Carta de Juan

1, 2 y 3 DE JUAN
PRIMERA CARTADE JUAN

En 1 de Juan es prominente la nota positiva sobre la seguridad
cristiana.
TEMA EN CONTRASTE CON EL EVANGELIO

El Evangelio de Juan expone los hechos y palabras que prueban
que Jess es el Cristo, el hijo de Dios. La primera epstola de Juan
expone los hechos y las palabras que son obligatorias para
aquellos que creen en la verdad. El Evangelio trata de los
fundamentos de la vida cristiana. El evangelio fue escrito para
dar el fundamento de la fe; la Epstola, para dar el fundamento
de la seguridad. El Evangelio nos conduce a travs del umbral del
Padre; la Epstola, nos hace sentir dentro de la Casa del
Padre.
La epstola es una carta afectuosa de un padre espiritual a sus
hijos en la fe, en la cual les exhorta a cultivar esa piedad prctica
que trae perfecta comunin con Dios, y a evitar ese tipo de
religin donde las acciones no van en conformidad con la profesin.
1, 2 y 3 DE JUAN

EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE ESTA CARTA *
La carta misma No nos dice quin la escribi, como

tampoco a
quines fue escrita. No obstante, sin duda alguna fue
el
apstol Juan. A esta conclusin apunta todo el testimonio
de
los testigos. Policarpo era un discpulo de Juan y el testifica
que Juan la escribi. Da el mismo testimonio otro discpulo,
Papas.
Muchos de los llamados Padres Eclesistico (autores y
comentaristas de los primeros siglos de la era cristiana)
atribuyeron esta carta a Juan el apstol. Entre ellos eran
Tertuliano-155-220; Clemente de Alejandra- 150-216;
Ireneo130-200, quien era discpulo de Policarpo; 0rgenes- 185* Comentarios a al Primera Carta
254;
de Juan, Por Bill Reeves, 1968
y Cipriano quien muri en 258.
1, 2 y 3 DE JUAN

EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE ESTA
CARTA *
Tambin las evidencias internas apuntan
a concluir que Juan escribi esta carta:
El autor se identifica a s mismo como Apstol
al afirmar que era un testigo ocular de
Jesucristo (1:1-3). Esto era requisito para ser
apstol (Hechos 1:8,21,22; 10:41).
El estilo y manera de expresarse eran tan
conocidos a sus lectores que el autor no
tuvo que identificarse. Tal carta indicara
quin la escribi y la autoridad de l para
hablar. Ninguna obra fraudulenta tendra tales
caractersticas. Sin duda esta carta es del
apstol Juan.
* Comentarios a al Primera Carta
1, 2 y 3 DE JUAN

A QUIENES FUE ESCRITA ESTA CARTA*
Como no se sabe quines eran los recipientes
iniciales de esta carta, tampoco se sabe cundo fue
escrita, ni desde dnde. Toda conclusin es
conjetura. Es una carta de un autor de gran edad, y
los escritores primitivos nos dicen que Juan pas su
vejez en el rea de feso.
No hay ninguna referencia a persecucin en esta
carta, lo que nos da un indicio de estar en un perodo
de paz. Esto indicara una fecha posterior a 80 D. de
J. C., y anterior a 94, cuando surgi la persecucin de
Domiciano, quien era el ltimo de los doce Csares.
Algunos comentaristas fijan la fecha de 90 d. de J. C.
como la ms probable para esta carta. Las herejas
tratadas en ella tambin apuntan a una fecha tarde
en el siglo primero, porque stas no
tuvieron
principio y circulacin hasta entonces.
1, 2 y 3 DE JUAN
LAS CONDICIONES Y CIRCUNSTANCIAS

GENERALES DE LOS TIEMPOS CUANDO FUE
ESCRITA ESTA CARTA*
No hay referencia a persecucin general ni
indicacin indirecta respecto a ello.
Como en nuestros das en esa poca se haban
levantado falsos maestros (4:1-6). Esta carta
combate su filosofa falsa y las prcticas corruptas
que sta produca. As que la oposicin que
encontraba la iglesia no era tanto externa
(persecucin fsica) como interna (la mundanalidad
en forma de filosofas falsas y hechos carnales).
Los cristianos estaban siendo seducidos por estos
falsos maestros. Estos seguramente eran los
gnsticos, segn el punto de nfasis de esta carta
y las cosas condenadas en ella. * Comentarios a al Primera Carta
1, 2 y 3 DE JUAN
EL PROPSITO DE LA CARTA *
El autor mismo declara su propsito en 1:3,4; 5:13.
Adems, las cosas tratadas en la carta indican
cules son sus propsitos. Juan haba vivido hasta
una edad avanzada y por eso haba visto el
aparecimiento de muchas corrupciones en la iglesia
en la forma de doctrinas y prcticas. Escribi tres
cartas para reafirmar las verdades tocantes a la
persona y obra de Jesucristo, y para combatir las
falsas doctrinas y condenar las prcticas corruptas
que stas producan. Por eso abunda esta carta en
exhortaciones a la constancia y a la fidelidad en la
fe de Jesucristo y en advertencias contra la
seduccin de las concupiscencias de la carne y
contra los falsos maestros, muchos de los cuales
eran hermanos apstatas (2:19), los anticristos.
1, 2 y 3 DE JUAN
EL PROPSITO DE LA CARTA *
Esta carta enfatiza la deidad de

