PROFETAS

MAIORES.

ISAIAS.

JEREMIAS.

LAMENTAES.
EZEQUIEL.

ISAAS.

LUGARES + IMPORTANTES.

UM PORTA -VOZ DO CU.

CIDADE DE JERUSALM.

Esboo:
I. Profecias de Juzo e
Repreenso: (1.135.10) A. O Contexto
da Profecia de Isaas(1.1-31) B. As Primeiras
Profecias de Isaas (2.15.30) 1. O Dia do
SENHOR (2.1-22) 2. O Juzo de Jud e de
Jerusalm (3.1 4.1) 3. Predies de Juzo e
Glria (4.2-6) 4. Parbola do Castigo e Exlio
de Jud (5.1-30) C. A Chamada e Purificao
de Isaas por Deus (6.1-13) D. Primeiras
Profecias Messinicas de Isaas (7.112.6)
1. O Sinal do Emanuel (7.1-25) 2. Prenncios
da Libertao Messinica (8.19.7) 3.
Profecias de Juzo contra Israel (Reino do
Norte) e Assria (9.810.34) 4. O Messias
Davdico e Seu Reino (11.112.6) E. Isaas
Profetiza Juzo contra as Naes (13.1
23.18) 1. Contra Babilnia (13.114.23) 2.

Contra a Assria (14.24-27) 3. Contra a

Filstia (14.28-32) 4. Contra Moabe
(15.116.14) 5. Contra Damasco e
Samaria (17.1-14) 6. Contra a Etipia
(18.1-7) 7. Contra o Egito (19.120.6)
8. Contra Babilnia (21.1-10) 9. Contra
Edom (21.11,12) 10. Contra a Arbia
(21.13-17) 11. Contra Jerusalm (22.125) 12. Contra Tiro (23.1-18) F.
Profecias da Consumao da Histria
(24.127.13) G. Profecias de Ais
Juntamente com a Esperana
Messinica da Salvao (28.135.10)

II. Interldio Histrico Acerca

de Ezequias: (36.139.8) A. O

Livramento de Ezequias ante a Assria (36.1

37.38) B. A Enfermidade e a Cura de
Ezequias (38.1-22) C. O Orgulho de Ezequias
(39.1-8)
III.

Profecias de Salvao e
Esperana: (40.1 66.24) A. Promessas

Profticas de Restaurao para o Povo de

Deus (40.148.22) 1. A Glria do Senhor e
Seu Servo Sero Revelados (40.1 42.25) 2.
A Restaurao de um Remanescente
Redimido (43.1 45.25) 3. Lies de F para
Jud com o Julgamento Divino de Babilnia
(46.1 48.22) B. Promessas a Respeito do
Messias como Servo Sofredor (49.153.12)
1. Sua Misso e Obedincia (49.150.11) 2.

Seu Sofrimento e Morte Expiatria

(52.1353.12) C. Mais Revelaes
Profticas Acerca da Restaurao e da
Redeno (54.159.21) D. Vises
Profticas de um Futuro Glorioso para
Sio (60.1 66.24) 1. A Prosperidade
e Paz de Sio (60.1-22) 2. A Uno e
Misso do Messias (61.1-11) 3.
Intercesso Proftica pela
Restaurao e Glria de Sio (62.1
64.12) 4. Deus Responde com
Misericrdia e Consumao Gloriosa
(65.1 66.24)

MAR MEDITERRNIO.

Autor: Isaas; Tema: Juzo e Salvao

Data: Cerca de 700680 a.C.
Consideraes Preliminares: O contexto
histrico do ministrio de Isaas, filho
de Ams, foi centrado em Jerusalm
durante os reinados de quatro reis de
Jud: Uzias, Joto, Acaz e Ezequias
(1.1). Considerando que o rei Uzias
tenha morrido em 740 a.C. (cf. 6.1), e
Ezequias, em 687 a.C., o ministrio de
Isaas abrangeu mais de meio sculo.
Segundo a tradio, Isaas foi serrado
ao meio (cf. Hb 11.37) pelo filho de
Ezequias, o mpio rei Manasss (c. 680
a.C.). Segundo parece, Isaas provinha
de uma famlia influente de Jerusalm.

Era um homem cultssimo, e

tinha o dom da poesia. Ele
era familiarizado com a
realeza, e aconselhava os
reis no tocante poltica
externa de Jud.
considerado o mais literrio
e influente dos profetas.
Era casado com uma
profetisa, e tinha dois
filhos, cujos nomes
representavam mensagens

Isaas era contemporneo de Osias e

Miquias. Profetizou durante a
expanso ameaadora do imprio
assrio, o colapso de Israel (o Reino do
Norte), e o declnio espiritual e moral
de Jud (o Reino do Sul). Isaas
advertiu o rei Acaz, de Jud, a no
buscar ajuda dos assrios contra Israel
e a Sria. Advertiu o rei Ezequias,
depois da queda de Israel em 722 a.C.,
a no fazer alianas com naes
estrangeiras contra a Assria. Exortouos, enfim, a confiarem somente no
Senhor (7.3-7; 30.1-17). Isaas
desfrutou de sua maior influncia
durante o reinado de Ezequias. Alguns
estudiosos questionam a autoria de

. Eles lhe atribuem somente os caps. 1

39. Os caps. 4066 so atribuidos a
outro autor, ou autores, que teriam
vindo um sculo e meio mais tarde.
No existe, porm, nenhum fato
bblico que nos leve a rejeitar a
autoria de Isaas para todo o livro. As
mensagens de Isaas, nos caps. 4066,
destinados aos exilados judaicos em
Babilnia, muito tempo depois de sua
morte, enfatizam o poder de Deus em
revelar eventos futuros especficos
atravs dos seus profetas (e.g.,
42.8,9; 44.6-8; 45.1; 47.1-11; 53.1-12).

Se aceitarmos os fenmenos das

vises e revelaes profticas (cf. Ap
1.1; 4.122.21), cai por terra o
obstculo principal crena de que
Isaas realmente escreveu o livro
inteiro. As evidncias que sustentam
esta posio so abundantes, e
podem ser classificadas em duas
categorias: (1) Evidncias internas,
no prprio livro, que incluem o ttulo
em 1.1, e os numerosos paralelos e
pensamentos marcantes entre ambas
as sees do livro. Um exemplo
notvel a expresso o Santo de
Israel , que ocorre doze vezes nos
captulos 139, e catorze nos
captulos 40 a 66, mas somente seis

Nada menos que vinte e cinco

formas verbais hebraicas
aparecem nas duas divises de
Isaas. Expresses estas no
encontradas em nenhum outro
lugar dos livros profticos do AT.
(2) As evidncias externas
incluem o testemunho do
Talmude e do prprio NT, que
atribui todo o livro ao profeta
Isaas (e.g., cf. Mt 12.17-21 com
Is 42.1-4; Mt 3.3 e Lc 3.4 com Is
40.3; Jo 12.37-41 com Is 6.9,10 e
53.1; At 8.28-33 com Is 53.7-9;

MONTE DAS OLIVEIRAS.

