3. Aristteles qual o fim ltimo do homem?

4. ticas do perodo helenista

Pergunta que guiava os

filsofos morais da
antiguidade clssica no era
o que devo fazer?, mas
qual a vida melhor para o
homem?

Noes Fundamentais
Eudaimonia felicidade que se preocupa
com o agir que trar felicidade para o homem

Arete - virtude: Vida feliz: vida segundo a virtude

1. Os sofistas e Protgoras aqueles

que vendiam o ensino
Dos pr-socrticos aos sofistas
Desinteresse pela cosmologia: ceticismo quanto as possibilidades
de respostas. A preocupao no a dos naturalistas.

Interesse centrado no homem: sofistas (Atenas sc. V a.C.) como ele faz pra
ser feliz.
a tica, a poltica, a retrica, o conhecimento, a linguagem, a
arte, a religio, a educao
os sofistas se declaravam mestres de virtude e diziam ser capazes de,
mediante pagamento, ensinar a sabedoria necessria para se tornar cidado e
bom chefe de famlia

Causas do deslocamento do eixo da filosofia:

a preocupao desloca-se entre mito, cosmos e
o homem.
a) Relativismo:
discusso sobre o carter relativo da verdade e do bem, no
h clareza entre verdade e bem
b) Atesmo
Dos deuses no posso saber se existem ou se no existem
(Protgoras) , Deus no a explicao para os homens
c) Lei do mais forte
os que podem impor-se pela fora no tm necessidade alguma de
justificao (os atenienses aos espartanos)

PROTGORAS
S. V a.C.
Obras: Sobre a verdade, Sobre os deuses e as
Antilogias ou Contradies
A sociedade grega era politesta

nada pode ser conhecido com segurana - relativismo

o homem a medida de todas as coisas - nega critrios objetivos para

distinguir a verdade do erro, o bem do mal
Dos deuses no posso saber se existem ou se no existem, nem que
forma tm. Com efeito, so muitas as dificuldades que obstaculizam este
conhecimento, como a impossibilidade de recorrer experincia sensvel,
e a brevidade da vida. (do relativismo ao agnosticismo)

SCRATES
Deus a medida de todas as coisas
A experincia objetiva
est fora do homem.

PLATO
Como saber o que nos convm sem
saber quem somos?

SCRATES
Atenas de 469 ao 399 a.C.

protagonista da primeira grande tentativa de apelar razo para sondar

o fundo da condio humana; acusado de atesmo e incitao
dos jovens contra Atenas.
a palavra deixa de ser instrumento de manipulao e recupera seu valor
tico a servio da comunicao da verdade.
a verdade deve ser buscada na intimidade da alma. O conhece-te a ti
mesmo do frontispcio do templo de Delfos convida a superar a miopia dos
sentidos para descer no profundo do prprio esprito e descobrir nele a
verdade permanente.
o dilogo libera a verdade das opinies e a esclarece. Por isso
entendemos que quem no est seguro da sua liberdade precisa gritar.

O mtodo:

Mayeutica
A arte de dar a luz verdade por meio do
dilogo inteligente. Partejamento das ideias
que precisam ser colocadas para fora, pois
j esto no ser humano na escurido,
apagadas pelos sentidos, escondidas pelas
emoes.

Intelectualismo moral = nome

dado tica socrtica
O centro da tica:
tica conceito de virtude que se alcana por meio do
conhecimento: para agir bem preciso conhecer o bem, age-se mal por
ignorncia, por julgar o mau como bom (intelectualismo moral)
Falta de conhecimento = gnose

Imperativo socrtico: conhece-te a ti mesmo.

Atravs da razo, o homem se conhece.

Intelectualismo equilibrado pelo papel da vontade

que responsvel por uma virtude : o autodomnio.

Fundamento dos valores morais

Natureza humana: os valores morais expressam o
verdadeiro bem da pessoa. So constantes como a
natureza.
Transcendncia: a racionalidade do cosmos (coisa
inteligente, organizada) o leva a admitir um Logos (ordem,
sentido) universal que fala ao homem por meio de sua
conscincia moral

Deus a medida de todas as coisas

Todos os discpulos sentamos sua falta porque

era o melhor na virtude. Era piedoso, pois em
tudo agia de acordo com o pensamento dos
deuses; justo, pois foi o mais til aos que lhe
trataram; moderado, j que nunca preferiu o
cmodo ao bom; prudente, porque no se
equivocou julgando o bom e o mau; capaz de
juzo, de conselho e de repreenso para com os
que se equivocavam. E por tudo isso era
considerado o melhor e mais feliz dos homens
(Ditos memorveis de Scrates, Xenofonte)
Era feliz porque buscava a aret - virtude

Em sntese,para Scrates:
O conhecimento necessrio para uma vida virtuosa.
Encontramos aqui a douta ignorncia s sei que nada
sei, o que no sei muito maior do que o que no sei.
VOC SE TORNA SBIO, MEDIDA QUE TOMA
CONSCINCIA QUE NADA SABE.
A sabedoria no consiste em saber tudo, mas em dar-se
conta de quo imenso o que no se sabe e manter-se no
impulso investigando e aprendendo sempre.
O sbio reconhece sua ignorncia.
Por exemplo: Hatzinger diz que o que ele sabe um
balbuciar sobre Deus.