Jesucristo y condena severamente a
los que la niegan. Condena las
prcticas carnales abogadas por los
falsos maestros (2:15-17; 3:3-10).
Juan escribi el Evangelio Segn
Juan para presentar las evidencias
que producen fe en Cristo Jess
(20:30,31), y esta carta para
presentar la clase de conducta que
* Comentarios a al Primera
esa fe en Jesucristo produce.
Carta de Juan, Por Bill Reeves,
1, 2 y 3 DE JUAN
ALGO SOBRE EL GNOSTICISMO PARA ENTENDER

MEJOR*
La palabra gnosticismo, segn el Diccionario
Enciclopdico Abreviado, significa Doctrina filosfica
y religiosa de los primeros siglos de la Iglesia, mezcla
de la cristiana con creencias judaicas y orientales,
que se dividi en varias sectas y pretenda tener un
conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas
divinas. Este nombre se deriva de la palabra griega
gnosis, que quiere decir conocimiento. Los
gnsticos reclamaban tener un conocimiento
superior a los dems. Usaban mal a Juan 17:3 (esta es la
vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.) ,
reclamando que lo nico importante era el
conocimiento, y segn ellos este conocimiento era la
filosofa que abogaban. Su sistema era uno de
intelectualidad y no de moralidad.
1, 2 y 3 DE JUAN
SOBRE EL GNOSTICISMO*
Segn ellos, las expresiones del apstol Pablo
respecto a libres de la ley quieren decir
libres de toda restriccin moral.
Los gnsticos eran de dos clases principales:
los docetas y los discpulos de Cerinto.
a - Los Docetas. Estos negaban la

humanidad de Jesucristo. Segn ellos, no
tena Cristo cuerpo literal o fsico. Todo era
una aparicin o imaginacin. Por eso eran
llamados tambin los Phantasiastae ( =
fantasmas). Juan los llama los anticristos
(2: 18), porque negaban la humanidad de
de Juan,
Por Bill
Jesucristo. Los prueba falsos
con
loReeves,
de 1968
1:1-3.
1, 2 y 3 DE JUAN
Afirmaban stos que todo lo atribuido a Jess (su
encarnacin, obra, sufrimiento, resurreccin y
ascensin) era pura imaginacin. Concluan que por
eso no muri en realidad para hacer satisfaccin
por nuestros pecados. Juan les contest en 2:2.
Concluan que no tenemos que sufrir por nuestra fe,
como tampoco sufri (en realidad) Jesucristo.
b - Los cerintianos. Estos negaban la deidad

de Jesucristo. Eran de la doctrina de un cierto
Cerinto, contemporneo de Juan el apstol. El
reclamaba (segn el testimonio de Ireneo en
su libro contra herejas) que la deidad o
divinidad entr en Jess cuando fue
bautizado, y que lo dej cuando fue
crucificado.
1, 2 y 3 DE JUAN
Segn l, naci Jess hijo de Jos, y no

milagrosamente de la virgen que se llamaba
Mara. Era Cerinto un judo de Egipto que
combin algunas ideas judaicas con la filosofa
gnstica. Retena la circuncisin y la
observancia del sbado. El resultado fue un
judasmo espiritualizado.
Los cerintianos, como tambin los ebionitas,
eran unitarios. Afirmaban que antes y despus
de morar el Cristo en l, era Jess meramente
hombre. Admitan como hecho todo lo dicho
respecto a la historia de Jess, pero negaban
que era en realidad el Hijo de Dios (2:22). Juan
les contest con lo de 4:15 y 5:5.
1, 2 y 3 DE JUAN
Bsicamente el gnosticismo consideraba toda la
materia como de naturaleza mala. Afirmaba que el
mundo fue creado por un principio malo (y no por
Dios quien es puro, y es luz). El dualismo pagano era
la base de su creencia. (Dualismo = sistema religioso
o filosfico que admite dos principios, como el del
bien y el del mal, el alma el cuerpo, etc. -Diccionario LaRousse). De esto concluan que Dios no
pudo habitar en un cuerpo material o fsico.
Negaban la encarnacin de Cristo!
Algunos gnsticos eran ascticos, afirmando que el
cuerpo era malo y tena que ser maltratado; otros
eran libertinos, afirmando que con la mente se
salvaban segn su conocimiento superior, aunque
con sus cuerpos practicaban toda clase de
* Comentarios a al Primera
sensualidad.
Carta de Juan, Por Bill Reeves,
1, 2 y 3 DE JUAN
La aplicacin prctica del gnosticismo (para la
gran mayora) era la sensualidad, porque
afirmaban que el espritu era puro e
independiente del cuerpo, y que el cuerpo
poda pecar porque era impuro de naturaleza.
Segn esta filosofa que pecara el cuerpo y que
con este conocimiento podan ellos permitir que
sus cuerpos practicaran tales cosas sensuales.
No les permita as su conocimiento superior?
As razonaban y se gloriaban en su gnosis.
Juan los conoca muy. Con la inspiracin del
Espritu Santo derrumb esas potestades que
se levantaban contra en conocimiento de Dios.
IMPORTANCIA DE LA APOLOGTICA.
1, 2 y 3 DE JUAN

