Histria da educao

Prof. Jos Ren Felipe de Arajo

Ocara, junho de 2015.

Unidades

UNIDADE I. Histria e Histria da Educao: fundamentos

metodolgicos e importncia na formao do educador.

terico-

UNIDADE II. Principais teorias e prticas educacionais desenvolvidas na

histria da humanidade.

UNIDADE III. Viso histrica da educao brasileira.

UNIDADE 1

HISTRIA DA EDUCAO: FUNDAMENTOS TERICOMETODOLGICOS E A IMPORTNCIA NA FORMAO DO EDUCADOR

O que histria?

O que educao?

Histria e Educao: histria da educao

A importncia da histria da educao na formao do educador

Histria da Educao: fundamentos tericosmetodolgicos e a importncia na formao

do educador.

Questes iniciais

Qual o sentido da palavra educao?

Afinal, para que ela serve a educao?

possvel conceituar a educao?

O que histria?

Quais as relaes da Histria da Educao com a Histria e com a Educao?

O que histria?
Na

atualidade, o termo histria apresenta uma

ambiguidade:
de

um lado, indica o conhecimento de fatos

humanos ou a cincia que disciplina e dirige esse
conhecimento;

por

outro, refere-se aos prprios fatos.

Ao se reduzir a histria a uma sequncia de fatos ou de

ideias, acaba-se por torn-la apenas uma disciplina que
reter uma srie de grandes fatos desvinculados da
realidade e, portanto, sem sentido.

No processo de ensino-aprendizagem, a absoro

memorstica dos fatos histricos implica em deixar de
situ-los em seus contextos.

H inmeras discusses acerca da definio de histria.

Algumas enfatizam que a histria deve estudar s o
passado. Outras, se ela pode fazer projees futuras.
Cotidianamente, ouvimos falar que a histria refere-se aos
acontecimentos do passado. Mas, o presente no
histria?

Hoje, a histria no visa somente explicitar o passado, de

maneira esttica, mas est intrinsecamente interligada ao
presente, vivo e dinmico. Para Ghiraldelli Jr. (2006; p.13
-14):

Nesse sentido, a histria, ao mesmo tempo em que explica

a realidade, pode transform-la.

A histria est sempre se construindo: o conhecimento

que ela produz nunca perfeito ou acabado (BORGES,
2003: p;9).

Na concepo de Luzuriaga (2001), a histria o estudo

da realidade humana ao longo do tempo. Ela matria do
presente, como corte, no desenvolvimento da humanidade.

 A histria

, ento, o estudo do passado que nos

ajuda a compreender o presente, mas de um passado
vivo, que est presente em ns.

Um dos principais objetivos da Histria resgatar os

aspectos culturais de um determinado povo ou regio
para o entendimento do processo de desenvolvimento.

Entender

o passado tambm importante para a

compreenso do presente.

 Considerar

a histria como conceitos que podem

ser vistos de maneira relacionada entre passado,
presente e futuro fundamental.

A funo

principal da histria a de fornecer

sociedade uma explicao sobre ela mesma, pois
A histria a histria do homem, visto como um
ser social, vivendo em sociedade (BORGES:
2003; p.48).

O que educao?
Ningum

escapa da educao. Em
casa, na rua, na igreja ou na escola, de
um modo ou de muitos, todos ns
envolvemos pedaos da vida com ela:
para aprender, para ensinar, para
aprender-e-ensinar (BRANDO, 2003;
p.7).

 Trata-se

de uma indagao que acarreta uma

grande discusso. Porm, comecemos por afirmar
que educao um processo contnuo e tal fato j
suscita uma grande discusso.

Poderamos dizer que esse processo contnuo tem

incio com o nascimento do ser humano e encerrase com a sua morte, ressaltando ainda que no se
encontra circunscrito ao ambiente escolar.

Para Brando (2003; p.9), No h uma forma nica nem um

modelo nico de educao [...] o ensino escolar no sua nica
prtica e o professor profissional no o nico praticante.

mile Durkheim afirmava que educao um fenmeno social,

chamando ateno para o fato de que esse processo se
configura por meio de relaes estabelecidas dentro do prprio
processo de ensino.

Assim, considerada como um fator de mudana social, a

educao reflete os acontecimentos histricos, polticos e
culturais responsveis pelas mudanas que experimentamos
cotidianamente.

Nesse texto, iremos entender que na vida cotidiana e a

partir dela que se cumprem as verdadeiras criaes,
aquelas que produzem os homens no curso de sua
humanizao: as obras.

Essa afirmao nos permite apreender o sentido da escola

alm da instituio que ela .

Por transcender esse aspecto, a escola pode ser entendida

como resultado de uma construo que, ao longo do
tempo, tem se transformado continuamente pela ao dos
sujeitos.

No entanto, compreender a educao exige uma reflexo

mais aprofundada, sobretudo apreender os vrios
contextos em que esse processo ocorre. Dessa forma, no
podemos incorrer no erro de tentar fechar uma definio.

Nessa perspectiva, possvel afirmar que no existe

apenas uma Educao, uma sociedade ou um s
contedo, porque, na realidade, existem tantas educaes
quantas forem as vivncias do indivduo. Afinal, os valores
mudam medida que os grupos aos quais eles pertencem
sofrem mutaes.

Histria e Educao: histria da educao

Atualmente

h
uma
dicotomia
nomenclatura do termo Histria
Educao.

na
da

De

um lado, considera a educao como

rea especfica da Histria.

De

outro lado, defende-se a histria como

auxiliar da educao.

 De

acordo com Saviani (1985), se centrarmos

a ateno na educao, ou seja, na
problemtica educacional, teremos condies
de esclarecer o significado de istria, j que a
histria no se d no abstrato:
A Histria

uma histria concreta, portanto,

histria de alguma coisa (1985; p.34).

 Nesse

sentido, podemos afirmar que a histria da

educao atualmente um complexo interligado de
vrias histrias, unidas pela complexidade do objeto
educao.

educador dever, portanto, tornar sua prtica

intencional, o que significa ultrapassar a dimenso do
senso comum.

A prtica

crtica e emancipatria, consciente de seus

fins, ser mais eficaz.

 Para

Aranha (1998, p. 16), os fins a serem atingidos

no processo, a educao, como prtica, precisa estar
em constante abertura para a teoria, porque o
vaivm entre o agir e o pensar que dinamiza a ao,
evitando as formas esclerosadas da ideologia.

A pedagogia,

como teoria da educao, possui seu

contedo prprio, mas necessita de cincias auxiliares,
dentre elas, a histria, como tambm outras cincias .

A importncia da histria da educao na

formao do educador

Qual a importncia da histria para a educao?

A disciplina Histria da Educao, nascida no final do sculo

XIX, desenvolveu-se, sobretudo, nas escolas normais e nos
cursos de formao de professores e no, como poderia se
supor, nos institutos de pesquisa e ensino da Histria
propriamente dita.

Nesse sentido, sua histria est intrinsecamente relacionada ao

campo da Pedagogia que, desde o sculo XVIII, comea a se
desenvolver na Europa e nos Estados Unidos.

No Brasil, a histria da Histria da Educao tambm est

associada s trajetrias das escolas normais e,
posteriormente, dos cursos de Pedagogia e, portanto, ao
campo da educao e, particularmente, ao ensino.