Enfim

O auto-conhecimento a
base da moral;
O conhece-te a ti mesmo
uma forma de dotar de
sentido tico a conduta;

PLATO
427 a.C.

Continuador da herana intelectual socrtica

Linhas fundamentais da tica platnica:
o controle da prpria conduta superando a animalidade atravs da
razo e das ideias perfeitas;
como integrar os interesses individuais num projeto comum que torne
possvel a convivncia social?
como alcanar a felicidade?
Mito do cavalo alado resumo das linhas fundamentais de sua tica
alegoria da alma humana: a nobreza e o esforo (cavalo branco), a
paixo irracional (corcel negro), e o condutor a razo que controla e d
o ritmo s duas foras antagnicas. Tudo o que antagnico dentro
do homem.

VIRTUDES
CARDEAIS, POIS
POSSIBILITAM O
MOVIMENTO EM
QUE O HOMEM
DEVE AGIR DE
ACORDO COM A
RAZO HUMANA

Auriga
Racional
PRUDNCIA
(fronesis)

cavalo negro

Cavalo branco
Alma irascvel
FORTALEZA
(andria)

Alma concupiscvel
TEMPERANA
(sofrosyne)

JUSTIA - Dikayosine

ARISTTELES
Estagira (Macednia) em 384 a.C.

No saber filosfico h trs tipos de cincia

1) Teorticas
visam o conhecimento puro

2) Poiticas
tendem produo de algo (produo poiesis)

3) Prticas
tm como objeto a ao humana (ao praxis) tica, poltica e
economia
A EXPERINCIA DA DOUTRINA DA VIRTUDE BASEADA NA RAZO =
EQUILBRIO/ JUSTO MEIO

tica e felicidade (eudaimnica)

tica sistematizada na tica a Nicmaco ENSINAMENETOS PARA
SEU FILHO

Toda ao humana busca sempre algum bem TUDO AQUILO QUE

PROPORCIONA FELICIDADE
quase todos chamam felicidade (eudaimonia) ao mximo bem que possam
conseguir, mas reconhecem que ningum sabe exatamente em que
consiste: prazer (os simples) INSTINTOS, honra (os polticos) PODER,
riquezas.
a felicidade deve estar relacionada com o que o homem : animal,
racional e social. O homem excelente/virtuoso sintetiza trs formas de
vida: a biolgica, a social (dividir com os outros) e a intelectual
Sendo especfico do homem a racionalidade, o bem prprio do homem
a atividade da alma segundo virtudes e, se mltiplas so as virtudes,
segundo a melhor e a mais perfeita
dotado de inteligncia, o homem espectador da verdade, e, como a
mais alta verdade a divindade, sua contemplao constituir a mais bela
e feliz das ocupaes

 Qual a virtude mais perfeita do esprito? (tica a Nicmaco)

Identifica 3 componentes do esprito humano:
Paixes (ira, dio, amizade, medo, etc)
Potncias (capacidades de sentir as paixes)
Disposies (hbitos: definem atitudes diante das paixes)
a) Boas: virtudes
b) Ms: vcios
Para ele o movimento a capacidade de ato e potncia, sendo Deus o ato puro.

Como distinguir entre vcios e virtudes?

Doutrina do justo meio in medio virtus EQUILBRIO/
MEDIEDADE
Virtude: disposio constante HBITO, adquirida pelo
exerccio, para identificar o justo meio entre dois extremos, um
por excesso outro por defeito, em relao a cada uma das
paixes do esprito humano.