CONTENIDO
I- INTRODUCCIN (1:1-4).
La sustancia del Evangelio: La deidad, encarnacin
de Cristo (Vr 1). La expresin lo es neutra porque no
se habla en s de la persona de Cristo sino de las
caractersticas del Verbo.
La garanta del Evangelio: La experiencia del
apstol (Vr 1). Haba tenido contacto personal y
sensorial con el Verbo de Vida. El testimonio apostlico
(Vr 2). La encarnacin.
El propsito de predicar el Evangelio (Vr 3): para
que los creyentes puedan tener comunin
(koinonia*)con los apstoles y con todos los cristianos.
Para que los creyentes puedan participar de todas las
bendiciones y los privilegios que los apstoles haban
obtenido de su comunin con el Padre.
Koinonia= participacin mutua,
tener algo en comn con otro(s),
El verso 1 debe leerse en conjunto
con
yNT4.
compaerismo.
No seel
usa 3
en el
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
I- INTRODUCCIN (1:1-4).
El resultado del Evangelio: La plenitud de
gozo que viene de la comunin perfecta con
Dios (Vr 4). Todas estas cosas se refiere a
los 27 libros del NT
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
II- COMUNIN CON

DIOS (1:5 A 2:28).
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

El apstol expone las siguientes pruebas
de comunin con Dios.
Andando en la luz (1:5-7). Haba
falsos maestros que estaban procurando
inducir a los cristianos a dejar la iglesia y
unirse al grupo hereje de ellos.
Enseaban que si la mente de un
hombre estaba iluminada con el
conocimiento celestial, no importaba
como fuese su conducta; poda pecar
cuanto le antojase.
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO

Juan pone en claro en esta seccin que,
lejos de ser cierto que toda conducta es
igual al hombre que vive en la luz, es
precisamente el carcter de su conducta lo
que demostrar si esta viviendo en la luz o
no.
Dios es luz; a saber, El es el fundamento de
la verdad pura, de la inteligencia pura, de la
santidad pura. El que anda en la oscuridad
del pecado voluntario, miente al decir que
tiene comunin con el Ser Supremo.
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO

No olvidemos, quera decir Juan, que el
diablo
y
sus
aliados
se
llaman
gobernadores de las tinieblas (Efesios
6:12); su reino es de tinieblas (Lucas
22:53; Colosenses 1:13); y sus sbditos
son tinieblas (Efesios 5:8). Vase 2
Corintios 4:4-6. Las obras de stos son
tinieblas (Romanos 13:12; Efesios 5:11,12).
Les espera la oscuridad eterna (2 Pedro
2:17; Judas 6 y 13).
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO

Reconocimiento y confesin de pecado
(1:8 a 2:1). Reclamar una perfeccin sin
pecado, o por otra parte, negar lo
pecaminoso de ciertos actos corporales
(como lo hacan los antilegalistas) es
engaarnos a nosotros mismos y hacer
mentirosa la revelacin de Dios. Es la
voluntad de Dios que no pequemos. Cuando
la luz de Dios revela el pecado en nosotros,
debemos confesarlo y obtener esa limpieza
que la sangre de Jess y Su intercesin por
nosotros hace posible.
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO

En el verso 1 del Cap 2 dice que las cosas
escritas al final del Cap 1 nos las dice para
que no pequemos, pero si se da que
pequemos, aisladamente o por una sola
vez, Abogado (Parakletos es la misma
palabra que se aplica al Espritu Santo en
Juan 14, 16/ 15, 25 etc y que significa uno
llamado al lado del otro para consolarle o
ayudarle) tenemos. Nuestro abogado es
Cristo quien siendo justo puede abogar
por nosotros injustos ante el Padre.
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO

Obediencia a los mandamientos de Dios en imitacin
de
Cristo (2:2-6). Los falsos maestros sostenan que el
conocimiento era la cosa nica y de ms importancia; si un
hombre esta iluminado con lo que ellos consideraban un
conocimiento del amor, no importaba como viviese. Juan
desea mostrar que dicho conocimiento es un engao; que
todo verdadero conocimiento de Dios debe resultar en
santidad de vida, de otra manera es una cosa intil. As es
que l invita a los hombres que prueben el conocimiento
de Dios, la prueba es sencilla - Guardan los mandamientos
de Dios?
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO

