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Conhece-te a ti

- Inscrio do Orculo de Delfos


mesmo.

Na Grcia Antiga, o perodo pr-socrtico foi dominado, em grande parte,


pela investigao da natureza. Essa investigao consistia na busca de
explicaes racionais (cosmologia) para o universo manifestando-se na
procura de um princpio primordial (a arch) de todas as coisas existentes.
Seguiu-se a esse perodo uma nova fase filosfica, caracterizada pelo
interesse no prprio homem e nas relaes polticas do homem com a
sociedade. Essa nova fase foi marcada, no incio, pelos sofistas.
Em uma poca de lutas polticas e intensos conflitos de opinies nas
assemblias democrticas, os cidados sentiam necessidade de aprender a
arte de argumentar em pblico.
Os sofistas eram professores viajantes que vendiam ensinamentos prticos
de filosofia: o desenvolvimento da argumentao, da habilidade retrica, do
conhecimento de doutrinas divergentes. Ou seja, raciocnios e concepes
utilizados na arte de convencer pessoas, que favoreceram o surgimento de
concepes filosficas relativistas.

Etimologicamente, o termo sofista significa sbio. Entretanto com o


decorrer do tempo ganhou o sentido de impostor, por ser a sofstica,
isto , a arte dos sofistas, apenas uma atitude viciosa do esprito, uma arte
de manipular raciocnios, de produzir o falso, de iludir os ouvintes, sem
qualquer amor pela verdade.
A verdade, em grego, se diz aletheia e significa a manifestao daquilo que
, o no-oculto.
Aletheia se ope a pseudos que significa o falso, aquilo que se esconde,
que ilude.
Os sofistas parecem no buscar a aletheia; se contentam com pseudos.
Tanto assim, que se usa a palavra sofisma, derivada de sofista, para
designar um raciocnio aparentemente correto, mas que na verdade falso
ou inconclusivo, geralmente formulado com p objetivo de enganar algum.

Nascido em Abdera, Protgoras (480-410 a.C.)


considerado o primeiro e um dos mais
importantes sofistas. Ensinou por muito tempo
em Atenas, tendo como princpio bsico a idia
de que o homem a medida de tudo que existe.

Conforme essa concepo, todas as coisas so


relativas s disposies do homem, portanto no
haveria verdades absolutas.

A filosofia de Protgoras sofreu crticas por dar


margem a um grande subjetivismo: tal coisa
verdadeira se para mim parece verdadeira.
O homem a medida de
todas as coisas; daquelas que Qualquer tese poderia ser encarada como falsa
ou verdadeira, dependendo da tica de cada um.
so, enquanto so; e
daquelas que no so,

Grgias de Leontini (487-380 a.C., aproximadamente),


considerado um dos grandes oradores da Grcia.
Aprofundou o subjetivismo relativista de Protgoras
aponto de defender o ceticismo absoluto.
Afirmava que:
a) Nada existia;
b) Se existisse, no poderia ser conhecido;
c) Mesmo que fosse conhecido, no poderia ser
comunicado a ningum.

O bom orador capaz de


convencer qualquer pessoa
sobre qualquer coisa.

Nascido em Atenas, Scrates (469-399 a.C.)


tradicionalmente considerado um marco divisrio
da histria da filosofia grega. Por isso, os filsofos
que o antecedem so chamados pr-socrticos e
os que sucedem, de ps-socrticos.
Scrates desenvolvia o saber filosfico sempre
dando demonstraes de que era preciso unir a
vida concreta ao pensamento. Unir o saber ao
fazer, a conscincia intelectual conscincia
prtica ou moral.
Tanto quanto os sofistas Scrates abandonou a
preocupao em explicar a natureza e se
concentrou na problemtica do homem. No
contrariamente aos sofistas, Scrates
Ele supe saber alguma coisa entanto,
e
opunha-se ao relativismo em relao questo da
no
moralidade e ao uso da retrica para atingir
sabe, enquanto eu, no sei,
interesses particulares.

tampouco
suponho saber. Parece que sou

Scrates procurava um fundamento ltimo para as interrogaes humanas


(O que bom? O que a virtude? O que a justia?), enquanto os sofistas
situavam suas reflexes a partir dos dados empricos, sem se preocupar
com a investigao de uma essncia da virtude, a partir da qual a prpria
realidade emprica pudesse ser avaliada.

A pergunta fundamental que Scrates tentava responder era: o que a


essncia do homem?
Ele respondia dizendo que o homem a sua alma, entende-se alma
como a sede da razo, o nosso eu consciente, que inclui a conscincia
intelectual e a conscincia moral, que distingue o ser humano de todos os
outros seres da natureza.

Por isso, o auto conhecimento era um dos pontos bsicos da filosofia


socrtica. Conhece-te a ti mesmo, era a recomendao bsica feita por
Scrates a seus discpulos.
Sua filosofia era desenvolvia mediante dilogos crticos com seus
interlocutores. Esses dilogos podem ser divididos em dois momentos
bsicos: a ironia e a maiutica.