Em 1928, era introduzida a disciplina Histria da Educao

no currculo da Escola Normal do Rio de Janeiro.

A reorganizao do curso de formao para o magistrio

integrava o conjunto de aes promovidas por Fernando de
Azevedo na reformulao da instruo pblica do Distrito
Federal iniciada em 1927 .

 Constituda

como disciplina escolar, em geral em

proximidade com a filosofia da educao,
impregnada de uma postura salvacionista e
tribuna de defesa de um ideal de educao
popular, histria da educao foi delegado o
lugar de cincia auxiliar da Pedagogia.

Ressalta-se, ainda, que a histria da educao no se

desenvolveu como uma rea da histria, embora seu objeto
seja extremamente importante para se compreender o passado
das sociedades.

No campo da histria, a educao tem sido, tradicionalmente,

um objeto ignorado ou considerado de pouca importncia.

Com a progressiva influncia da nova histria cultural, isso

vem, aos poucos, mudando.

Que consequncias isso trouxe para a disciplina?

Sabemos que comum na rea da educao a preocupao com a utilidade

dos conhecimentos, tendo em vista as prticas pedaggicas.

Nessa perspectiva, a histria da 'Histria da Educao' est marcada pelo

carter utilitrio que essa disciplina poderia cumprir na formao dos
professores.

Talvez pela necessidade que a rea da educao tem de solucionar os

problemas da prtica, a histria foi considerada pouco importante para a
compreenso do fenmeno educativo.

Essa rea do conhecimento era vista apenas como uma disciplina formadora
nos cursos de formao de professores.

Foi desse modo que a histria da educao, praticamente ignorada pelos

historiadores de ofcio, foi considerada secundria no prprio campo da educao.

exatamente a filosofia que vai acompanhar a histria da educao em sua

trajetria.

Essa associao trouxe consequncias importantes para o contorno que

assumiu a histria da educao.

Por muito tempo, no havia uma distino ntida entre as duas disciplinas que,
em alguns cursos, chamavam-se Fundamentos da Educao.

Enquanto a histria ocupava-se sobretudo da histria da organizao dos

sistemas de ensino ao longo do tempo, a Filosofia falava do pensamento
pedaggico.

Mesmo quando se separaram institucionalmente, sobretudo a partir da dcada

de 1970, as duas reas continuaram bastante relacionadas. Mesmo hoje, no
raro as duas disciplinas formam uma nica linha de pesquisa ou uma rea .

A relao entre histria da educao e pedagogia traz outra consequncia.

A rea da educao est impregnada de um etos religioso, como vem

sendo evidenciado nas pesquisas realizadas nos ltimos anos.

O discurso sobre o professor tem insistido no carter missionrio da

profisso. Essa influncia religiosa se expressa tambm na constituio da
disciplina Histria da Educao, que ao lado da Filosofia ganha ainda mais
importncia.

Os diversos iderios pedaggicos so concebidos como verdadeiras

doutrinas e seus expoentes como sacerdotes propagadores de uma
determinada verdade que conteria as melhores propostas para a soluo
dos problemas educacionais.

fato de a trajetria da histria da educao estar

relacionada Pedagogia e ao ensino dificultou sua
constituio como rea de pesquisa propriamente dita.

Embora

nas dcadas de 1930 e 1940 algumas obras

tenham sido escritas, somente nas dcadas de 1950
e 1960 que comea a se configurar um campo de
pesquisa em Histria da Educao, com realizao de
levantamentos de fontes.

 A insero

da histria da educao no campo da

Pedagogia tambm provocou, nos pesquisadores,
uma tendncia de explicar os fenmenos
educativos do passado em si mesmos, sem
relao com outros aspectos da sociedade
caractersticos da mesma poca.

No

caso da Histria da Educao no Brasil, essa

tentativa de articulao ainda mais recente.

partir da dcada de 1970 se inicia

sistematicamente, nos cursos de Pedagogia, a
introduo de uma disciplina especfica que trata
da histria da educao brasileira.

Ento,

se era incomum realizar pesquisas em

histria da educao, mais incomum ainda eram
as investigaes sobre a histria da educao
brasileira.

 Nesta

perspectiva, mster explicitar o papel da

disciplina Histria da Educao no processo de
formao do educador no Brasil, pois, at os anos
de 1960, a disciplina era considerada como
apndice da Filosofia da Educao.

Vale

ressaltar, ainda, que esse perfil foi responsvel

pelo processo de incluso da histria da educao
em disciplinas de formao do magistrio.

No

entanto, nas ltimas dcadas, a rea de histria

da educao sofreu uma verdadeira revoluo, seja
em seus contornos terico-metodolgicos, seja no
alargamento de seus objetos e de suas fontes.

Atividade

UNIDADE 2
Principais teorias
e prticas educacionais

A educao em seus
diversos momentos histricos
A

educao primitiva:

antes

da histria propriamente dita. Nesta

fase, no havia povos ou Estados, mas
pequenos grupos humanos dispersos
pela Terra.

educao oriental:
dos povos em que j existiam
civilizaes desenvolvidas,
compreendendo os pases como ndia,
Egito, Arbia, China e o povo Hebreu,
entre outros.

educao clssica:

comeo

da civilizao ocidental Grcia

e Roma.
A

educao medieval:
na qual se desenvolveu essencialmente
o cristianismo

O renascimento
(1)

A educao humanista: esta fase representa o

retorno cultura clssica (renascimento sculo XV),
acrescendo ainda mais o surgir de uma nova vida,
baseada na natureza, na arte e na cincia.

(2)

A educao reformada, no sculo XVI, como

produto da renascena, uma reforma religiosa. De um
lado as confisses protestantes, de outro lado a reforma
da igreja catlica.

 A educao
a

moderna

pedagogia realista: iniciam os mtodos da

educao moderna (sculo XVII), baseados nas
filosofias e cincias novas Galileu, Coprnico,
Newton e Descartes. Um dos maiores
representantes da didtica, Comnio.

sculo das luzes:

a educao racionalista e naturalista o ideal

liberal de educao: culmina com a chamada
ilustrao, ou seja, movimento cultural iniciado na
renascena.

Rosseau

um dos principais representantes no

sculo XVIII, em cujo final comea o movimento
idealista na pedagogia, sendo Pestalozzi seu mais
alto representante.

educao nacional sculo XIX:

promove a interveno cada vez maior
do Estado na educao, formao de
conscincia nacional e patritica, em todo
mundo civilizado e estabelecimento da
escola primria universal, gratuita e
obrigatria.

educao para a democracia sculo

XX:
seu

trao mais marcante ser a tendncia

para a educao democrtica educao
possvel ao maior nmero possvel de
indivduos.

 Educao

para o terceiro milnio:

deve

levar em conta a diversidade cultural, uma

educao multicultural, crtica e capaz de
resgatar a unidade entre histria e sujeito.

Essas

so as principais fases percorridas pela

educao at os nossos dias, as quais
naturalmente
influenciam
e
continuaro
influenciando enquanto o homem viver.

A educao primitiva

vezes parece estranho saber que a escola

no existiu sempre em todas as sociedades.
Para Aranha, [...] as sociedades tribais no
tm Estado, no tm classes, no tm
escrita, no tm comrcio, no tm histria,
no tm escola (ARANHA: 2001; p26).