Amor hacia los hermanos (2:7-11). Juan esta
escribiendo un antiguo y nuevo mandamiento;
antiguo, porque lo oyeron al principio cuando se
hicieron cristianos; nuevo, porque es vivo y
resplandeciente para los que tienen comunin con
Cristo, la luz verdadera que ahora resplandece
para ellos. El que no ama no ha conocido a
Dios porque Dios es amor (1Juan 4, 8).
Separacin del Mundo (Vrs 12-17). Un cristiano
no puede amar a Dios y amar al mundo al mismo
tiempo, al mundo desordenado por la prevalencia
sin freno de las fuerzas pecaminosas, y
encadenado en la esclavitud de la corrupcin.
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO

VERS 2, 16 Lo que hay en el mundo:
Los deseos de la carne, de los ojos y la
vanagloria de la vida.
LOS DESEOS DE LOS OJOS: El mundo vive
bajo el deseo de querer ver. Usa la vista
para complacerse (2 Sam 11, 2: Un da, al caer la
tarde, se levant David de su lecho, y se paseaba sobre el
terrado de la casa real, cuando vio desde el terrado a una
mujer que se estaba baando, la cual era muy hermosa.
Gen 3, 6: Pero Dios sabe que el da que comis de l sern
abiertos vuestros ojos y seris como Dios, conocedores
del bien y el mal. Al ver la mujer que el rbol era bueno
para comer, agradable a los ojos y deseable para alcanzar
la sabidura, tom de su fruto y comi; y dio tambin a su
marido, el cual comi al igual que ella).
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO

Los
deseos de los ojos
Incluye,
tambin, todas las manifestaciones de la avaricia por
ver. La pornografa, las actitudes de observar para
desear sexualmente, la tendencia a mirar lo violento,
lo insano, Las ganas de ver como ser su futuro
mediante hechiceras, etc
Cuando miramos de esa manera estamos repitiendo la
mirada de la mujer de Lot En Gn 19, 26: Entonces la
mujer de Lot mir atrs, a espaldas de l, y se volvi
estatua de sal. Por ltimo recordemos parte de la
descripcin que David da de los impos: Por tanto, la
soberbia los corona; Se cubren de vestido de
violencia. Los ojos se les saltan de gordura; Logran
con creces los antojos del corazn. (Sal 73, 6 a7)
1, 2 y 3 DE JUAN

CONTENIDO
LOS DESEOS DE LA CARNE:
(querer tener o
experimentar). El mundo despus de ver es lanzado a
querer tener aquello que est viendo y no puede
refrenarlo. El mundo vive de las emociones, de los
sentimientos y experiencias que son temporales, carnales
y engaosas. El mundo vive con el deseo insaciable tener
ms, est sujeto a un principado de materialismo y
humanismo. No podemos permitir que las cosas del
mundo y el deseo de tenerlas nos roben y nos priven de
las cosas que Dios tiene para nosotros. Los deseos de
la carne se manifiestan en las obras de la carne de
Gal 5, 19-21. (adulterio, fornicacin, inmundicia,
lujuria, idolatra,
hechiceras,
enemistades,
pleitos,
celos,
iras,
contiendas,
divisiones,
herejas, envidias,
homicidios,
borracheras,
orgas, y cosas semejantes a estas.)
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO

LA VANAGLORIA DE LA VIDA: Es la que
pertenece a la presente vida fsica. Es la falsa
seguridad del hombre de que por su propia fuerza, e
independiente de Dios, puede sostenerse y alcanzar
sus metas. A la vez menosprecia las leyes divinas y
los derechos humanos. La jactancia y el orgullo se
dejan ver aqu. Es la misma vanidad, la prepotencia,
el orgullo. Concuerda esta Escritura con Santiago 4,
6: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los
humildes. Recordemos lo que Dios dice al respecto
en Filipenses 2, 3: Nada hagis por contienda o por
vanagloria; antes bien con humildad, estimando
cada uno a los dems como superiores a l mismo-
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO

Sana Doctrina sin mancha (2:18-28). Los
creyentes han odo hablar del Anticristo que vendr
al fin de sta, la ltima poca. Pero su espritu esta
en el mundo en el tiempo actual en la persona de
ciertos falsos maestros que niegan la verdad y el
mesiazgo de Cristo. El cristiano no necesita ser
descarriado
por los argumentos sutiles y
verosmiles de estos maestros, porque el Espritu les
conducir a toda verdad... Indudablemente aqu
hay una alusin a un maestro falso, Cerinto, que
negaba que Jess era el Cristo y sostena que el
hombre Jess y el aeon o espritu Cristo, eran
distintos seres. El enseaba que Jess era un
hombre igual que los dems hasta Su bautismo
cuando este aeon descendi sobre l,
1,PRIMERA
2 y 3CARTADE
DE JUAN
JUAN
CONTENIDO