Na linguagem cotidiana, a palavra ironia tem um significado depreciativo,


sarcstico ou de zombaria. Mas no esse o sentido da ironia socrtica. No
grego, ironia quer dizer interrogao. De fato Scrates interrogava seus
discpulos naquilo que pensavam saber.
O que o bem? O que a justia? E a coragem? E a piedade? So exemplos de
algumas perguntas.
Scrates buscava demolir o orgulho, a arrogncia e a presuno do saber.
A primeira virtude do sbio adquirir a conscincia da prpria ignorncia.
Sei que nada sei dizia Scrates.
A ironia socrtica tinha, portanto um carter purificador. Levando seus
discpulos a confessarem sua prprias contradies e ignorncias, onde antes
s julgavam possuir certezas e clarividncias, tomando conscincia de suas
prprias respostas e das conseqncias que poderiam ser tiradas de suas
reflexes, muitas vezes repletas de conceitos vagos e imprecisos.

Libertos do orgulho e da pretenso de que tudo sabiam, os discpulos


podiam ento iniciar o caminho da reconstruo de suas prprias idias.
Novamente, Scrates lhes propunham uma srie de questes habilmente
colocadas.
Nesta segunda fase do dilogo, o objetivo de Scrates era ajudar os
discpulos a conceberem suas prprias idias. Assim, transportava para o
campo da filosofia o exemplo de sua me, que sendo parteira, ajudava a
trazer crianas ao mundo.
Por isso, essa face do dilogo, destinada concepo de idias, era
chamada maiutica, termo grego que significa arte de trazer luz.

Nascido em Atenas, Plato (427-347 a.C.) foi


discpulo de Scrates. Fundou sua prpria escola
filosfica Academia.
A maior parte do pensamento platnico nos foi
transmitida por intermdio da fala de Scrates, nos
dilogos socrticos, escritos por ele mesmo,
Plato.

Teoria das idias

Os males no cessaro
para os homens antes que
a raa dos puros e
autnticos filsofos chegue

Um dos aspectos mais importantes da filosofia de


Plato sua teoria das idias, que procura explicar
como se desenvolve o conhecimento humano.
Segundo ele, o processo de conhecimento se
desenvolve por meio da passagem progressiva do
mundo das sombras e aparncias para o mundo
das idias e essncias. Vejamos:

A primeira etapa desse processo dominada pelas impresses ou


sensaes advindas dos sentidos. Essas impresses sensveis so
responsveis pela opinio que temos da realidade. A opinio que se adquire
sem busca metdica.
O conhecimento, entretanto, para ser autntico, deve ultrapassar a esfera
das impresses sensoriais, o plano da opinio, e penetrar na esfera racional
da sabedoria, o mundo das idias. Para atingir esse mundo, o homem no
pode ter apenas amor s opinies (filodoxia); precisa possuir um amor ao
saber (filosofia)
A opinio nasce, portanto, da percepo da aparncia e da diversidade das
coisas. O conhecimento, por sua vez, elaborado quando se alcana a idia,
que rompe com as aparncias e a diversidade ilusria.
O mtodo proposto por Plato para realizar essa passagem e atingir o
conhecimento autntico (epistme) a dialtica.

Dialtica
Consiste na afirmao de uma tese qualquer seguida de uma discusso e
negao desta tese qualquer seguida de uma discusso e negao desta
tese, com o objetivo de purific-la dos erros e equvocos.

Nascido em Estagira, na Macednia, foi discpulo


de Plato.
Discordava do mestre, em sua teoria das idias.
Para Aristteles, a partir da observao da
realidade da existncia do ser, que
atingiramos sua essncia. Realidade essa que
seria tudo o que vemos, pegamos, ouvimos e
sentimos.
Aristteles entendia que o ser individual,
concreto, nico no pode ser objeto da cincia.
O objeto prprio das cincias a compreenso
do universal.
O ser se exprime de
muitos modos, mas
nenhum modo exprime o
ser. O ser se diz em

A induo (operao mental que vai do particular


para o geral) representa, para Aristteles, o
processo bsico intelectual de aquisio de
conhecimento.

Para a polmica entre Herclito e Parmnides, Aristteles props uma nova


interpretao, segundo a qual em todo ser devemos distinguir:
o ato a manifestao atual do ser, aquilo que j existe;
a potncia as possibilidades do ser (capacidade de ser), aquilo que ainda no mas
pode vir a ser.
Sendo assim a transitoriedade ou mudana das coisas, se resumiriam na passagem da
potncia para o ato.
Segundo Aristteles devemos distinguir tambm em todos os seres existentes:
a substncia aquilo que estrutural e essencial do ser;
o acidente aquilo que atribudo circunstancial e no-essencial do ser;

A causa
Aristteles emprega o termo causa em tudo aquilo que determina a realidade de um ser.
Distingue, assim, quatro tipos de causas fundamentais:
causa material refere-se matria de que feita uma coisa;
causa formal refere-se forma, natureza especfica, configurao de uma coisa;
causa eficiente refere-se ao agente que produziu diretamente a coisa;
causa final refere-se ao objeto, inteno, finalidade ou razo de ser de uma
coisa;