De maneira geral, o conhecimento da cultura e da

educao dos povos primitivos essencialmente mtico e
de tradio oral. De acordo com Aranha:
Ao

agir, o homem imita os deuses nos ritos que

tornam atuais, presentes, os mitos primordiais, ou
seja, cada um repete o que teria ocorrido com deuses
nos incio dos tempos. S assim a semente brota na
terra, as mulheres se tornam fecundas, as rvores
do frutos, o dia se sucede noite, e assim por
diante (ARANHA: 2001; p26).

 Em

relao educao, as crianas aprendem imitando o

comportamento dos adultos, na vida diria e nas cerimnias dos
rituais.

No

h, geralmente, a utilizao de castigos no processo de

adaptao aos usos e valores da tribo.

Por

meio dessa educao difusa, da qual todos participam, a

criana toma conhecimento dos mitos dos ancestrais, desenvolve
a percepo do mundo e aperfeioa suas habilidades.

A educao integral, abrange todo o saber da tribo. O saber

aberto a todos, em funo da vida e para a vida.

No

h privilgio, mas apenas prestgio para aqueles que se

destacam, como o caso do feiticeiro.

 Nessa

concepo, Luzuriaga afirma que a educao nas

sociedades tribais:
Era

essencialmente uma educao natural, espontnea, inconsciente,

adquirida na convivncia com os pais e filhos adultos e menores. Sob
a influncia ou direo dos maiores, o ser juvenil aprendia as tcnicas
elementares necessrias vida: caa, pesca, pastoreio, agricultura e
fainas domsticas. Trata-se, pois, de uma educao por imitao, ou
melhor, por coparticipao nas atividades vitais. Assim aprende
tambm os usos e costumes da tribo, seus cantos e suas danas,
seus mistrios e seus ritos, o uso de armas e sobretudo da linguagem,
que constitui o seu maior instrumento educativo (LUZURIAGA: 2001;
p.14).

 A educao

primitiva era essencialmente prtica,

marcada pelos rituais de iniciao

De

acordo com Gadotti, para aprender a usar o arco, a

criana caava; para aprender a nadar, nadava.

A escola

era a aldeia. Alm disso, fundamenta-se pela

viso animista, acreditando que todos os bens naturais
rvores, rios, animais possuam alma semelhante
do homem; e totemista religiosa, na qual toma qualquer
ser homem, planta, animal, fenmeno natural como
sobrenatural e criador do grupo.

 A educao

dos povos primitivos dividia-se nas

duas grandes fases: a do homem caador e a do
homem agricultor.

costume caracterizar a vida tribal como um

perodo pr-histrico, por que o homem ainda no
conhece a escrita nem os registros de seus feitos .

A educao oriental
"[...]

todos os povos, por primitivos que sejam, tm uma ou

outra forma de cultura, tendo-se por cultura o conjunto de
instituies e produtos humanos, como famlia, cl,
linguagem, usos e costumes, utenslios e armas, etc. Em
compensao, para chegar ao grau de civilizao, requerse alguma forma de organizao poltica, Estado ou
cidade, que ultrapasse a vida do cl ou da tribo. Somente
algumas sociedades ou povos primitivos chegam a essa
organizao superior" (2001, p.19).

 As

primeiras civilizaes surgem no norte da frica e na sia.

Na Antiguidade oriental, a posse da terra no mais de todos,
como na sociedade primitiva, e nem de particulares, mas
propriedade do Estado.

Todas

essas civilizaes impem governos despticos e

autocrticos: Egito fara, China imperador. Essas formas
de organizao poltica as tornam tradicionalistas, apegadas ao
passado e resistentes s mudanas (ARANHA: 1998; p.32).

 Entre

as primeiras sociedades civilizadas, esto as

chamadas orientais, como China, ndia, Egito, Palestina,
dentre outras, que, ainda com caractersticas peculiares,
apresentam certos traos comuns

Elas

tm uma organizao poltica, um Estado, com

chefe supremo nico e administrao pblica, classes
sociais diferenciadas guerreiros, sacerdotes e a
massa do povo trabalhador.

 Surge

a escrita, que fixa o saber, e uma classe encarregada de

seu cultivo, a dos letrados:
no

Egito os escribas,

na

China mandarins

na ndia os brmanes, tendo a seu cargo a administrao

e o governo.

Essas caractersticas reclamam a organizao de uma

educao sistemtica, assim surgem as escolas e os mestres e,
em algumas pocas, instruo pblica organizada.

Associada

ao aparecimento do Estado, est a

inveno da escrita. Os egpcios (3.500 a.C) fazem
inscries em hierglifos .
Na Mesopotmia, fazem escritas cuneiformes
em formas de cunhas tambm pictogrficas.
Na China, manteve sempre a escrita ideogrfica .
O saber representa uma forma de poder.

 As

preocupaes com a educao permeiam os livros sagrados,

que direcionam as regras ideais de conduta e orientao para o
enquadramento das pessoas nos rgidos sistemas religiosos e
morais.

Enquanto

que nas sociedades primitivas o saber difuso,

acessvel a todos, nas civilizaes orientais, a populao
comerciantes, lavradores e artesos - no tm direitos polticos
nem acesso ao saber dominante. [...] o conhecimento da escrita
bastante restrito [...].

Com

o tempo, aumenta o nmero dos que procuram instruo,

embora apenas os filhos dos privilegiados conseguissem os
graus superiores (ARANHA: 1998, p.33).

Podemos

inferir que nesta poca tem

incio o dualismo escolar, que destina
um tipo de educao para o povo e
outro para os filhos dos funcionrios.
A grande massa fica ento excluda da
escola e restringida educao informal.

 No

Egito, as escolas funcionavam nos templos e

em algumas casas, predominando o processo de
memorizao e a utilizao constante de castigos.

Apesar

do teor religioso, a educao prtica e

utilitria, no vinha acompanhada de questes
tericas de demonstrao, nem de princpios ou
leis cientficas.

 Na

ndia, a educao tambm discriminadora, privilegiando os

brmanes.

Eles so encaminhados por mestres e aprendem os textos sagrados

dos Vedas e dos Upanishads - o hindusmo se baseia nesses livros.

As

outras castas podem receber a educao elementar, mas os

sudras e os prias dela se acham excludos.

Alm

do brumanismo, a educao na ndia foi influenciada pelo

budismo .

China, uma das mais tradicionais culturas, revela em sua

educao o carter conservador, voltado para a transmisso da
sabedoria contida nos livros clssicos, dentre eles, o talvez de
mais difcil interpretao seja o chamado Livro das Mutaes - I
Ching, que remonta ao terceiro milnio a.C.

Ao

contrrio das demais civilizaes antigas, o sistema de

seleo para o ensino superior extremamente rigoroso,
baseado em exames oficiais que distribuem os candidatos nas
diversas atividades administrativas, e a educao elementar visa
alfabetizao, processo longo devido complexidade da escrita
chinesa.

Tudo

feito de maneira rigorosa, com nfase nas tcnicas de

memorizao.

Os hebreus, como nas demais civilizaes antigas, esto impregnados de

religiosidade e da ao dos profetas, seus primeiros educadores.

As sinagogas eram locais de instruo religiosa e o livro de seus

ensinamentos era a Bblia.