Este Aen, supuestamente, le dio poder de obrar
milagros y le revel al Padre hasta entonces
desconocido. Este aeon siendo incapaz de sufrir,
dej a Jess antes de Su pasin. De esta manera,
las dos verdades de la encarnacin y la
expiacin eran negadas por esta enseanza.
Estos falsos maestros estaban continuamente
diciendo a los cristianos: Ustedes necesitan
mucha instruccin; sganos y les conduciremos a
las profundidades de la fe cristiana. Juan recuerda
a los cristianos de la uncin de ellos de la
presencia en su vida del divino Maestro, El Espritu
Santo.... Teniendo el Espritu Santo, ellos no
necesitan otro maestro
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
III-CALIDAD DIVINA DE
HIJO (2:29 A 3:24).
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
III-CALIDAD DIVINA DE HIJO (2:29 A 3:24).

Las siguientes pruebas de calidad Divina, de que
somos
Hijos , son expuestas por Juan:
Andar rectamente (2:29 a 3:10). El cristiano ha de
mostrar un absoluto antagonismo al pecado por las
siguientes razones: Por nuestra filiacin divina y la
esperanza de llegar a ser como Jess (2:29 a 3:3).
Porque l pecado es desorden , es transgresin de la
ley, es rebelin contra Dios (3:4). Por causa del
carcter de Cristo y su obra expiatoria por nosotros
(5-7) (Mientras permanecemos en Cristo no pecamos;
cuando pecamos no permanecemos en Cristo). Por
causa del origen diablico del pecado (8). Porque la
prueba final de si somos hijos de Dios o hijos del
diablo depende de nuestras acciones (Vr 10).
1,PRIMERA
2 y 3CARTADE
DE JUAN
JUAN
CONTENIDO
III-CALIDAD DIVINA DE HIJO (2:29 A

3:24).
Continuamos con las pruebas de calidad Divina de
que somos Hijos expuestas por Juan:
Amor hacia los hermanos (3:11-18): El
mandamiento (Vr 11). La amonestacin (Vr 12). La
consolacin (Vrs 13-15). El modelo (Vr 16). La
ilustracin prctica (Vrs 17,18). Los hechos
hablan ms fuerte que las palabras.(18)
Seguridad (3:19-24): La base de la seguridad (Vr
19). La prctica del amor inspirado por Dios haca
los hermanos, y no solamente nuestros
sentimientos que son variables, es la prueba de la
realidad de nuestra fe y de nuestra unin con
Cristo. Los resultados de la seguridad (Vr 20-24).
1,PRIMERA
2 y 3CARTADE
DE JUAN
JUAN
CONTENIDO
IV- EL ESPRITU DE
VERDAD Y EL
ESPRITU DE ERROR
(4:1-6).
1, PRIMERA
2 y 3CARTADE
DE JUAN
JUAN
CONTENIDO
IV-EL ESPRITU DE VERDAD Y EL ESPRITU

DE ERROR (4:1-6).
El Espritu que mora en nosotros (3:24), dirige a Juan
a tratar en parntesis sobre otros espritus falsos y
malos espritus, y cmo pueden los cristianos
distinguirlos: La apelacin o disernimiento (Vr 1).
No importa cuan elocuente sea y cuntos dones
posea un profeta, Pastor o Maestro, su enseanza
debe ser probada. La prueba (Vr 2): La confesin de
la encarnacin de Cristo. Hoy es aplicable, pues se
oye mucho sobre espiritismo, mormones,
comunicaciones de hombres con espritus del mundo
espiritual... Pero slo hay un medium de
comunicacin espiritual entre el mundo invisible y el
invisible, entre el cielo y la tierra, se es Jesucristo
venido en carne! El conflicto (Vr4): Evidentemente
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
IV-EL ESPRITU DE VERDAD Y EL ESPRITU DE