Propsito Fica patente o

trplice propsito de Isaas. (1)

Confrontar a prpria nao, e outras
naes contemporneas, com a palavra
do Senhor, mostrando-lhes seus pecados
e o conseqente castigo divino. (2)
Profetizar esperana gerao futura de
exilados judaicos, que seria restaurada
do cativeiro, e qual Deus redimiria
como luz aos gentios. (3) Mostrar que
Deus enviaria o Messias Davdico, cuja
salvao abrangeria todas as naes da
terra, suscitando esperana no povo de
Deus, tanto do antigo como do novo
concerto.

Viso Panormica Os sessenta e seis

captulos de Isaas podem ser divididos
naturalmente em duas sees: 139 e 4066.
Em certos aspectos, Isaas uma Bblia em
miniatura: (1) sua dupla diviso ressalta o
julgamento e salvao, correspondendo aos
temas principais do AT e NT; e (2) nas
divises de Isaas e da Bblia, o fio que as ata
a obra redentora de Cristo. (1) A primeira
seo de Isaas (139) contm quatro grandes
blocos de profecias. (a) Nos caps. 112, Isaas
adverte e denuncia Jud pela sua idolatria,
imoralidade e injustias sociais durante um
perodo de prosperidade enganadora.
Entrelaadas com a mensagem da
condenao vindoura, h importantes
profecias messinicas (e.g., 2.4; 7.14; 9.6,7;
11.1-9), e o testemunho do profeta a respeito
da prpria purificao e de seu encargo para
o ministrio proftico (cap. 6). (b) Nos caps.

(c) Os caps. 2435 contm um amplo

leque de promessas profticas de
salvao e juzo futuros. (d) Os caps.
3639 registram a histria seletiva do
rei Ezequias, que forma um paralelo
com 2 Rs 18.1320.21. (2) A segunda
seo (4066) traz algumas das
profecias mais profundas da Bblia a
respeito da grandeza de Deus e da
vastido de seu plano de redeno.
Estes captulos inspiraram esperana
e consolo ao povo de Deus durante os
anos finais do reinado de Ezequias
(38.5) e nos sculos seguintes. Esto
repletos de revelaes a respeito da
glria e poder de Deus, e de sua
promessa em restaurar um

Tais promessas, e seu respectivo

cumprimento, tm conexo especial com o
sofrimento e contm os cnticos do servo
(ver 42.1-4; 49.1-6; 50.4-9; 52.13; 53.12).
Elas avanam alm da experincia dos
exilados, e prevem a vinda futura de Jesus
Cristo e a sua morte expiatria (cap. 53). O
profeta prediz que o Messias vindouro far
com que a justia brilhe com fulgor, e que a
salvao chegue s naes como uma tocha
ardente (caps. 6066). Condena a cegueira
espiritual (42.18-25) e recomenda a orao
intercessria e a labuta espiritual pelo povo
de Deus, para que todas as promessas
sejam cumpridas (cf. 56.6-8; 62.1,2,6,7;
66.7-18).

PORTES DE JERUSALM.

Caractersticas Especiais Oito aspectos bsicos

caracterizam o livro de Isaas. (1) Em sua maior
parte, est escrito em forma potica, e
insupervel como jia literria na beleza, poder
e versatilidade. (2) chamado o profeta
evanglico , porque, dentre todos os livros do
AT, suas profecias contm as declaraes mais
plenas e claras sobre Jesus Cristo. (3) Sua viso
da cruz (cap. 53) a profecia mais especfica
detalhada sobre a morte expiatria de Jesus.
(4) o mais teolgico e extenso
todos os livros profticos do AT. O perodo de
tempo ali tratado remonta criao dos cus e
da terra (e.g., 42.5), e olha para o futuro, aos
novos cus e nova terra (e.g., 65.17; 66.22). (5)
Contm mais revelao a respeito da natureza,
majestade e santidade de Deus do que
qualquer outro livro proftico do AT.

O Deus de Isaas santo e todo-poderoso,

aquele que julgar o pecado
a iniqidade dos seres humanos e
naes. Sua expresso predileta para Deus
o Santo de Israel . (6) Isaas, cujo
nome significa o Senhor salva , o
profeta da salvao. Ele emprega a palavra
salvao quase trs vezes mais do que
todos os demais livros profticos do AT. Isaas
revela que o propsito divino
salvao ser somente realizado em
conexo com o Messias. (7) Isaas faz
freqentes referncias aos eventos
redentores da histria de Israel: e.g., o xodo
(4.5,6; 11.15; 31.5; 43.16,17), a destruio de
Sodoma e Gomorra (1.9) e a vitria de Gideo
contra os midianitas (9.4; 10.26; 28.21). Alm
disso, faz aluses ao cntico proftico de
Moiss em Dt 32 (1.2; 30.17; 43.11,13). (8)
Isaas , juntamente com Deuteronmio e os

O Livro de Isaas ante o NT Isaas profetiza a

respeito de Joo Batista como aquele destinado
a ser o precursor do Messias (40.3-5; cf. Mt 3.13). Seguem-se muitas de suas profecias
messinicas sobre a vida e ministrio de Jesus
Cristo: sua encarnao e divindade (7.14; ver
Mt 1.22,23 e Lc 1.34,35; Is 9.6,7; ver Lc
1.32,33; 2.11); sua juventude (7.15,16 e 11.1;
ver Lc 3.23,32 e At 13.22,23); sua misso (11.25; 42.1-4; 60.1-3 e 61.1; ver Lc 4.17-19,21); sua
obedincia (50.5; ver Hb 5.8); sua mensagem e
uno pelo Esprito (11.2; 42.1; e 61.1; ver Mt
12.15-21); seus milagres (35.5,6; ver Mt 11.25); seus sofrimentos (50.6; ver Mt 26.67 e
27.26,30; Is 53.4,5,11; ver At 8.28-33); sua
rejeio (53.1-3; ver Lc 23.18; Jo 1.11 e 7.5);
sua humilhao (52.14; ver Fp 2.7,8); sua
morte expiatria (53.4-12; ver Rm 5.6); sua
ascenso (52.13; ver Fp 2.9-11); e sua segunda
vinda (26.20,21; ver Jd v. 14; Is 61.2,3; ver 2 Ts
1.5-12; Is 65.17-25; ver 2 Pe 3.13).

PORTO DE DAMASCO.

JEREMIAS.

LUGARES + IMPORTANTES.

CATIVEIRO.