Significativa mudana acontece entre os hebreus, distinguindo-os dos

demais povos:
1)

a superao da concepo politesta;

2)

desenvolveram uma nova tica para os valores da pessoa e para a

interioridade moral. Valorizavam a educao manual, a aprendizagem de
um ofcio.

A educao popular e a erudita marchavam paralelamente. Assim, como

todos os povos orientais, os seus mtodos de ensino baseavam-se na
memria mecnica.

A educao na Grcia a Paideia

sociedade grega, estratificada e sustentada por colnias,

desenvolvida numa regio geogrfica que facilitava o comrcio
com o Oriente e o Ocidente, serviu de bero da cultura, da
civilizao e da educao ocidental (GADOTTI: 2001).

Apesar

da Grcia ser constituda por unidades polticas

autnomas, as diferentes cidades tm em comum o idioma e a
religio, alm das similaridades nas instituies sociais e
polticas.

 Com

as transformaes sociais e polticas, o advento das

cidades-estado (plis) e a diviso da sociedade em classes
com base na escravido, desenvolveu-se o comrcio.

A ampla produo nas artes, literatura e filosofia delineou a

herana cultural no mundo ocidental. Os gregos realizaram a
sntese entre educao e cultura.

Na poltica nasceu uma nova ordem - a democracia. No

entanto, na democracia grega, cidados eram apenas os
homens livres, no incluindo os escravos, as mulheres e as
crianas.

Os

cidados se dedicavam s funes tericas, polticas e de

lazer, consideradas mais dignas.

Os gregos tinham uma viso universal. As explicaes

predominantemente religiosas so substitudas pelo uso da razo
autnoma, da inteligncia crtica e pela atuao da personalidade livre,
capaz de estabelecer uma leitura humana e no mais divina (ARANHA:
1998; p.41).

Surgia, assim, a necessidade de formao, atingindo o nvel mais

avanado da educao na Antiguidade a paideia , uma educao
integral, que consistia na integrao entre a cultura da sociedade e a
criao individual de uma outra cultura numa influncia recproca, em seus
amplos aspectos. [...]

A educao do homem integral consistia na formao do corpo pela

ginstica, na da mente pela filosofia e pelas cincias, e na da moral e dos
sentimentos pela msica e pelas artes (GADOTTI: 2001; p.30).

 Com

o advento da plis (cidades), comeam a aparecer as

primeiras escolas. Porm, somente no perodo clssico,
sobretudo em Atenas, a instituio escolar foi estabelecida.

Esta

instituio atendia principalmente aos jovens de famlias

tradicionais da antiga nobreza ou dos comerciantes enriquecidos.

escola permanecia elitizada o ideal de educao da poca

estava em consonncia com os ideais e aspiraes da
sociedade.

 Para

os gregos, a palavra escola schol significa

inicialmente lugar do cio. O cio digno significa a
disponibilidade de gozar o tempo livre, privilgio
daqueles que no precisam se ocupar da prpria
subsistncia (ARANHA: 1998; p.50).

A Grcia

clssica pode ser considerada o bero da

pedagogia , pois, ao discutir os fins da paideia,
esboaram as primeiras linhas conscientes da ao
pedaggica, influenciando por sculos a cultura
ocidental

 Luzuriaga

distingue quatro perodos essenciais:

educao herica, cavalheiresca, representada pelos

poemas homricos.

A educao cvica, representada por Atenas e

Esparta.

educao clssica, humanista, representada por

Scrates, Plato e Aristteles.

educao helenstica, enciclopdica, representada

pela cultura Alexandrina (LUZURIAGA: 2001; p.34 ).

No perodo da educao herica ou cavalheiresca, visavase formao corts do nobre, com base nos valores
aristocrticos: fora, coragem, lealdade, prudncia, glria e
desafio morte.

A educao, nessa fase, aristocrtica e de incumbncia

da famlia. O trao essencial o desejo de ser superior
ser o melhor e distinguir-se dos demais e de educar
integralmente - pronunciar discursos e realizar aes.

Nessa poca, a educao era recebida nos palcios ou

castelos dos nobres, atravs de preceptores e mentores.

 Ao

contrrio dos atenienses, os espartanos no so educados

para os refinamentos intelectuais, nem apreciam os debates e
discursos longos (ARANHA: 1998; p.51).

No

entanto, alm da formao militar que era predominante, ela

era musical e esportiva. A educao espartana clssica estava
inteiramente nas mos do Estado. ]

Era

nas cidades espartanas que as mulheres tinham maior

ateno, participando das atividades fsicas.

Os

cuidados com o corpo tinham sua razo de ser: fortalecer as

mulheres para gerar filhos robustos e sadios. Na poca era
recomendado abandonar as crianas deficientes e frgeis
(ARANHA: 1998; LUZURIAGA: 2001).

 Enquanto

Esparta se deteve na fase guerreira e

autoritria, Atenas chegou ao estgio superior o da
vida poltica democrtica. Atenas tida com a escola
de toda a Grcia.

Ao

lado dos cuidados com a educao fsica,

destacava-se a formao intelectual. Essa formao
tinha uma razo de ser: a participao dos atenienses
na vida da cidade (plis).

educao em Atenas contrastava acentuadamente com aquela

que era adotada em Esparta.

Eles acreditavam que sua cidade-estado tornar-se-ia a mais forte

se cada menino desenvolvesse integralmente as suas melhores
aptides individuais. O governo no controlava os alunos e as
escolas.

Um garoto ateniense entrava na escola aos 06 anos e ficava

confiado a um pedagogo. Ele estudava aritmtica, literatura,
msica, escrita e educao fsica; alm disso, decorava muitos
poemas e aprendia a tomar parte nos cortejos pblicos e
religiosos.

A educao era intelectual, atendia somente aos filhos da elite,

excluindo os demais.

 Scrates,

mestre de Plato, realizou atividades

educativas por meio da conversao, sendo que a sua
educao no tinha carter prtico, mas sim do tipo
espiritual e moral.

Divergente dos sofistas, no fazia da educao

profisso remunerada e utilitria. Uma das suas
contribuies foi o mtodo socrtico:
a primeira parte chama-se ironia - "perguntar, fingindo
ignorar", processo negativo e destrutivo de descoberta da
prpria ignorncia;

a segunda a maiutica - "relativo ao parto", construtiva

e consiste em dar luz novas ideias.

A educao em Roma a humanitas

O

imprio romano conquistou a Grcia e absorveu sua filosofia

de educao. Os romanos, assim como os gregos, no
valorizavam o trabalho manual: [...]

Seus

estudos so essencialmente humanistas, entendendo-se a

humanitas (traduo de paideia) como aquela cultura geral que
transcende os interesses locais e nacionais (GADOTTI: 2001;
p.42).

Tratava-se

de uma educao nacional, mas de ensino do tipo

universal, humanstico, diramos hoje, baseado em cultura alheia
superior, a servir de inspirao.

 De

acordo com Luzuriaga (2001) e Aranha (1998),

podemos dividir a histria da cultura e a histria da
educao romana em trs perodos:
1) Realeza, referente educao da poca
herico-patrcia, do sculo V ao sculo III a.C.;

2)

Repblica, poca de influncia helnica, do

sculo II ao sculo I a.C;

3)

Imperial, poca do sculo I a.C ao sculo V da

era crist.