ERROR (4:1-6).
haba habido un conflicto entre los cristianos

y los falsos maestros, pero la iglesia se haba
adherido a la verdad, pues mayor ha sido
siempre el que est en nosotros que el que
est en el mundo! El contraste (Vrs. 5,6):
Aquellos que estn bajo la soberana del
Espritu de Dios traen discpulos semejantes
a ellos mismos, hombres sinceros llenos del
Espritu y obrando justicia; los otros traen
discpulos semejantes a ellos mismos,
hombres mundanos cuyas vidas son malas.
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
V- CONCLUSIN: LA
CONFIANZA
CRISTIANA (5:13-21).
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
V- CONCLUSIN: LA CONFIANZA
CRISTIANA (5:13-21).
La sustancia de la confianza cristiana: La
seguridad de la vida eterna (Vr.13)
La manifestacin de la confianza cristiana:
Exteriormente el poder de ofrecer oracin eficaz
(Vrs.14-17). Conviccin interna: Sabemos (Vrs.1820).
Exhortacin finales (Ver 21): En Jess has encontrado
a Aqul que es verdadero Dios y vida eterna. Si ests
en Aqul que es verdadero, ests sincera y
cuidadosamente obligado a hacer una separacin
completa entre tu y todas cosas paganas, y huir de
todos los dolos que en otro tiempo adorabas.
1, 2 y 3 DE JUAN
SEGUNDA CARTADE
JUAN
1, 2 y 3 DE JUAN
SEGUNDA CARTADE JUAN
TEMA
Si la Primera carta es en general a la Familia Cristiana, sta
lo es a un miembro particular de La familia cristiana, escrita
con el propsito de instruirla en cuanto su actitud haca los
falsos maestros. Ella no haba de mostrar hospitalidad a los
tales. Al recibir a los tales en casa, el creyente a quin
estaba Juan escribiendo, se estara identificando con sus
errores.
El tema puede resumirse de la manera siguiente: el deber
de obedecer la verdad y evitar comunin con los enemigos
de ella.
1, 2 y 3 DE JUAN

AUTOR Y AUTENTICIDAD
Fue citada por Ireneo, discpulo de Policarpo
(obispo de Esmirna; muri 155 d. de J.C.) y de
Papas. Clemente de Alejandra hizo mencin de
ella como obra de Juan el apstol. Orgenes,
sucesor de Clemente, la reconoci pero agreg
que no todos admitan su autenticidad. No se
encuentra en la versin Siraca Antigua. La
mencion Dionisio de Alejandra (discpulo y
sucesor de Orgenes, obispo desde 248 d. de J.C.),
como tambin lo hizo Alejandro, obispo de
Alejandra. Fue recibida como cannica por tales
hombres notables, como Atanasio, Cirilo de
Jerusaln, Gregorio Nicianceno, Jernimo y
Agustn. Los concilios de Laodicea, de Hipona, y
de Cartago, la aceptaron como cannica.
1, 2 y 3 DE JUAN

AUTOR Y AUTENTICIDAD
La evidencia interna tambin indica la
autenticidad de esta carta como apostlica. El
estilo de escribir y el contenido apuntan a Juan el
apstol como el autor de ella.
Era la manera del apstol Juan no fijar su nombre
a sus escritos. El autor de II JUAN se identifica con
la frase: el anciano. Sin duda ha de ser entendido
que se hace referencia a edad y al respeto que
sta merece, y no a oficio, pues haba muchos
ancianos de iglesias. Era el apstol Juan de gran
edad, y la frase le identificara ms a l que a otra
persona de aquel tiempo. Se ha sugerido que Juan
usara esa frase para esconder su identidad de
quienes le haran mal, pero es pura especulacin.
1, 2 y 3 DE JUAN

PROPSITO
Es hacer firme la fe y animar y exhortar a andar en
amor y en obediencia en tiempos de apostasa, y
tambin advertir contra falsos maestros. Esta carta
es un mandato contra el tener comunin con el error.
CUNDO FUE ESCRITA ESTA CARTA, Y DESDE
DNDE
Es imposible averiguar esto con certeza. Los
escritores primitivos tomaron poca nota de II JUAN y
III JUAN, tal vez porque eran breves y de naturaleza
personal y local. Juan era anciano cuando la
escribi. La evidencia apunta a una fecha cerca de
90 d. de J.C., poco despus de haber escrito I JUAN.
Se supone que la escribi desde el rea de feso,
aunque esto no se puede probar.
1, 2 y 3 DE JUAN