Esboo
de Jeremias:
(1.1-19)

I. Chamada e Atribuies

II. Palavra
Proftica de Jeremias a Jud: (2.133.26) A.
Profecias de Juzo (2.129.32) 1. A Apostasia
Deliberada de Jud e Sua Assolao Iminente
(2.16.30) 2. A Loucura e Hipocrisia Religiosa
de Jud (7.110.25) 3. A Infidelidade de Jud
ao Concerto (11.113.27) 4. Predies de
Julgamentos, Intercesso, Solido e Pecados de
Jud (14.117.27) 5. Duas Parbolas Profticas
e uma Lamentao (18.120.18) 6.
Condenao dos Reis mpios, dos Falsos
Profetas e da Decadente Jud (21.124.10) 7.
O Cativeiro Babilnico Vindouro (25.129.32)
B. Profecias Acerca da Restaurao (30.1
33.26) 1. Dimenses da Restaurao Divina do
Povo de Deus (30.131.26) 2. Promessa de um
Novo Concerto e uma Ilustrao da F (31.27
32.44) 3. O Justo Renovo de Davi (33.1-26))

III. O Papel de Jeremias Como

Atalaia Proftico: (34.145.5) A.
Declarao a Zedequias do Cativeiro
Vindouro (34.1-22) B. A Lio dos Recabitas
(35.1-19) C. A Queima dos Escritos de
Jeremias e Sua Dupla Priso (36.138.28)
D. O Cumprimento da Profecia de Jeremias
sobre a Queda de Jerusalm (39.1-18) E.
Ministrio de Jeremias Aps a Queda de
Jerusalm (40.145.5) IV. A Palavra
Proftica de Jeremias s Naes (46.1
51.64) A. Egito (46.1-28) B. Filstia (47.1-7)
C. Moabe (48.1-47) D. Amom (49.1-6) E.
Edom (49.7-22) F. Damasco (49.23-27) G.
Arbia (49.28-33) H. Elo (49.34-39) I.

Autor: Jeremias; Tema: O Juzo Divino e

Inevitvel de Jud Data: Cerca de 585580
a.C.
Consideraes
Preliminares: O ministrio proftico de
Jeremias foi dirigido ao Reino do Sul, Jud,
durante os ltimos quarenta anos de sua
histria (626586 a.C.). Ele viveu para ser
testemunha das invases babilnicas de
Jud, que resultaram na destruio de
Jerusalm e do templo. Como o chamado de
Jeremias propunha-se a que ele
profetizasse nao durante os ltimos
anos de seu declnio e queda,
compreensvel que o livro do profeta esteja
cheio de prenncios sombrios.

Jeremias, filho de sacerdote,

nasceu e cresceu na aldeia
sacerdotal de Anatote (mais de 6
km ao nordeste de Jerusalm)
durante o reinado do mpio rei
Manasss. Jeremias comeou seu
ministrio proftico durante o
dcimo-terceiro ano do reinado do
bom rei Josias, e apoiou seu
movimento de reforma. No
demorou para perceber, no
entanto, que as mudanas no

Jeremias advertiu que, a

no ser que houvesse
verdadeiro arrependimento
em escala nacional, a
condenao e a destruio
viriam de repente. Em 612
a.C., a Assria foi
conquistada por uma
coalizo babilnica. Cerca
de quatro anos depois da
morte do rei Josias, o Egito
foi derrotado por Babilnia

Naquele mesmo ano o exrcito

babilnico de Nabucodonosor invadiu
a Palestina, capturou Jerusalm e
deportou alguns dos jovens mais
seletos de Jerusalm para Babilnia,
entre eles Daniel e seus trs amigos.
Uma segunda campanha contra
Jerusalm ocorreu em 597 a.C.,
ocasio em que foram levados dez mil
cativos Babilnia, entre os quais
Ezequiel. Durante todo esse tempo, as
advertncias profticas de Jeremias a
respeito do juzo divino iminente
passaram despercebidas pela nao

. A ltima invaso babilnica

tomou Jerusalm, o templo e a
totalidade do reino de Jud em
586 a.C. Este livro proftico revela
que Jeremias, freqentemente
chamado de o profeta das
lgrimas , era um homem com
uma mensagem severa, mas de
corao sensvel e quebrantado
(e.g., 8.219.1). Seu esprito
sensvel tornou mais intenso o
seu sofrimento, medida que a
palavra de Deus ia sendo
repudiada por seus familiares e
amigos, pelos sacerdotes e reis, e

Embora fosse solitrio e

rejeitado durante toda a sua
vida, Jeremias no deixou de
ser um dos mais ousados e
corajosos profetas. Apesar da
grande oposio, cumpriu
fielmente sua chamada
proftica para advertir seus
concidados de que o juzo
divino estava s portas.
Resumindo a vida de Jeremias,
certo escritor disse: Nunca
foi imposto sobre um homem

Em toda a histria da raa judaica,

nunca houve semelhante exemplo de
intensa sinceridade, sofrimento sem
alvio, proclamao destemida da
mensagem de Deus e intercesso
incansvel de um profeta em favor do
seu povo como se observa no
ministrio de Jeremias. Mas a tragdia
de sua vida foi esta: pregava a
ouvidos surdos e s recebia dio em
troca do seu amor aos compatriotas
(Farley). O autor do livro indicado
com clareza: Jeremias (1.1). Depois de
profetizar durante vinte anos a Jud,
Jeremias foi ordenado por Deus a
deixar a sua mensagem por escrito.

Assim o fez, ao ditar suas profecias

a seu fiel secretrio, Baruque (36.14). Visto que Jeremias estava
proibido de comparecer diante do
rei, enviou ento Baruque para ler
as profecias no templo. Depois
disso, Jeudi as leu diante do rei
Joaquim. O monarca demonstrou
desprezo a Jeremias e palavra do
Senhor ao cortar e queimar o rolo
(36.22,23). Jeremias voltou a ditar
suas profecias a Baruque, e dessa
vez incluiu at mais do que estava

CISTERNA.

Propsito: O livro foi escrito: (1) para

fornecer um registro permanente do
ministrio proftico de Jeremias e sua
mensagem; (2) para revelar o inevitvel
juzo divino por ter o povo transgredido o
concerto e persistido em sua rebelio
contra Deus e sua palavra; e (3) para
demonstrar a autenticidade e autoridade
da palavra proftica. Muitas das profecias
de Jeremias foram cumpridas durante a
prpria vida do profeta (e.g., 16.9; 20.4;
25.1-14; 27.19-22; 28.15-17; 32.10-13;
34.1-5;); outras, que envolviam o futuro
distante, foram cumpridas
posteriormente, ou ainda esto por se
cumprir (e.g., 23.5,6; 30.8,9; 31.31-34;
33.14-16).