A educao medieval a formao do

homem de f
O

cristianismo surge, nesse contexto, como

elemento agregador. Uma nova fora espiritual se
sucedeu cultura antiga, preservando-a, mas
submetendo-a a seu crivo ideolgico a igreja
crist.

Com

o aparecimento do cristianismo, muda o

rumo da histria ocidental. No que tange
educao, o significado do cristianismo
historicamente, pode reduzir-se:

1) Reconhecimento do valor do indivduo como obra da divindade;

2) Superao dos limites de nao e Estado e criao da conscincia

universal humana;

3) Fundamentao das relaes humanas no amor e na caridade;

4) Igualdade essencial de todos os homens, seja qual for a posio

econmica ou classe social;

5) Valorizao da vida emotiva e sentimental sobre a puramente intelectual;

6) Considerao da famlia como a mais imediata comunidade pessoal e

educativa;

7) Desvalorizao da vida terrena presente ante o alm e, portanto,

subordinao da educao vida futura; 8) Reconhecimento da igreja como
rgo de f crist e, logo, como orientadora da educao (LUZURIAGA:
2001; p. 70).

 A educao

crist, desde os primeiros tempos, realizouse direta e pessoalmente. Os educadores foram o prprio
Jesus, os apstolos, os evangelistas e os seus discpulos.

uma educao sem escolas, como foram as religies

em seus primeiros tempos: judaica, budista.

Nesse

contexto, surge pouco a pouco uma forma de

ensino baseada no carter religioso e no pedaggico, de
preparao para a vida ultraterrena e para o batismo.
Anuncia-se ento a instrumentao catequista e a
instruo fica por conta dos didscalos

 Posteriormente,

surgem as escolas propriamente ditas, que

tinham a seu cargo os sacerdotes. Assim, h a necessidade de
contar com professores preparados para esse novo modelo de
educao, no qual emergem as escolas de catequistas, a escola
episcopal e a escola paroquial ou presbiterial. O horizonte
dessas escolas era limitado formao de eclesisticos.

A maioria

da populao ficava sem instruo. A minoria que

conseguia ter acesso educao era atravs dos mosteiros,
nicos mantenedores da educao e da cultura: [...] toda essa
educao, como a anterior, continuava reservada a certa
minoria; naquela, de eclesisticos; nesta, de monges

 Ao

lado do clero, a nobreza realizava sua prpria educao: seu

ideal era o perfeito cavaleiro com formao musical e guerreira.

As

classes trabalhadoras nascentes no tinham seno a educao

oral, transmitida de pai para filho.

As

mulheres, consideradas pecadoras pela Igreja, s poderiam

ter educao se fossem vocacionadas para ingressar nos
conventos femininos.

A Igreja

no considerava a educao fsica, pois considerava o

corpo pecaminoso. Os jogos ficavam por conta da educao do
cavaleiro

 Os

estudos medievais tm como base o estudo clssico

das sete artes liberais, cujas disciplinas comeam a ser
delineadas desde os tempos dos sofistas gregos.

Os

contedos de ensino compreendiam: o trivium e o

quadrivium.
No

trivium constam as disciplinas de gramtica, retrica

e dialtica, correspondentes ao ensino mdio.

Quadrivium, formado por geometria, aritmtica,

astronomia e msica, de nvel superior [...] (ARANHA:
2001; p.77).

 No

sculo IX, sob inspirao de Carlos Magno, o sistema

de ensino compreendia:
a) a educao elementar, ministrada em escolas
paroquiais por sacerdotes;

b) a educao secundria, ministrada em escolas

monsticas, ou seja, conventos;

c) a educao superior, ministrada nas escolas

imperiais, onde eram preparados os funcionrios do
Imprio (GADOTTI: 2001).

Igreja crist exerce no s o controle da educao,

como tambm a fundamentao dos princpios morais,
polticos e jurdicos da sociedade medieval.

Atravs

da adaptao do pensamento grego ao novo

modelo de homem cristo, impe uma sistematizao,
conhecida como filosofia crist, caracterizada, segundo
Aranha (1998), por dois grandes perodos:

Patrstica e

Escolstica

Patrstica, filosofia dos padres da Igreja, do sculo II

at o V; caracteriza-se pela defesa da f e converso
dos no-cristos.

Conciliou

a f crist com as doutrinas greco-romanas e

difundiu as escolas catequticas por todo Imprio.

Os copistas, monges, reproduziam as obras clssicas

nos conventos.

Escolstica, filosofia das escolas crists ou dos

doutores da Igreja, do sculo IX at o XIV, a mais
alta expresso da filosofia crist medieval.

Chama-se Escolstica por ser uma filosofia ensinada

nas escolas. [...] o mtodo escolstico constitudo
por vrias etapas: a leitura (lectio), o comentrio
(glossa), as questes (quaestio) e a discusso
(disputation) (ARANHA: 1998; p.73).

Na

Idade Mdia no houve grandes tericos da

educao, mas em compensao houve muitos
educadores, geralmente monges e eclesisticos.
Dentre os Patrsticas, destacam-se: Clemente de
Alexandria, Orgenes, So Baslio, So Jernimo,
So Bento (fundador da ordem dos beneditinos) e
Santo Agostinho.

Por

volta do sculo X e XI, com o fim das

incurses, invases brbaras, as cruzadas liberam
as navegaes no Mediterrneo, reiniciando o
desenvolvimento do comrcio.
A principal consequncia o renascimento das
cidades e o surgimento de uma nova classe, a
burguesia.
Aos poucos, vilas se libertam e transformam-se
em comunas ou cidades livres.

 As

modificaes no sistema de educao fazem surgir as escolas

seculares . [...] Se at ento educao era privilgio dos clrigos
ou, no caso dos leigos, se restringia instruo religiosa, o
desenvolvimento do comrcio faz reaparecer a necessidade de se
aprender a ler, escrever e calcular (ARANHA: 1998; p.77).

As escolas burguesas contestam o ensino religioso distante dos

interesses da classe em ascenso.

A sociedade se torna mais complexa e surge a universidade dos

mestres e estudantes, visando ampliar os estudos para alm das sete
artes liberais, incluindo filosofia, teologia, leis e medicina.

As

universidades, centros que buscavam a universalizao do saber,

tornam-se espaos de fermentao intelectual: Paris, Bolonha,
Salerno, Oxford, Viena, Heidelberg.

 No

retrospecto do pensamento medieval no

encontramos propriamente pedagogos, no sentido
restrito da palavra.

A educao, neste contexto, surge como instrumento

para um fim maior, a salvao da alma e a vida eterna.
[...] Predomina a viso teocntrica, a de Deus como
fundamento de toda ao pedaggica e finalidade da
formao do cristo. H, portanto, um modelo de
homem, uma essncia a ser atingida [...] (ARANHA:
1998; p. 82).

O renascimento humanismo e
reforma: uma nova viso de homem

Com a Renascena comea, no sculo XV, uma nova fase

na constituio da educao moderna.

A Renascena leva esse nome por representar a retomada

dos valores greco-romanos, que [...] antes de tudo
criao, gerao de algo novo. [....]

A Renascena rompe com a viso asctica e triste da vida,

caracterstica da Idade Mdia, e d lugar a uma nova
concepo humana, risonha, prazerosa e prazenteira da
existncia (LUZURIAGA: 2001; p.93).