A Quin Fue Escrita
Sobre este punto hay mucha controversia, y
conjetura. La frase griega dice: eklekte kuria,
que significa literalmente a (la) elegida Seora.
kuria es la forma femenina de la palabra kurios,
Seor. Eklekte quiere decir, elegido, (y por eso)
excelente.
Considrense las siguientes interpretacines: 1- A
una iglesia local (Lenski, Barclay, Williams,
Jamieson-Fausset-Brown, etctera). Segn estos
comentaristas Juan se dirige a una congregacin
local, y los hijos son los miembros. Se apela a 1
Pedro 1:1 y 5:13, donde se afirma que Pedro
tambin us de la expresin de una Seora y sus
hijos para indicar una iglesia y sus miembros. 2- A
una persona no nombrada de sexo femenino
1, 2 y 3 DE JUAN
A Quin Fue Escrita
As lo afirmanWoods, Wuest, Henry, Lange, Clarke,
etc. Favorecen la traduccin simple: a la seora
elegida, como aparece en nuestro texto espaol. 3A una mujer llamada Eklekte. Esto no puede ser
porque su hermana tendra el mismo nombre, el
versculo 13. El orden de palabras en el texto griego
est en contra de esta interpretacin. 4- A una
mujer llamada Ciria. As lo sostienen Catn, y otros.
kuria, que quiere decir Seora, era usada como
nombre propio. La forma en Latn es Domina, y en
arameo, Marta. 5- A una persona llamada Eklekte
Ciria. Se consideran nombres propios las dos
palabras (elegida seora). 6- A Mara la madre de
Jess, o a Marta de Betania. Se basa en Juan
19:26,27, en el caso de Mara, y en que kuria en
Arameo es Marta para el segundo caso.
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
Vers 5 y 6 Y ahora te ruego, seora, no como
escribindote un nuevo mandamiento, sino el que hemos
tenido desde el principio, que nos amemos unos a otros. Y
este es el amor, que andemos segn sus mandamientos.
Este es el mandamiento: que andis en amor, como
vosotros habis odo desde el principio.
Cmo andamos en amor?
PERMITA QUE EL AMOR DE DIOS LO DOMINE.
EL AMOR ES FRUTO DEL ESPRITU. (Gal 5, 22) O sea
que al caminar en el Espritu estamos caminado en
Amor, porque DIOS ES AMOR.
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
LEAMOS UNA Y OTRA VEZ 1 CORINTIOS
13:
EL Amor no permite que hagamos mal.
Jess dijo: Pero a vosotros los que os, os
digo: Amad a vuestros enemigos, haced
bien a los que os aborrecen; bendecid a
los que os maldicen, y orad por los que
os calumnian. Lo hemos practicado?
Rom 12:20 As que, si tu enemigo tuviere hambre,
dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues
haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre
su cabeza.
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
Vers 10 y 11: Si alguno viene a
vosotros, y no trae esta doctrina, no lo
recibis en casa, ni le digis: Bienvenido!
Porque el que le dice: Bienvenido!
participa en sus malas obras.
No est hablando de no ser
hospitalarios. Nos exhorta Juan a no
tener yugo desigual o ser permisivos
con aquellos falsos maestros que
conocemos.
1, 2 y 3 DE JUAN
TERCERA CARTADE
JUAN
1, 2 y 3 DE JUAN
TERCERA CARTADE JUAN

TEMA
La historia que puede recogerse de la epstola
puede esquematizarse como sigue: Juan haba
enviado un grupo de maestros itinerantes con
cartas de recomendacin a las diferentes iglesias,
una de las cuales era la asamblea a la cual
pertenecan Gayo y Ditrefes. Ditrefes, ya fuese
por envidia por los derechos de la iglesia local o por
alguna razn personal, rehus recibir a estos
maestros, y excomulgaba a miembros que los
reciban. Gayo, uno de los miembros de la iglesia,
no se dej intimidar por este autcrata espiritual y
hosped a los rechazados y desanimados
misioneros, quienes ms tarde informaron de su
bondad al apstol. En resumen el tema es El deber
de la hospitalidad hacia el ministerio y el
peligro de una direccin dominadora.
1, 2 y 3 DE JUAN
EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE ESTA

CARTA
Los ms radicales de los crticos modernistas admiten que
ambas II JUAN y III JUAN tienen el mismo autor. As que la
evidencia respecto al autor y a la autenticidad de II JUAN se
aplica igualmente a III JUAN.
PROPSITO DE LA CARTA
Esta carta alaba a un cierto Gayo por su fidelidad y
hospitalidad hacia hermanos en la fe, y le anima a
continuar en esto. Reprende a Ditrefes por su arrogancia y
rechazo a la autoridad apostlica, y (3) alaba a Demetrio
por su fidelidad en la verdad.
1, 2 y 3 DE JUAN
PROPSITO DE LA CARTA
Es una carta de estmulo y animacin ms bien que
de advertencia, como lo es II JUAN. Ya que II JUAN
es contra la falsa doctrina, III JUAN es contra
el
cisma.
CUNDO FUE ESCRITA ESTA CARTA Y DESDE
DNDE
Es imposible fijar una fecha. La opinin comn es
que fue escrita durante la ancianidad de Juan,
probablemente despus del evangelio segn
Juan, o sea cerca de 90 d. de J. C., y que fue
escrita desde feso o de sus cercanas.
1, 2 y 3 DE JUAN

A QUIN FUE ESCRITA
Fue escrita a un cierto Gayo (o Cayo, segn
el latn). Es imposible identificarle de
manera positiva. Este nombre era comn en
el imperio romano. Dos o tres personas
llevan este nombre en el Nuevo
Testamento, aparte de sta de III JUAN.
Vanse Hechos 19:29; 20:4; Romanos
16:23; 1 Corintios. 1:14. Lo poco dicho
acerca de l en esta carta apunta a un
cristiano de benevolencia, de habilidad
financiera, y de gran devocin a la
verdad. Apunta a un hombre de casa y
corazn abiertos.
1, 2 y 3 DE JUAN