Viso Panormica: O livro

essencialmente uma coletnea de

profecias de Jeremias, dirigidas
principalmente a Jud (229), mas
tambm a nove naes estrangeiras
(4651); estas profecias focalizam
principalmente o juzo, embora haja
algumas que dizem respeito
restaurao (ver especialmente os
caps. 3033). Essas profecias no
esto dispostas numa ordem
rigidamente cronolgica ou temtica,
embora o livro de Jeremias tenha a
estrutura global indicada no esboo.
Parte do livro est escrita em
linguagem potica, ao passo que

Suas mensagens profticas esto

entrelaadas com os seguintes
aspectos histricos: (1) a vida e
ministrio do profeta (e.g., caps. 1; 34
38; 4045); (2) a histria de Jud,
principalmente durante o perodo dos
reis: Josias (caps. 16), Joaquim (7
20) e Zedequias (2125; 34), inclusive
a queda de Jerusalm (cap. 39), e (3)
eventos internacionais que envolviam
Babilnia e outras naes (2529; 46
52). Assim como Ezequiel, Jeremias
pratica vrias aes simblicas a fim
de ilustrar de modo claro a sua

: e.g., o cinto podre (13.1-14), a seca (14.1-9),

a proibio divina de no se casar ou ter filhos
(16.1-9), o oleiro e barro (18.1-11), o vaso do
oleiro, que se fragmentou (19.1-13), os dois
cestos
figos (24.1-10), o jugo no seu pescoo
(27.1-11), a compra de um terreno na
cidade natal (32.6-15) e as grandes pedras
colocadas no pavimento de tijolos
Fara (43.8-13). A compreenso clara que
Jeremias tinha da sua chamada proftica
(1.17),juntamente com as freqentes
reafirmaes de Deus (e.g., 3.12; 7.2, 27,28;
11.2, 6; 13.12,13; 17.19,20), capacitaram-no a
proclamar
ousadia e f a palavra proftica a Jud,
apesar de esta nao sempre reagir com
hostilidade, rejeio e perseguio (e.g.,
15.20,21). Aps a destruio de Jerusalm,
Jeremias foi levado contra sua vontade ao
Egito, onde continuou profetizando at a sua

Caractersticas Especiais: Sete

aspectos principais caracterizam o
livro de Jeremias: (1) o segundo
maior livro da Bblia, pois contm
mais palavras (no captulos) do que
qualquer outro livro, exceto Salmos.
(2) A vida e as tribulaes pessoais
de Jeremias como profeta so
reveladas com maior profundidade e
detalhes do que as de qualquer outro
profeta do AT. (3) Est permeado com
as tristezas, angstias e prantos do
profeta das lgrimas por causa da
rebeldia de Jud. Apesar de sua
mensagem severa, Jeremias sentia
tristeza e quebrantamento profundos
por causa do povo de Deus.

Mesmo assim, sua maior lealdade era

dedicada a Deus, e sua mais profunda
tristeza era a mgoa sofrida por Deus. (4)
Sua palavra-chave rebelde (usada
treze vezes), e seu tema perptuo o
inescpavel juzo divino em retribuio
rebeldia e apostasia. (5) Sua maior
revelao teolgica o conceito do novo
concerto , que Deus estabeleceria com seu
povo fiel num tempo futuro de restaurao
(31.31-34). (6) Sua poesia to eloqente e
lrica quanto qualquer outra obra potica da
Bblia, com uso abundante de metforas
excelentes, frases vvidas e passagens
memorveis. (7) H mais referncias
nao de Babilnia nas profecias de

O Livro de Jeremias ante o

N.T: O emprego principal do livro de

Jeremias no NT diz respeito sua

profecia de um novo concerto
(31.31-34). Embora Israel e Jud
tivessem transgredido, repetidas
vezes, os concertos com Deus, sendo,
posteriormente, arruinados como
castigo por sua rebeldia, Jeremias
profetizou a respeito de um dia em
que Deus faria com eles um novo
concerto (31.31). O NT deixa claro que
esse novo concerto foi institudo com
a morte e ressurreio de Jesus Cristo
(Lc 22.20; cf. Mt 26.26-29; Mc 14.2225), est sendo cumprido agora na

Outras passagens messinicas de

Jeremias aplicadas a Jesus Cristo
no NT so: (1) o Messias como o
Bom Pastor e o Justo Renovo de
Davi (Jr 23.1-8; ver Mt 21.8,9; Jo
10.1-18; 1 Co 1.30; 2
5.21); (2) o choro amargo em
Ram (Jr 31.15), cumprido na
poca em que Herodes procurou
matar o menino Jesus (ver Mt
2.17,18), e (3) o zelo messinico
pela pureza da casa de Deus (Jr
7.11), demonstrado por Jesus
quando purificou o templo (ver Mt
21.13; Mc 11.17; Lc 19.4).

VASO.

LAMENTAES.

CATIVEIRO,3X.

BABILNIA A 800Km.

Esboo:

I. A Devastao

de Jerusalm:
(1.1-22) A. Descrio da Cidade Destruda
(1.1-7) B. A Causa da Destruio (1.8-11) C. A
Agonia do Povo (1.12-22)
II. A Ira de Deus e
a Tristeza de Jerusalm:
(2.1-22)
A. A Ira de Deus contra Sio (2.1-9) B. A
Angstia do Povo (2.10-17) C. A Splica do
Profeta por Misericrdia (2.18-22)
III.A Aflio e
a Esperana do Povo de Deus:
(3.1-66) A. O Clamor de Desespero (3.1-18) B.
A Confisso da Esperana (3.19-39) C. A
Chamada ao Arrependimento (3.40-42) D. O
Sofrimento do Profeta (3.43-54) E. A Orao
do Profeta (3.55-66)

IV. Passado, Presente e Futuro

de Sio:
(4.1-22)
A. Contraste Entre o Passado e o
Presente de Sio (4.1-12) B. A Causa
da Assolao de Sio (4.13-20) C.
Castigo de Edom e Restaurao de
Jud (4.21,22)
V. A Orao pela
Restaurao:
(5.1-22) A. A Necessidade de
Misericrdia (5.1-15) B. A Confisso
do Pecado (5.16-18) C. O Apelo por
Restaurao (5.19-22)

JUNTA PARA ANIMAIS.

Autor: Jeremias, Tema: Tristeza Presente e

Esperana Futura Data: 586-585 a.C.