ENTENDENTO A JUSTA MEDIDA

Justa medida

MEDO ------------ CORAGEM -----------TEMERIDADE

AVAREZA ---- LIBERALIDADE ---PRODIGALIDADE
INSENSIBILIDADE TEMPERANA
INTEMPERANA
o excesso e o defeito destroem a virtude,
PESSIMISMO
--- OTIMISMO ------ INGENUIDADE
e o termo mdio a conserva

Termo mdio
No o mesmo para todos, mas relativo s pessoas

Exemplifica: se para uma pessoa muito comer dez, e

pouco comer dois, o correto ser comer seis, porm seis
ser pouco para um atleta, e muito para aquele que se
inicia nos exerccios corporais. Portanto, todo
conhecedor evita o excesso e o defeito, e busca o termo
mdio e o prefere; porm no o termo mdio da coisa,
mas o relativo a ns O IMPORTANTE COMO A
PESSOA BUSCA O JUSTO MEIO ATRAVS DAS
VIRTUDES

Seguindo o pensamento de Scrates e Plato,

Aristteles enquadra a conduta tica nas
quatro virtudes que realizam perfeitamente os
quatro modos gerais do agir humano:
*a determinao prtica do bem (prudncia),
*sua realizao na sociedade (justia),
*a firmeza para defend-lo ou conquist-lo
(fortaleza) fraco faz o que gosta e o forte se
esfora.
*e a moderao para no confundi-lo com o
prazer (temperana).

A ARTE DA PRUDNCIA
O modelo de vida feliz conforme as virtudes no pode
ser traduzido num conjunto de normas e deveres, pois o que
se deve fazer est relacionado com as circunstncias
especficas da vida e ao papel que cada qual exerce na
sociedade

Prudncia (pro-vidncia): ver previamente e adiantar-se

aos acontecimentos, medir as consequncias antes de agir.
O Imprudente age de acordo com as paixes, com os
apetites.
Virtude difcil, pois o governo mais difcil o governo de si
mesmo.
Sustenta a razo onde se ajuntam as liberdades, os deveres, as
responsabilidades, os sentimentos, os gostos, as afinidades, as
manias, as esquisitices, etc.: uma espcie de circo ingovernvel.

Exemplificando
o que convm ao casamento de um servo no o
mesmo que convm ao casamento de um filho [...] o bom
em sentido absoluto nem sempre coincide com o bom
para uma pessoa. Assim, no convm ao corpo sadio
que lhe amputem a perna; porm, amputar pode salvar a
vida de um ferido [...] os jovens podem ser muito
inteligentes, porm no prudentes, porque a prudncia
o domnio do particular, ao qual s se chega com a
experincia. E o jovem no tem experincia, porque ela
se adquire com a idade.
Terica e Prtica: conhecimento diretivo que requer estudo,
muita experincia, pedido de conselho e reflexo ponderada

VIRTUDE DA JUSTIA
Aquela disposio do esprito pela qual os homens
tendem a realizar coisas justas e pela qual operam
justamente e querem as coisas justas
Importante para a vida social:
Justia legal: agir em conformidade com as leis;
Justia comutativa comum a todos: regula os
intercmbios de bens entre os particulares

Justia distributiva vida social: distribui entre os cidados

os benefcios e os encargos que traz consigo o bem comum
Epieikeia equidade, convenincia (corretivo do justo legal)
Possibilita corrigir a lei onde ela insuficiente por causa de sua
expresso universal. Interpretao dos fatos, quando justo ou no.

Distingue entre a universalidade de uma justia

natural e a contingncia da justia humana
qualquer pessoa percebe que uma lei natural tem
maior abrangncia, universal, do que uma
individual - contingente:
justo o que a lei manda, porm tambm o que a
natureza estabelece. Com a diferena: o justo por
natureza universal e imutvel, da mesma forma
que o fogo queima tanto aqui como na Prsia. No
entanto, a justia meramente legal, fundada na
utilidade e no acordo, varivel como as medidas
de vinho e trigo, que no so iguais em todas as
partes.

CONCLUSO
Vida tica: aquisio de boas disposies mediante a
educao; a posse de virtudes indcio de que o
indivduo se esforar por agir melhor no basta saber,
preciso buscar, prtica.
Akrasia: fraqueza de carter que pode levar a ms aes
A razo no tem domnio total sobre as paixes
No fim de sua obra pergunta-se para que servem esses
raciocnios sobre as virtudes.
So suficientes para nos tornar homens de bem?
PARA O HOMEM GREGO, UM HOMEM FELIZ
AQUELE QUE ALCANA A VIRTUDE = INSISTNCIA
DA RAZO, DA REPETIO DOS HBITOS E DA
MEDIEDADE.

Constata: a maioria deixa-se arrastar pelas paixes, no

obedece razo, mas fora.

Que raciocnios poderiam transformar homens assim?

Educao do carter desde a adolescncia
Uma comunidade ordenada por boas leis: punindo as
ms aes podem gerar a aquisio das boas disposies

seria intil saber o que a virtude e no saber como

consegui-la, da mesma maneira que no nos
conformamos com saber em que consiste a sade, mas
sim que queremos estar sadios

TICAS DO PERODO HELENISTA

FATOR IMPORTANTE:
Ambiente: instabilidade poltica e moral devido ao
surgimento dos grandes imprios (perda do interesse do
indivduo pelos assuntos da polis)
ESTOICISMO

EPICURISMO

reduzem a
investigao
tica
pergunta pela
felicidade dos
indivduos

1. EPICURO
a) Felicidade e controle do prazer
Precursor: Aristipo de Cirene (s. IV a.C.) - o bem
supremo o prazer, porm no podemos permitir que nos domine

Epicuro (Samos 341 a.C.)