CONTENIDO
En el Vers 2 Juan llama a Gayo Amado, y desea
(es una expresin que quiere decir ruego a Dios)
el sea prosperado en todas las cosas, y que tenga
salud, as como prospera su alma.
Y Cmo prospera el alma? Ya lo dijimos en la
clase pasada sobre Santiago: CON LA PALABRA DE
DIOS que es la que puede salvarla (al alma).
Andando en la verdad.
Era un deseo que involucraba prosperidad en
todas sus magnitudes, pero al mismo tiempo sin
que esa prosperidad atentara contra la salvacin
de Gayo, sino todo lo contrario, su salvacin
completa.
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
Vers 3 y 4 Dado que la verdad ensea la
hospitalidad, la generosidad, y las buenas
obras (es decir, las preparadas por Dios,
Efesios 2:10), y dado que Gayo se ocupaba
fielmente en estas cosas, Juan pudo decir
que Gayo andaba en la verdad. Andar en la
verdad consiste en ms que los puntos
doctrinales. Los hombres hacen distincin
entre la doctrina y la moral; entre la fe y
la obediencia; entre la teora y la prctica.
Pero no es as en el Nuevo Testamento.
Vanse Santiago 2:14-24 y 1 Juan 3:16-18.
1, 2 y 3 DE JUAN
CONTENIDO
Vers 6 a 8: y hars bien en
encaminarlos como es digno de su servicio
a Dios, para que continen su viaje. Porque
ellos salieron por amor del nombre de El,
sin aceptar nada de los gentiles. Nosotros,
pues, debemos acoger a tales personas,
para que cooperemos con la verdad. En
esa poca no se conoca el trmino y la
distincin de misionero, pero es claro que
se refiere a ello.
QUE ESTAMOS HACIENDO POR LA
OBRA MISIONERA?
1, 2 y 3 DE JUAN

CONTENIDO
Vers 9 y 10: Yo he escrito a la iglesia;
pero Ditrefes (ERA LDER, tena un lugar
de preminencia pero pensaba ms en la
posicin que en la funcin), al cual le
gusta tener el primer lugar entre ellos, no
nos recibe. Por esta causa, si yo fuere,
recordar las obras que hace
parloteando con palabras malignas
contra nosotros; y no contento con
estas cosas, no recibe a los hermanos,
y a los que quieren recibirlos se lo
prohbe, y los expulsa de la iglesia.
1, 2 y 3 DE JUAN

CONTENIDO
Ditrefes era culpable de (1) amar la primaca por
ambicin (vanagloria, 1 Juan 2:16), (2) rechazar la
autoridad apostlica manifestada en carta y en
evangelistas enviados, (3) hacer falsas acusaciones,
y (4) excomulgar injustamente. La arrogancia
intelectual y el amor por la preeminencia
caracterizaban tambin a los gnsticos antiguos,
quienes sustituan la autoridad apostlica por la
sabidura filosfica de hombres. Parece que
Ditrefes beba de este espritu, o disposicin. Los
modernistas de hoy manifiestan esta misma
disposicin.
Termina la carta invitndonos a no imitar lo malo,
sino lo bueno, pues el que hace lo bueno es de
Dios; pero el que hace lo malo, no ha visto a Dios.

Carta de Juan

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1, 2 y 3 DE JUAN

PRIMERA CARTADE JUAN

TEMA EN CONTRASTE CON EL EVANGELIO

PRIMERA CARTADE JUAN

La carta misma No nos dice quin la escribi, como

PRIMERA CARTADE JUAN

PRIMERA CARTADE JUAN

LAS CONDICIONES Y CIRCUNSTANCIAS

Esta carta enfatiza la deidad de

ALGO SOBRE EL GNOSTICISMO PARA ENTENDER

a - Los Docetas. Estos negaban la

b - Los cerintianos. Estos negaban la deidad

Segn l, naci Jess hijo de Jos, y no

PRIMERA CARTADE JUAN

II- COMUNIN CON

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

deseos de los ojos

PRIMERA CARTADE JUAN

LOS DESEOS DE LA CARNE:

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

II- COMUNIN CON DIOS (1:5 A 2:28).

III-CALIDAD DIVINA DE HIJO (2:29 A 3:24).

III-CALIDAD DIVINA DE HIJO (2:29 A

IV-EL ESPRITU DE VERDAD Y EL ESPRITU

IV-EL ESPRITU DE VERDAD Y EL ESPRITU DE

haba habido un conflicto entre los cristianos

SEGUNDA CARTADE JUAN

SEGUNDA CARTADE JUAN

SEGUNDA CARTADE JUAN

SEGUNDA CARTADE JUAN

TERCERA CARTADE JUAN

EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE ESTA

TERCERA CARTADE JUAN

TERCERA CARTADE JUAN

TERCERA CARTADE JUAN

TERCERA CARTADE JUAN

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