Consideraes Preliminares: O

ttulo deste livro deriva-se do subttulo das

verses grega e latina do AT
As Lamentaes de Jeremias . O AT hebraico o
inclui como um dos cinco rolos (juntamente com
Rute, Ester, Eclesiastes e Cantares) da terceira
parte da Bblia hebraica os hagigrafos (
Escritos Sagrados ). Cada um desses cinco
livros era tradicionalmente lido num evento
determinado do ano litrgico judaico. Este, se lia
no nono dia do ms de ab (cerca de meados de
julho), quando, ento, os judeus relembravam a
destruio de Jerusalm. A Septuaginta colocou
Lamentaes imediatamente aps o profeta
Jeremias, onde aparece na maioria das Bblias de
hoje. Quanto a Jeremias ser autor de
Lamentaes, tem sido h muito tempo o
consenso entre as tradies judaica e crist.
Entre as evidncias que respaldam esta
concluso esto as seguintes.

(1) Por 2 Cr 35.25, sabe-se que Jeremias

compunha lamentaes. Alm disso, o livro
proftico de Jeremias contm referncias
freqentes ao seu pranto por causa da
devastao iminente de Jerusalm (ver Jr
7.29; 8.21; 9.1, 10, 20). (2) A vvida
descrio em Lamentaes daquele evento
catastrfico sugere um relato de
testemunha ocular; Jeremias o nico
escritor conhecido do AT que testemunhou
em primeira mo a tragdia de Jerusalm
em 586 a.C. (3) H vrios paralelos
temticos e lingsticos entre o livro de
Jeremias e Lamentaes. Por exemplo: os
dois livros atribuem o sofrimento de Jud e
a destruio de Jerusalm sua

Nos dois livros, Jeremias chama o povo de

Deus de filha virgem (Jr 14.17; 18.13; Lm
1.15; 2.13). Estes fatos, juntamente com as
semelhanas entre os dois livros, quanto ao
seu estilo potico, indicam o mesmo autor
humano. A desolao de Jerusalm
retratada em Lamentaes de modo to
vvido e claro que indica ter sido
experimentada pelo autor como um evento
recente. Jeremias tinha entre cinqenta e
sessenta anos quando a cidade caiu; ele
sentiu profundamente esse trauma e se viu
forado a ir ao Egito contra a sua vontade
em 585 a.C. (ver Jr 4144), onde morreu
(talvez martirizado) na dcada seguinte.
Assim, o mais provavel que o livro foi

UM VASO NAS MOS DO

OLEIRO.

Propsito: Jeremias escreveu uma srie

de cinco lamentaes a fim de expressar
sua intensa tristeza e dor emocional por
causa da trgica devastao de
Jerusalm, que compreende: (1) a queda
humilhante da monarquia e do reino
davdicos; (2) a destruio total dos
muros da cidade, do templo, do palcio
real e da cidade em geral; e (3) a
lamentvel deportao da maioria dos
sobreviventes para a distante Babilnia.
Jeremias ficou sentado chorando, e
lamentou sobre Jerusalm com esta
lamentao , diz um subttulo do livro
na Septuaginta e na Vulgata Latina. No
livro, a mgoa do profeta jorra como a
de um enlutado no sepultamento de um
amigo ntimo que teve morte trgica.

As lamentaes reconhecem que a

tragdia era o juzo divino contra Jud
pelos longos sculos de rebeldia
contra Deus. Chegara o dia da
prestao de contas, e foi muito
terrvel. Em Lamentaes, Jeremias
no somente reconheceu que Deus
reto e justo em todos os seus
caminhos, como tambm que
misericordioso e compassivo com
todos os que nele esperam (3.22,23,
32). Assim sendo, Lamentaes levou
o povo a ter esperana em meio ao
desespero, e a olhar para alm do

Viso Panormica: Cada uma das

cinco lamentaes completa em si mesma.

A primeira (cap. 1) descreve a devastao
de Jerusalm e o lamento do profeta sobre
ela, ao clamar a Deus com alma angustiada.
s vezes a sua lamentao personificada,
como se fosse a da prpria Jerusalm (1.1222). Na segunda lamentao (cap. 2),
Jeremias descreve a causa dessa
devastao como resultado da ira de Deus
contra um povo rebelde que se recusou a
arrepender-se. O inimigo de Jud foi o
instrumento do juzo de Deus. O poema
seguinte (cap. 3) exorta a nao a lembrarse que Deus realmente misericordioso e
fiel e que Ele bom para aqueles que nele
esperam. O quarto poema (cap. 4) reitera os
temas dos trs anteriores. No poema final
(cap. 5), aps a confisso do pecado e da

As cinco lamentaes do livro, que

correspondem aos cinco captulos, tm
vinte e dois versculos cada (exceto o cap.
3, que tem vinte e dois multiplicados por
trs: ou seja, sessenta e seis versculos);
vinte e dois a quantidade de letras do
alfabeto hebraico. Os quatro primeiros
poemas so acrsticos alfabticos, i.e.,
cada versculo (ou no cap. 3, cada conjunto
de trs versculos) comea com uma letra
diferente do alfabeto hebraico, de modo
sucessivo, de lefe a Tau. Essa estrutura
alfabtica, alm de ser uma ajuda para a
memria, realiza duas coisas. (1) Transmite
a idia que as lamentaes so completas e
abrangem tudo, desde A at Z (lefe a Tau).
(2) Pressupe que o profeta se probe de
continuar com prantos e gemidos
interminveis. Os lamentos chegam ao fim,

Caractersticas Especiais: Cinco

aspectos principais caracterizam o livro

de Lamentaes. (1) Embora cnticos
de lamento individual ou comunitrio
ocorram nos Salmos e livros profticos,
somente este livro da Bblia est
composto exclusivamente de poemas
cheios de pesar. (2) Sua estrutura
literria inteiramente potica, sendo
que quatro das cinco lamentaes so
acrsticas (ver o pargrafo final da
Viso Panormica ). Em consonncia
com a estrutura potica do livro, o
quinto poema tem tambm vinte e dois
versculos.

(3) Enquanto 2 Rs 25 e Jr 52
descrevem o evento histrico da
destruio de Jerusalm, somente este
livro retrata vividamente as emoes
e sentimentos daqueles que
realmente experimentaram a
catstrofe. (4) No centro do livro h
uma das mais enrgicas declaraes
em toda Bblia quanto a fidelidade e a
salvao de Deus (3.21-26). Embora
Lamentaes comece com um lamento
(1.1,2), termina, de modo apropriado,
com uma nota de arrependimento e
esperana de restaurao (5.16-22).
(5) No h citaes deste livro no NT;
somente umas poucas possveis
aluses (cf. Lm 1.15 com Ap 14.19; Lm

O Livro de Lamentaes ante o NT

Embora Lamentaes no seja citado em
nenhum lugar do NT, tem realmente
muita relevncia para aqueles que crem
em Cristo. Assim como Rm 1.183.20,
esses cinco captulos exortam os crentes
a refletir sobre a gravidade do pecado e
a certeza do juzo divino. Ao mesmo
tempo, fazem lembrar que, por causa da
compaixo e misericrdia do Senhor, a
salvao est disposio daqueles que
se arrependem dos seus pecados e se
voltam a Ele. Alm disso, as lgrimas do
profeta relembram as lgrimas de Jesus
Cristo, que chorou por causa dos
pecados de Jerusalm ao prever a
destruio da cidade pelas mos dos
romanos (Mt 23.37,38; Lc 13.34,35;

ORAES.