Cartas: a Meneceu, Herdoto e Ptocles

tica:
Ope-se a Plato e a Aristteles porque concebe a felicidade
como prazer.
Felicidade = prazer sensvel. Individual (desvinculado da polis)
Porm, renunciamos a muitos prazeres quando deles provm
um transtorno maior.

Epicuro passa de certo hedonismo a certo ascetismo, reconhecendo

na atrao do prazer uma amarra incompatvel com a felicidade, com
uma felicidade que ele concebe precisamente como ausncia de
vnculos, independncia fsica e anmica, serenidade completa.

Quando dizemos que o prazer o bem soberano, no falamos

dos prazeres dos pervertidos e dos crpulas, como pretendem
alguns ignorantes que nos atacam e desfiguram nosso
pensamento. Falamos da ausncia de sofrimento para o corpo e
da ausncia de inquietude para a alma. Porque no so as
bebedeiras, nem os banquetes contnuos, nem o prazer com
jovenzinhos ou com mulheres, nem os peixes e as carnes com
que se enchem as mesas suntuosas, os que proporcionam uma
vida feliz: antes, a razo, buscando sem cessar os motivos
legtimos de escolha ou de rejeio, e afastando as opinies que
enchem a alma de inquietao. (Carta a Meneceu)

Distingue trs grandes famlias de prazeres:

a) Naturais necessrios (conservao da vida: comer

quando se tem fome, beber quando se tem sede, repousar
quando se est cansado): satisfazer

b) Naturais desnecessrios (variaes suprfluas dos

prazeres naturais: comer bem, beber licores refinados, vestir
com ostentao, etc.): limitar
c) Os que no so nem naturais nem necessrios (nascidos
da vaidade humana: desejo de riquezas, de poder, de honras,
etc.): esquivar-se

b) Felicidade e liberdade
Entende a liberdade como um exerccio de autogoverno ou autarquia que
apresenta duas faces

ausncia da dor corporal (aponia)

eliminao da intranqilidade de esprito (ataraxia)
Uma considerao correta dos desejos a que pe tudo o que
escolhemos e rejeitamos em funo da sade do corpo e a
tranqilidade do esprito: nisso consiste a vida feliz. (Carta a
Meneceu)

2. ESTOICISMO
Fundador: Zeno Atenas (s. IV
a.C.)
Figuras influentes: Posidnio, Sneca,
Epiteto e o imperador Marco Aurlio

Ideia central: uma concepo cosmolgica que

afirma que uma Razo Csmica (Lei Universal) qual
tudo est submetido: o destino, a fatalidade
Racionalidade misteriosa que se impe sobre a
vontade dos deuses e dos homens.
Tudo acontece fatalmente como tinha de acontecer.

Consequncias:
Resignao do homem diante do destino

Os que procuram agir contra a ordem eterna devem pagar

seu erro por tentar faz-lo

PROPOSTA TICA:
sbio aquele que, sabendo que toda felicidade
depende do destino, procura garantir sua paz interior
atingindo a insensibilidade diante do sofrimento e
diante das opinies dos outros.
A tica estica recomenda libertar-se das paixes e
dos medos, ser indiferentes diante da dor e do prazer.

Imperturbabilidade: nico caminho da felicidade

Jamais consideres feliz a algum que dependa da
felicidade, pois o gozo que entrou voltar a sair.
(Sneca)
DISTINGUIR:
Liberdade interior: depende de ns
Mundo exterior: fora do
nosso alcance e ao

Digenes

O sbio estico o que

consegue conquistar os
bens internos e
desprezar os externos

Desenvolvimentos da tica grega

Forte influncia em toda a reflexo filosfica posterior,
especialmente Aristteles

Plasmou-se grande parte dos conceitos e das ideias da

histria da tica

A idia estica de uma lei natural universal favoreceu a

idia de um direito unitrio no Imprio Romano

Plato e Aristteles elaboraram noes e categorias que

integram a estrutura teortica da tica.

Remontar filosofia grega no tem valor documentrio,

mas propriamente teortico

 Propostas atuais: ticas da virtude que insistem mais na

importncia das qualidades do carter do que sobre a
importncia exclusiva dos princpios ou dos deveres, no
cumprimento de uma vida moral satisfatria
A pergunta fundamental da tica seria no o que devo
fazer?, mas que tipo de pessoa quero ser?
Cf. Alasdair MacIntyre, Depois da virtude