 Durante

o Renascimento prevaleceu a tendncia um tanto

exagerada, e at injusta, de considerar a Idade Mdia, na
totalidade, como "idade das trevas" ou "a grande noite de mil
anos". [...] O retorno s fontes da cultura greco-latina, sem a
intermediao dos comendadores medievais, um
procedimento que visa tambm secularizao do saber, isto
, a desvesti-lo da parcialidade religiosa, para torn-lo mais
propriamente humano. Procura-se com isso formar o esprito
do homem culto mundano, o gentil-homem (1998, p.86).

olhar do homem desvia-se do cu para a terra.

Com a descoberta de Nicolau Coprnico, da teoria
heliocntrica, que contrape viso teocntrica
elaborada na Idade Mdia, uma nova imagem de
mundo construda.
A Itlia se destaca como centro irradiador do novo
iderio.
Acentua-se a busca da individualidade, baseada na
razo de cada um para estabelecer seus prprios
caminhos.

Renascimento est ligado a alguns fatores como:

as

grandes navegaes do sculo XIV, que deram

origem ao capitalismo comercial;

inveno da imprensa, realizada por Gutenberg, que

difundiu o saber e a revolta;

inveno da bssola, que propiciou as grandes

navegaes e as descobertas de novos territrios.

A Revoluo

Comercial foi fundamental para a

ascenso da burguesia, consolidando os Estados
Nacionais e fortalecendo as monarquias absolutistas.

esprito inovador se manifestou tambm na religio, atravs da

Reforma Protestante, iniciada por Matinho Lutero, filho de
mineiro, no sculo XVI, com crticas estrutura autoritria da
Igreja, centrada no poder do Papa.

Desde

o sculo XII, muitas heresias se disseminavam pela Europa,

momento em que organizada a Inquisio, atravs do Conclio
de Trento, que criou o Index Librorum Prohibitorium (ndice de
Livros Proibidos), e da Companhia de Jesus, como instrumento de
combate aos desvios da f, que se tornou mais atuante na
Contra-Reforma, sculo XVI, momento em que a Igreja Catlica
reage prontamente, defendendo seus ideais e combatendo o
protestantismo.

principal consequncia da Reforma foi a transferncia

da escola para o controle do Estado, nos pases
protestantes. Mas no consistia ainda em uma escola
pblica, leiga, obrigatria, universal e gratuita, como a
entendemos hoje.

Em

relao educao proposta pelos jesutas,

organizaram, para orientar suas prticas, o Ratio
Institutio Studiorum, publicado em 1599 pelo padre
Arquaviva, que continha os planos, programas e mtodos
da educao catlica.

 No

contexto turbulento que marca a renascena, a

educao procura bases naturais, no-religiosas, a fim
de se tornar instrumento adequado para a difuso dos
valores burgueses.

educao renascentista centrou-se na formao do

homem burgus, no chegando s massas populares,
[...] Caracterizava-se pelo elitismo, pelo aristocratismo
e pelo individualismo liberal. Atingia, principalmente, o
clero, a nobreza e a burguesia nascente (ARANHA:
1998; p.62).

Para o povo sobrou apenas o ensino da religio crist.

Os principais educadores renascentistas foram:

1) Vittorino da Feltre, na obra Casa de Gioconda , propunha uma educao

individualizada, o autogoverno dos alunos teria sido a primeira escola nova, a se
desenvolver no sculo XIX;

2) Erasmo Desidrio, natural de Rotterdam, na obra Elogio da loucura, de fundo satrico,

investiu sobre o obscurantismo conservador da pseudo-religio e da cultura medieval;

3) Juan Luis Vives realizou sistemticos estudos sobre educao, cujo principal trabalho
o Tratado de ensino, chamou a ateno dos cientistas para a responsabilidade social
da cincia, o reconhecimento do desenvolvimento infantil e os aspectos psicolgicos no
ensino, dentre outras questes;

4) Franois Rabelais representa a corrente enciclopdica da Renascena, em sua obra

Gargantua e Pantagruel, transparecem suas ideias a respeito da educao;

5) Michael de Montaigne critica o ensino livresco e o pedantismo dos falsos sbios,

valoriza a educao integral do homem e enfatiza que a finalidade da educao
formar o gentil-homem, culto e polido.

Essa

nova sociedade rejeita a estrutura medieval,

mas mantm-se ainda fortemente hierarquizada,
excluindo a grande massa popular dos propsitos
educacionais, com exceo dos reformadores
protestantes, que agem por interesses religiosos.
No Renascimento, continua a perspectiva
essencialista, que s mudar com Rousseau, no
sculo XVIII, [...] j se tem a percepo mais
aguda de problemas que, hoje, chamaramos de
existenciais, numa recusa submisso aos valores
eternos e aos dogmas tradicionais

A pedagogia moderna: a pedagogia

realista
No

sculo XVII, sculo do mtodo, O homem lanou-se ao

domnio da natureza, desenvolvendo tcnicas, artes, estudos
matemtica, astronomia, medicina [...]. Tudo o que fora
ensinado at ento era considerado suspeito (GADOTTI:
2001; p.76).

Neste contexto, ainda persistem as contradies entre o

Humanismo e a Reforma do sculo XVI, decorrentes do
processo de ascenso da burguesia e a implantao do
capitalismo, que se consolida com o mercantilismo

 Politicamente,

o sculo XVII absolutista , no mais

fundamentado no "direito divino dos reis", mas sim no contrato,
pacto social.

medida que a burguesia se fortalece, surgem as sementes do

liberalismo, que questiona a legitimidade do poder real.

O liberalismo ope-se ao absolutismo dos reis, restringindo a

interferncia do Estado na vida dos cidados e defendendo o
direito da iniciativa privada.

Apesar

do liberalismo se apresentar como democrtico,

encontra-se na sua raiz o elitismo que defende os interesses da
burguesia. Essa mesma perspectiva elitista fundamenta a
reflexo sobre a educao.

 A modernidade

marca o abandono das explicaes religiosas e

busca a autonomia da razo. O pensamento moderno marcado
pela tendncia antropocntrica, ou seja, o resgate da dimenso
humana sob todos os aspectos:
Um

deles compreender o sujeito do

conhecimento, questo dominante na Idade
Moderna. Filsofos como Descartes, Bacon, Locke,
Hume, Spinoza discutem a teoria do conhecimento
e ocupam-se com o problema do mtodo, isto ,
com os procedimentos da razo na investigao da
verdade. Mtodo significa direo, caminho para
um fim, instrumento que permite a construo do
conhecimento (ARANHA: 1998; p. 105).

 Descartes,

o pai do racionalismo (da

filosofia moderna), conhecido pelo
pensamento: penso, logo existo (cogito,
ergo sum), inicia sua reflexo pela dvida,
ao analisar o processo pelo qual a razo
atinge a verdade.

Segue

da
pgina 47

Ser

feliz no ter uma vida

perfeita, mas deixar de ser vtima
dos problemas e se tornar o autor
da prpria histria!
Abraham

Linconln

A educao na Colnia:
dos jesutas a Pombal

Brasil foi colnia de Portugal entre 1500 a 1822.