EZEQUIEL.

EZEQUIEL EM QUEBAR.

MAR MORTO.

Esboo:
I. A Chamada e Nomeao de
Ezequiel (1.13.27) A. A Viso da

Glria de Deus (1.1-28) B. O Ministrio

da Palavra Proftica (2.13.27) II. A

Mensagem Proftica de Juzo

para Jud e Jerusalm (4.124.27)

A. Sinais Profticos do Juzo Vindouro

(4.15.17) 1. Um Tijolo (4.1-3) 2.
Ezequiel Deita-se de Lado (4.4-8) 3. O
Po Minguado (4.9-17) 4. A Navalha
Afiada (5.1-17) B. Mensagens Profticas
do Juzo Vindouro (6.17.27) C. Vises
Profticas do Juzo Vindouro (8.1
11.25) 1. Viso das Abominaes n.)

Viso do Afastamento da Glria (10.1-22)

4. Viso dos Governantes mpios e da
Retirada da Glria (11.1-25) D. Sinais,
Mensagens e Parbolas Profticas do
Juzo Vindouro (12.124.27) 1. Sinais do
Exlio de Jerusalm (12.1-28) 2.
Mensagem contra os Falsos Profetas
(13.1-23) 3. Mensagem contra os Ancios
Idlatras (14.1-23) 4. Parbolas da
Videira Intil (15.1-8), das Mulheres
Adlteras (16.1-23) eo Templo (8.1-18) 2.
Viso da Destruio de Jerusalm (9.111) 3 das Duas guias (17.1-24) 5. Uma
Lio (18.1-32) e uma Lamentao (19.114) 6. Mais Mensagens e Sinais do Juzo

III. A Mensagem Proftica

de Juzo para as Naes
Estrangeiras (25.132.32) A.

Amom (25.1-7) B. Moabe (25.8-11)

C. Edom (25.12-14) D. Filstia
(25.15-17) E. Tiro (26.128.19) F.
Sidom (28.20-26) G. Egito (29.1
32.32)

IV. A
Mensagem Proftica da
Restaurao de Israel (33.1

48.35) A. O Atalaia da
Restaurao (33.1-33) B. As
Promessas da Restaurao (34.1

O PASTOR.

Autor: Ezequiel, Tema: O Juzo e a

Glria de Deus Data: 590-570 a.C.
Consideraes Preliminares: O
contexto histrico do livro de
Ezequiel a Babilnia durante os
primeiros anos do exlio babilnico
(593-571 a.C.). Nabucodonosor
levou cativos os judeus de
Jerusalm para a Babilnia em trs
etapas: (1) em 605 a.C., jovens
judeus escolhidos foram deportados
para Babilnia, entre eles Daniel e
seus trs amigos; (2) em 597 a.C.,
10.000 cativos foram levados
Babilnia, estando Ezequiel entre
eles;

(3) em 586 a.C. as foras de

Nabucodonosor destruram
totalmente a cidade e o
templo, e a maioria dos
sobreviventes foi transportada
Babilnia. O ministrio
proftico de Ezequiel ocorreu
durante a hora mais tenebrosa
da histria do AT: os sete anos
que precederam a destruio,
em 586 a.C. (593-586 a.C.), e
os quinze anos seguintes (586571 a.C.).

O livro provavelmente completou-se

cerca de 570 a.C. Ezequiel, cujo nome
significa Deus fortalece , era de
famlia sacerdotal (1.3) e passou os
vinte e cinco primeiros anos da sua
vida em Jerusalm. Estava se
preparando para o trabalho sacerdotal
do templo quando foi levado
prisioneiro Babilnia em 597 a.C.
Uns cinco anos mais tarde, aos trinta
anos (1.2,3), Ezequiel recebeu sua
chamada proftica da parte de Deus, e
a partir da ministrou fielmente
durante vinte e dois anos, pelo menos

Quando Ezequiel chegou

Babilnia, Daniel j era bem
conhecido como homem de
elevada sabedoria proftica;
Ezequiel refere-se a ele trs vezes
no seu livro (14.14,20; 28.3). Ao
contrrio de Daniel, Ezequiel era
casado (24.15-18), e vivia como
um cidado comum entre os
exilados judeus, junto ao rio
Quebar (1.1; 3.15,24; cf.Sl 137.1).
O livro claramente atribui suas

O uso do pronome pessoal eu

atravs do livro, juntamente com a
harmonia estilstica e a linguagem,
indicam a autoria exclusiva de
Ezequiel. As profecias de Ezequiel
tm datas exatas por causa de sua
organizao em dat-las (cf. 1.1,2;
8.1; 20.1; 24.1; 26.1; 29.1,17;
30.20; 31.1; 32.1,17; 33.21; 40.1).
Seu ministrio comeou em julho
de 593 a.C. e continuou, pelo
menos, at a ltima profecia

Ezequiel tinha uns dezessete anos

quando Daniel foi deportado e,
portanto, os dois eram
praticamente da mesma idade.
Ezequiel e Daniel foram
contemporneos de Jeremias,
porm mais jovens que ele e,
provavelmente, foram por ele
influenciados, por ser profeta mais
velho em Jerusalm (cf. Dn 9.2).

MONTES DO LIBANO.

TIRO.

Propsito: O propsito das

profecias de Ezequiel foi duplo: (1)

entregar a mensagem divina do juzo
ao povo apstata de Jud e Jerusalm
(124) e s sete naes estrangeiras
ao seu redor (2532); e (2) conservar
a f do remanescente fiel a Deus no
exlio, concernente restaurao de
seu povo segundo o concerto e
glria final do reino de Deus (3348).
O profeta tambm ressaltava a
responsabilidade pessoal de cada
indivduo diante de Deus, ao invs de
somente culpar os antepassados e
seus pecados como a causa do exlio
como julgamento (18.1-32; 33.10-20)

Viso Panormica:O livro

de Ezequiel est bem organizado,

e seus quarenta e oito captulos
dividem-se naturalmente em
quatro sees principais: (1) A
seo introdutria (13) descreve
a poderosa viso que Ezequiel
teve da glria e do trono de Deus
(cap. 1) e o encargo divino que o
profeta recebeu para seu
ministrio proftico (2; 3). (2) A
segunda seo (424) contm a
mensagem contundente de
Ezequiel sobre o juzo vindouro e