A felicidade humana
Aristteles define o homem como ser racional e considera a atividade
racional, o ato de pensar, como a essncia humana, Por conseguinte.
Investigando a questo tica, ele diz:

(...) aquilo que prprio de cada criatura lhe naturalmente


melhor e mais agradvel; para o homem, a vida conforme o
intelecto (a razo) melhor e mais agradvel, j que o intelecto,
mais que qualquer outra parte do homem, o homem. Esta vida,
portanto, tambm a mais feliz.
ARISTTELES. tica a Nicmaco, (1178 a.C.), p.203

Para ser feliz, portanto, o homem deve viver de acordo com a sua essncia,
isto , de acordo com a sua razo, a sua conscincia reflexiva. E, orientando
os seus atos para uma conduta tica, a razo e conduzir prtica da
virtude.
Para Aristteles, a virtude representa o meio-termo, a justa medida de
equilbrio entre o excesso e a falta de um atributo qualquer.
Ex: a virtude da coragem o meio-termo entre a covardia e a valentia insana.

O perodo helenstico teve incio com a conquista da Grcia pelos macednios (322 a.C.), e
caracterizou-se por um processo de interao entre a cultura grega clssica e a cultura
dos povos orientais conquistados. Na histria da filosofia, a produo filosfica do
perodo helenstico corresponde basicamente continuao das atividades das escolas
platnica e aristotlica.
As principais correntes filosficas desse perodo vo tratar da intimidade, da vida interior
do homem.
Entre as novas tendncias desse perodo, devemos registrar correntes filosficas como: o
epicurismo, o estoicismo, o pirronismo e o cinismo.

Epicurismo
Fundado por Epicuro (324-271 a.C.) propunha que o ser humano deve buscar o prazer pois,
segundo ele, o prazer o princpio e o fim de uma vida feliz.
Os epicuristas buscavam a ataraxia, termo grego usado para designar o estado de
ausncia da dor, quietude, serenidade e imperturbabilidade da alma. Defendendo uma
administrao racional e equilibrada do prazer, evitando ceder aos desejos insaciveis
que, inevitavelmente, terminam no sofrimento.

Estoicismo
Corrente filosfica de maior influncia em seu tempo. Foi fundada por Zeno de
Ccio (336-263 a.C.).
Os representantes desta escola, defendiam que toda realidade existente uma
realidade racional.
Assim, em vez do prazer dos epicuristas, Zeno prope o dever da compreenso
como o melhor caminho para a felicidade.
O ideal perseguido era um estado de plena serenidade para lidar com os
sobressaltos da existncia, fundado na aceitao e compreenso dos princpios
universais que regem toda a vida.

Pirronismo
O pirronismo, de Pirro de lida (365-275 a.C.) segundo suas teorias, nenhum
conhecimento seguro, tudo incerto.
O pirronismo defendia que se deve contentar com as aparncias das coisas,
desfrutar o imediato captado pelos sentidos e viver feliz e em paz, em vez de se
lanar busca de uma verdade plena, pois seria impossvel ao homem saber se
as coisas so efetivamente como aparecem. Assim o pirronismo considerado
uma forma de ceticismo, pois professa a impossibilidade do conhecimento, da
obteno da verdade absoluta.

Cinismo
O cinismo vem do grego kynos, que significa co; cnico, do grego kynicos, significa
como um co. O termo cinismo designa a corrente dos filsofos que se propuseram a
viver como os ces da cidade, sem qualquer propriedade ou conforto. Levavam ao extremo a
filosofia de Scrates, segundo a qual o homem deve procurar conhecer a si mesmo e
desprezar todos os bens materiais.
Digenes, foi o pensador mais destacado dessa escola, questionava os valores e as
convenes sociais e procurava viver estritamente conforme os princpios que considerava
moralmente corretos.
Perodo Greco-romano
O ltimo perodo da filosofia antiga, conhecido como greco-romano, corresponde, em
termos histricos , fase de expanso militar de Roma (desde as Guerras Pnicas, iniciadas
em 264 a.C., at a decadncia do Imprio Romano, em fins do sculo V da era crist). Tratase de um perodo longo em anos, mas pouco notvel no que diz respeito originalidade das
idias filosficas.
Os principais pensadores desse perodo, como Sneca, Ccero, Plotino, Plutarco,
dedicaram-se muito mais tarefa de assimilar e desenvolver as contribuies culturais
herdadas principalmente da Grcia clssica do que de criar novos caminhos para a filosofia.
A progressiva penetrao do cristianismo no decadente Imprio Romano uma das
caractersticas fundamentais desse perodo. A difuso e a consolidao do cristianismo,
atravs da Igreja Catlica, atuaram no sentido de dissolver a fora da filosofia grega clssica
que passou a ser qualificada como pag (prpria dos povos no cristos).