Os portugueses se restringiram explorao do
pau-brasil at 1530, quando tem incio a
colonizao com sistemas de capitanias
hereditrias e a monocultura da cana-de-acar.
Sendo colnia, os lucros advindos da produo
brasileira retornavam para os comerciantes das
metrpoles, o que caracteriza uma economia de
modelo agrrio-exportador dependente.

 Nesse

contexto, a educao no era meta prioritria, j

que no havia demanda por uma formao
especializada.

A educao brasileira tem incio propriamente dito com

o fim das capitanias hereditrias, que perdurou at
1549, e a chegada dos jesutas, com liderana do Padre
Manoel da Nbrega.

experincia pedaggica dos jesutas sintetizou-se em

um conjunto de normas e estratgias chamado de Ratio
Studiorum (Ordem de Estudos), conforme explicitado
anteriormente.

objetivo da ordem era de formao integral do homem

cristo, de acordo com a f e a cultura de seu tempo, sendo
todas as escolas regulamentadas pelo documento, escrito por
Incio de Loyola e inspirado na escolstica (filosofia crist
medieval), que significa organizao e planos de estudos.

Essa

concepo pedaggica tradicional se caracteriza por

uma viso essencialista de homem. Nessa viso, a educao
precisa moldar a existncia particular e real de cada
educando essncia universal e ideal que o define enquanto
ser humano, tendo como meta a formao do homem
perfeito, bom cristo.

 Em

territrio brasileiro, os jesutas se dedicaram pregao da

f catlica e ao trabalho educativo. Porm, perceberam que no
seria possvel converter os ndios f catlica sem que
soubessem ler e escrever. Passaram, ento, a fundar misses e
aldeamentos com esse objetivo.

Alm

da educao e catequese dos ndios, promoveram ao

macia na formao dos filhos dos colonos, na formao de novos
sacerdotes e da elite intelectual.

A elite

colonial se preparava de forma predominantemente

intelectualista e universalista, portando distanciada das
principais conquistas cientficas da Idade Mdia. Assim, o
catolicismo foi o cimento da nossa unidade, neutralizando os
efeitos de culturas to heterogneas

 Os

jesutas no se limitaram ao ensino das primeiras

letras; alm de curso elementar, mantinham cursos de
filosofia, considerados secundrios, e o curso de teologia
e cincias sagradas, de nvel superior, para formao de
sacerdotes.

No curso de letras, estudava-se gramtica latina,

humanidades e retrica, e, no curso de filosofia,
estudava-se lgica, metafsica, moral, matemtica e
cincias fsicas e naturais.

O currculo baseava-se na educao literria e humanista

voltado para a elite colonial, alheia revoluo
intelectual representada pelo renascimento cientfico.

 Os

jesutas edificaram a primeira escola

elementar brasileira, em Salvador, estendendose para o sul e, em 1759, tnhamos em nosso
pas mais de cem estabelecimentos.

gratuidade do ensino da Companhia favoreceu

a expanso de seus colgios, que imprimiram de
forma marcante o iderio catlico na concepo
de mundo dos brasileiros.

mtodo utilizado pelos jesutas predominou durante 210

anos, de 1549 a 1759, quando uma nova ruptura marca a
histria da educao no Brasil: a expulso dos jesutas pelo
Marqus de Pombal.

A educao

brasileira, com isso, vivenciou uma grande ruptura

histrica num processo j implantado e consolidado como
modelo educacional.

Com eles levaram tambm a organizao monoltica baseada

no Ratio Studiorum.

Os

jesutas foram expulsos das colnias em funo de radicais

diferenas de objetivos com os dos interesses da Corte.

 No

sculo XVIII, o governo portugus comeou a temer o

poder da Igreja, exercido por meio da educao. Em
1759, os jesutas foram expulsos, quando o Marqus de
Pombal, ento Ministro de Portugal, empreendeu uma
srie de reformas, instituindo o ensino laico e pblico,
influenciado pelas ideias prximas do Iluminismo,
passando o comando da educao para as mos do
Estado.

Nascia, de certo modo, a educao pblica no Brasil,

levadas a efeito somente a partir de 1722, quando foi
implantado o ensino publico oficial.

Marqus de Pombal s iniciou a reconstruo do

ensino uma dcada mais tarde, provocando um
retrocesso de todo sistema educacional brasileiro.
Ao mesmo tempo em que suprimia as escolas
jesuticas de Portugal e de todas as colnias,
Pombal criava as aulas rgias de disciplinas
isoladas de latim, grego, filosofia e retrica.
Cada aula rgia era autnoma e isolada, com
professor nico e uma no se articulava com as
outras. A educao estava deriva.

 Porm,

os professores geralmente no tinham preparao para a

funo, j que eram improvisados e mal pagos.

resultado da deciso de Pombal foi que, no princpio do sculo

XIX, a educao brasileira estava reduzida a praticamente nada.

O sistema jesutico foi desmantelado e nada que pudesse chegar

prximo dele foi organizado para dar continuidade a um trabalho
de educao.

Durante o longo perodo do Brasil colnia, aumentou o fosso entre

letrados e a maioria da populao analfabeta.

Em

1808, com a vinda da corte portuguesa para o Brasil, que

passou a ser sede do reino portugus; o ensino realmente comeou
a se alterar mais profundamente.

Educao no Imprio
A chegada da famlia
portuguesa no Brasil

A chegada da famlia portuguesa no

Brasil

Quando a famlia real chegou ao Brasil, existiam apenas as insuficientes aulas

rgias, o que obrigou Dom Joo VI a criar escolas, principalmente superiores,
a fim de atender s necessidades do momento:
formar

oficiais da marinha e do exrcito para a defesa da colnia,

engenheiros, mdicos, bem como abrir cursos de carter pragmtico.

Foi recriada, em outros moldes, a academia militar que havia. Alm disso,
ele criou duas escolas de medicina, uma no Rio de Janeiro e outra em
Salvador.

Criou tambm, em 1827, aps a Independncia do Brasil, duas faculdades de

Direito, as atuais Faculdades de Direito da Universidade de So Paulo e a
Faculdade de Direito da Universidade Federal de Pernambuco.

 Alm

das mudanas citadas, houve a abertura dos portos para o

comrcio com os pases amigos, iniciando a consolidao do
modelo agrrio-comercial-exportador-dependente ao lado do
modelo agrrio-exportador-dependente, resultantes da lenta
passagem de uma sociedade rural-agrcola para urbanocomercial.

Em relao s transformaes culturais, houve inovaes, como a

Imprensa Rgia (primeira imprensa oficial que criou o primeiro
jornal impresso do Brasil), Biblioteca (futura Biblioteca Nacional),
Jardim Botnico do Rio de Janeiro, Museu Real e Museu Nacional.

Essas inovaes geraram impactos nas perspectivas educacionais

futuras no contexto brasileiro.

Em

1824, houve referncias a um sistema

nacional de educao, quando foi outorgada a
primeira Constituio brasileira, que no Art.
179, dizia: instruo primria gratuita para
todos os cidados.
Porm, no houve mudanas reais que dessem
essa garantia para todos. A educao continuou
sendo privilgio de uma seleta elite.

 Em

1827, determinou-se a criao de escolas de primeiras

letras em todas as cidades. Os resultados dessa lei tambm
fracassaram.

Somente

em 1834 houve uma reforma que descentralizou o

ensino, atribuindo Coroa a funo de promover e
regulamentar o ensino superior, enquanto as provncias ficavam
responsveis pelas escolas elementar e secundria.