Durante os ltimos sete anos

de Jerusalm (593-586 a.C.),
Ezequiel advertiu os judeus de
Jerusalm e os cativos em
Babilnia, que no deviam
alimentar a falsa esperana de
que Jerusalm sobreviveria ao
julgamento. Os pecados
passados e presentes de
Jerusalm provocavam a sua
segura runa. Ezequiel
trombeteia sua mensagem
proftica de juzo atravs de

Os captulos 811 descrevem

como Deus levou Ezequiel a
Jerusalm numa viso para
profetizar contra a cidade. No
captulo 24, a morte da querida
esposa do profeta serviu de
parbola e sinal da destruio de
Jerusalm. (3) A terceira seo (25
32) contm profecias de juzo
contra sete naes estrangeiras
que se alegravam da calamidade
de Jud. Na profecia sobremaneira
longa contra Tiro, aparece uma
descrio mascarada de Satans
(28.11-19) como o verdadeiro

(4) A seo final do livro (3348) assinala

uma transio na mensagem do profeta,
que mudou do terrvel juzo para o consolo e
a esperana futuros (cf. Is 4066). Depois
da queda de Jerusalm, Ezequiel profetiza a
respeito do avivamento e restaurao
futuros, quando, ento, Deus ser o
verdadeiro pastor do seu povo (cap. 34) e
dar aos seus um novo corao e um
novo esprito (cap. 36). Neste contexto
surge a famosa viso de Ezequiel, de um
exrcito de ossos secos que ressuscitam
mediante a mensagem proftica (cap. 37). O
livro termina com a descrio da
restaurao escatolgica do templo santo,
da cidade santa de Jerusalm, e da terra

O MENSAGEIRO DO SENHOR.

Caractersticas Especiais: Sete

caractersticas principais assinalam o livro
de Ezequiel. (1) Contm um grande
nmero de vises surpreendentes, de
parbolas arrojadas e de aes simblicas
e excntricas, como um meio de expresso
da revelao proftica de Deus. (2) Seu
contedo organizado e datado com
cuidado: registra mais datas do que
qualquer outro livro proftico do AT. (3)
Duas frases caractersticas ocorrem do
comeo ao fim do livro: (a) ento sabero
que eu sou o SENHOR (sessenta e cinco
ocorrncias com suas variantes); e (b) a
glria do SENHOR (dezenove ocorrncias
com suas variantes). (4) Ezequiel recebe
de Deus, de modo peculiar, os nomes de
filho do homem e atalaia .

(5) Este livro registra duas

grandiosas vises do templo: uma
delas mostra-o profanado e
beira da destruio (811), e a
outra, purificado e perfeitamente
restaurado (4048). (6) Mais do
que qualquer outro profeta,
Ezequiel recebeu ordens de Deus
para identificar-se pessoalmente
com a palavra proftica,
expressando-a atravs do
simbolismo proftico. (7) Ezequiel
salienta a responsabilidade
pessoal do indivduo e sua

O Livro de Ezequiel ante do

NT A mensagem dos captulos 33

48 concerne, em sntese,
futura obra redentora de Deus
conforme revela no NT. Fala no
somente da restaurao fsica de
Israel sua terra, como tambm
da sua restaurao final futura,
i.e., sua plena realizao
reservada por Deus, como o Israel
espiritual, junto s naes como
resultado de misses. Profecias
importantes em Ezequiel a
respeito do Messias do NT: 17.22-

PROFETA UM ATALAIA.

DANIEL.

REVELAES...

VIAGEM DE DANIEL.

DEUS ESTA NO CONTROLE.

ESTATUA DE NABUCODONOSOR.

Esboo:

I. O Contexto
Histrico de Daniel: (1.1-21) A. Daniel e
Seus Amigos Deportados a Babilnia (1.1-7)
B. A Fidelidade de Daniel e dos Seus
Amigos em Babilnia (1.8-16) C. A
Promoo de Daniel e Seus Amigos na
Corte (1.17-21)
II. A Soberania de Deus sobre as
Naes: (217.28) A. O Sonho Proftico de
Nabucodonosor e a Sua Interpretao por
Daniel (2.1-49) B. A Imagem de Ouro e a
Fornalha de Fogo Ardente (3.1-30) C. O
Sonho Proftico da Loucura de
Nabucodonosor e o Seu Cumprimento (4.137) D. A Festa de Belsazar e a Queda de
Babilnia (5.1-31) E. O Decreto de Dario e o
Livramento de Daniel (6.1-28) F. O Sonho
Proftico de Daniel sobre os Quatro ltimos
Imprios Mundiais (7.1-28)

III. As Vises de Daniel sobre

Israel:(8.112.13) A. A Viso do
Carneiro, do Bode e da Ponta Pequena
(8.1-27) B. A Orao Intercessria de
Daniel e a Viso das Setenta
Semanas (9.1-27) C. A Viso do
Futuro de Israel (10.112.13) 1. A
Revelao de Daniel e a Visitao
Angelical (10.111.1) 2. Revelao
Proftica a Respeito da Prsia e Grcia
(11.2-4), Egito e Sria (11.5-35), e do
Futuro Anticristo (11.36-45) 3.
Revelao Proftica de Outros Eventos

Autor: Daniel Tema: A Soberania de Deus na Histria Data: Cerca

de 536530 a.C.
Consideraes Preliminares: Daniel, cujo nome significa
Deus meu juiz , tanto o personagem principal como o autor
do livro que leva o seu nome. A autoria de Daniel no somente
declarada explicitamente em 12.4 como tambm subentendida
pelas numerosas referncias autobiogrficas nos caps. 712.
Jesus atribui o livro ao profeta Daniel (Mt 24.15), quando cita
Dn 9.27. O livro relata eventos a partir da primeira invaso de
Jerusalm por Nabucodonosor (605 a.C.) at ao terceiro ano de
Ciro (536 a.C.) (10.1). O contexto histrico do livro est vinculado
a Babilnia, durante o cativeiro babilnico de Jud de setenta
anos de durao profetizado por Jeremias (cf. Jr 25.11).

Daniel era certamente adolescente por

ocasio dos eventos do cap. 1, e
octagenrio, quando teve as vises dos
caps. 912. Supe-se que ele viveu at
cerca de 530 a.C., quando teria concludo
o livro na ltima dcada de sua vida (cf.
Joo e o livro de Apocalipse). Os crticos
modernos que consideram o livro de
Daniel como esprio, e do sculo II
a.C.,orientam-se pelo seu prprio
raciocnio filosfico desvirtuado, e no
pelos fatos reais. Quase toda informao
que se tem do profeta Daniel procede
deste livro (cf. Ez 14.14,20).
Possivelmente Daniel era descendente

Ele era de famlia culta, da classe alta de

Jerusalm (1.3-6), porquanto
Nabucodonosor no escolheria jovens
estrangeiros de classe inferior para sua
corte real (1.4,17). O xito de Daniel em
Babilnia atribui-se sua integridade de
carter, aos seus dons profticos e s
intervenes de Deus que resultaram no
seu acesso rpido a posies de destaque
e de responsabilidade na corte (2.46-49;
6.1-3) Cronologicamente, Daniel um dos
ltimos profetas do AT. Somente Ageu,
Zacarias e Malaquias vm depois dele na
seqncia do ministrio proftico do AT.
Foi contemporneo de Jeremias, porm,

Propsito:H duplo propsito no livro

de Daniel: (1) dar ao povo do concerto do

AT a certeza de que o juzo de seu
cativeiro entre as naes gentias no
seria permanente; e (2) legar ao povo de
Deus, no decurso da sua histria, as
vises profticas da soberania de Deus
sobre as naes, e do triunfo final do seu
reino na terra. Este duplo propsito
demonstrado no decorrer do livro, nas
vidas de Daniel e dos seus trs amigos, e
na mensagem e ministrio profticos de
Daniel. O livro afirma que as promessas de
Deus, de preservar e restaurar o seu povo,
so to firmes como o reino messinico
vindouro que durar para sempre.

Viso Panormica O contedo de Daniel

uma associao de autobiografia, histria e
profecia. Sua forma literria apocalptica,
significando que sua mensagem proftica a
revelao de Deus: (1) atravs de vises, sonhos e
simbolismo; (2) visando encorajar o povo de Deus
durante um perodo crtico da histria; e (3) para
uma concepo da esperana de Israel no tocante
ao triunfo final do reino de Deus e da sua justia na
terra (ver a introduo ao livro de Apocalipse). O
livro divide-se, naturalmente, em trs partes. (1) O
cap. 1 escrito em hebraico, e abarca o contexto
histrico do livro. (2) Os caps. 27, a partir de 2.4,
foram escritos em aramaico, e descrevem a
elevao e queda de quatro poderosos reinos
mundiais sucessivos, seguindo-se o
estabelecimento do reino de Deus como reino
eterno (principalmente caps. 2 e 7).

Esses captulos destacam a soberania

de Deus sobre os assuntos dos seres
humanos e das naes, e sua
interveno neles ao descreverem: (a)
a ascenso de Daniel a uma posio
de destaque na corte de
Nabucodonosor (cap. 2); (b) o Filho de
Deus na fornalha de fogo com os trs
amigos de Daniel (cap. 3); (c) a
loucura temporria de Nabucodonosor
como castigo divino (cap. 4); (d) o
desempenho de Daniel no banquete
de Belsazar, declarando o fim do reino
babilnico (cap. 5); (e) o livramento
milagroso de Daniel na cova dos lees
(cap. 6) e (f) a viso dos quatro reinos
mundiais sucessivos julgados pelo

(3) Nos caps. 812, Daniel

volta a escrever em hebraico,
e expe revelaes
surpreendentes e visitaes
angelicais da parte de Deus a
respeito (a) do povo judeu sob
o futuro domnio gentio (caps.
811); (b) do perodo de
setenta semanas
profticas como tempo
determinado por Deus para a
cumprimento da misso do
Messias a favor de Israel (cap.

(c) do livramento final de Israel de

todas as tribulaes no fim dos
tempos (cap. 12). As mensagens
profticas de Daniel abrangem
duas dimenses: (1) o futuro
prximo e (2) o futuro distante, se
bem que ambas as dimenses
freqentemente se mesclam. Por
exemplo: nos captulos 8 e 11,
Daniel profetiza acerca do tipo do
futuro Anticristo, a saber, Antioco
IV Epifnio, que profanou o
templo em Jerusalm, em 160
a.C., e ao mesmo tempo
profetizou a respeito do Anticristo

Esta interao entre esses dois

tipos de futuro caracteriza a
profecia bblica de modo geral, e
Daniel, em particular. Deus revela
a Daniel que a profecia para o
futuro remoto uma mensagem
oculta at o tempo do fim
(12.4,9). Nesse tempo, o povo de
Deus o buscar com
discernimento, com pureza e
sabedoria para obter
compreenso assim como o fez

Caractersticas Especiais: Oito

caractersticas principais assinalam o livro
de Daniel. (1) o mais breve dos quatro
profetas maiores, e o mais lido e estudado
de todos os profetas do AT. (2) Nos trechos
profticos do NT, Daniel mais
freqentemente citado ou aludido do que
qualquer outro livro do AT. (3) o
apocalipse do AT e, como o de
Apocalipse do NT, revela grandes temas
profticos de vital importncia para a
igreja do tempo do fim. (4) Contm o
resumo proftico mais detalhado de toda a
histria final do AT. a nica profecia do
AT que estabelece a data do primeiro
advento de Cristo (9.24-27). (5) Revela
mais a respeito do seu autor humano do
que qualquer outro escrito proftico do AT
(com a possvel exceo de Jeremias).

Note-se que Daniel era um homem

assinalado por grande integridade de
carter, sabedoria proftica e esforado na
orao e no jejum. (6) Contm o melhor
exemplo de intercesso pela restaurao do
povo de Deus baseada nas inspiradas
promessas da Palavra de Deus (ver cap. 9,
baseado em Jr 25.11-16; 29.7,10-14). (7) As
histrias de Daniel e dos seus amigos esto
entre as mais queridas na Bblia
(especialmente caps. 3 e 6). (8) O episdio
da escritura na parede durante o
banquete de Belsazar muitssimo
conhecido por toda parte. O Livro de Daniel
ante o NT A influncia de Daniel no NT vai
muito alm das cinco ou seis vezes que o
livro citado diretamente. Muito da histria
e da profecia de Daniel reaparece nos
trechos profticos dos Evangelhos, das

A profecia de Daniel a respeito do Messias vindouro

contm uma descrio dele como (1) a grande
pedra que esmagaria os reinos do mundo
(2.34,35,45); (2) o Filho do homem, a quem o
Ancio de dias daria o domnio, a glria e o reino
(7.13,14); e (3) o Messias, o Prncipe que viria e
seria tirado (9.25,26). Alguns intrpretes crem
que a viso de Daniel, em 10.5-9, trata-se de uma
apario do Cristo pr-encarnado (cf. Ap 1.12-16).
Daniel contm numerosos temas profticos
plenamente desenvolvidos no NT: e.g., a grande
tribulao e o anticristo, a segunda vinda de nosso
Senhor, o triunfo do reino de Deus, a ressurreio
dos justos e dos mpios e o Juzo Final. As vidas de
Daniel e dos seus trs amigos evidenciam o ensino
neotestamentrio da separao pessoal do pecado
e do mundo, i.e., viver no mundo incrdulo sem,
porm, participar do seu esprito e dos seus modos

ESCRITA NA PAREDE.