Tais

medidas reforavam o carter elitista e aristocrtico da

educao brasileira, impedindo ainda a organizao do sistema
educacional.

"sistema" de ensino brasileiro no Imprio foi "estruturado" em

trs nveis: elementar, secundrio e superior.

 A situao

do ensino elementar era catica. Alm do mais,

houve a tentativa fracassada de implantao do mtodo
Lancaster, mtodo de ensino mtuo que tinha o objetivo de
instruir o maior nmero de alunos com o menor gasto possvel,
que se arrastou de 1823 a 1838.

Sem exigncia de concluso do curso primrio para acesso a

outros nveis de ensino, a elite educa seus filhos em casa com
preceptores [...] apenas 10% da populao em idade escolar se
acha matriculada nas escolas primrias (ARANHA: 19998;
p.155).

Para

os demais segmentos da sociedade, o nvel elementar

restringia-se a ensinar a ler, escrever e contar.

 Entre

o ensino primrio e secundrio no havia pontes

de articulao, cada um se orientava na sua direo.

Enquanto todos os pases do mundo caminhavam em

direo oposta, promovendo a educao nacional, o
Brasil perdia ainda mais sua unidade de ao.

currculo era desarticulado, em funo da introduo

das aulas rgias, escolhas aleatrias de disciplinas, sem
qualquer exigncia de articulao entre os nveis de
ensino.

 Eram

os parmetros do ensino superior que

determinavam a escolha das disciplinas do ensino
secundrio, obrigando-o a ser mais propedutico,
destinado a preparar jovens para a faculdade diante do
exame final. As escolas eram aconselhadas ento a fazer
rigorosos exames.

ensino secundrio predominantemente ministrado

por professores particulares, em aulas avulsas. com o
tempo, criaram-se os Liceus provinciais. No perodo de
1860 a 1890, a iniciativa particular se organiza, e so
fundados importantes colgios, sobretudo catlicos
[...] (ARANHA: 1998; p.154)

 Os

protestantes tambm criaram escolas, trazendo

inovaes da educao americana. Enquanto no resto
do mundo preocupavam-se com a laicizao das
escolas, no Brasil a tendncia era criar escolas
religiosas.

Havia ainda importantes iniciativas laicas, com

pressupostos de inspirao positivista, que ofereciam
estudos de cincias, menosprezado pela tradio
humanstica.

Os

colgios laicas da poca eram os mais renovadores e

progressistas.

 Em

referncia formao de professores, foram fundadas as

primeiras escolas normais em Niteri (1835), Bahia (1836), Cear
(1945) e So Paulo (1846), para melhorar a formao dos mestres.

Essas escolas inicialmente destinavam-se somente a rapazes e,

mais tarde, tiveram uma clientela predominantemente feminina.

O ensino formal estava distante das questes tericas, tcnicas e

metodolgicas relacionadas com a atuao do professor.

descaso com a formao de educadores retratava, sem sombra

de dvida, o no-comprometimento de toda a sociedade da poca
para com a educao.

 No

final do sculo XIX, diversos fatos ocorreram na

histria do Brasil: abolio da escravatura, surto
industrial, o fortalecimento da burguesia urbanoindustrial, a poltica imigratria; encaminhando para a
queda da monarquia e a proclamao da Repblica.

No campo educacional, o pensamento positivista

intensificou a luta pela escola laicas, gratuita e
pblica, bem como pelo fortalecimento do ensino de
cincias.

Ainda

no Imprio (1879), Lencio de Carvalho

estabeleceu normas para o ensino primrio,
secundrio e superior; determinando o fim da
proibio de matrculas aos escravos, a criao de
escolas normais, a liberdade de ensino, de
frequncia, de credo religioso.
Estimulou a criao de colgios com tendncias
positivistas, que, valorizando as cincias, pudessem
superar o ensino acadmico e humanista da tradio
colonial. Porm, nem todas as propostas se
efetivaram.

A educao na primeira
Repblica: em busca
de novos horizontes

 Com

a queda da monarquia em 1889, comeou a Primeira

Repblica, designada tambm como Repblica Velha,
Repblica Oligrquica , Repblica dos Coronis e
Repblica do Caf.

Aps

a Primeira Guerra Mundial, teve incio no Brasil uma

lenta mudana no modelo econmico agrrio-exportador
para o urbano-industrial, com o surgimento de uma
pequena burguesia nacional e o incio da nacionalizao
da economia.

operariado, formado por imigrantes italianos e

espanhis, organizou sindicatos sob influncia anarquista .

A dcada de 1920 foi fortemente marcada por movimentos de contestao:

fundao

do partido comunista do Brasil (1922);

as

revoltas tenentistas (1927), das quais originou-se a Coluna Prestes, sob

comando de Lus Carlos Prestes, descontentes com a oligarquia
dominante;

Semana de Arte Moderna (1922), movimento cultural que marcou a

ruptura dos antigos modelos estticos e uma crtica velha ordem social e
poltica;

queda da bolsa de Nova York (1929), que afetou a economia do mundo

inteiro, desencadeado a crise do caf no Brasil;

Revoluo de 1930, que aglutinou grupos de diversos segmentos sociais e

econmicos e de diferentes correntes ideolgicas, dessa situao, Getlio
Vargas se tornou governo provisrio.

 Benjamin

Constant, um dos professores ilustres da Escola Militar,

escolhido Ministro da Instruo, Correios e Telgrafos,
empreendendo, em 1890, a reforma educacional.

Esse

ministrio durou apenas dois anos. Somente em 1930 foi

criado o Ministrio da Educao e Sade.

A Reforma

de Benjamin Constant tinha como princpios

orientadores a liberdade e laicidade do ensino, como tambm a
gratuidade da escola primria.

Estes princpios seguiam a orientao do que estava estipulado na

Constituio brasileira. Uma das intenes era substituir a
predominncia literria pela cientfica.

 A Constituio

republicana de 1891 reafirmava a descentralizao

do ensino, atribuindo Unio a incumbncia da educao
superior e secundria, reservando aos estados o ensino
fundamental e profissional.

Tal

procedimento reforava o carter elitista da educao,

confirmando o sistema dual de ensino.

secundrio continuava com seu carter acadmico e

propedutico, voltado para a preparao ao curso superior e
humanstico.

A educao

elementar continuava a receber menor ateno.

 As

reformas no se implantaram de fato, devido falta

de infraestrutura e de apoio das elites, avessas a
qualquer inovao cultural.

Por

outro lado, a igreja catlica reagia de forma negativa

s novidades positivistas atribudas ao governo
republicano, considerado ateu, e que na Constituio
estabelecera a separao entre Estado e Igreja e a
laicizao do ensino nos estabelecimentos pblicos.

A pedagogia nova o
manifesto dos
pioneiros da educao

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Atividade Avaliativa

1.

Faa um breve texto apresentando de forma sequencial as principais

caractersticas da Educao ao longo dos sculos, compreendendo:
Educao

clssica;

Educao

medieval;

Educao

moderna;

Educao

para o terceiro milnio;

Educao

na colnia: dos Jesutas Pombal;

Educao

no Imprio.

Atribua uma nota a esta disciplina e comente sobre a importncia da

mesma para sua formao de pedagogo.