Benemrita

Universidad
Autnoma de Puebla
Preparatoria 2 de
Octubre de 1968
Epistemologa

Ren Descartes

Meditaciones Metafsicas
Profesor. Asael Chirino Hernndez
3 A matutino

Integrantes de equipo:
Cervantes Romero Santiago
Flores Ochoa Hctor
Flores Pozos Carolina
Mendoza Castro B. Jemima
Ponce Espinoza Esmeralda G.
Romero Tapia Ilse A.

Introduccin
Cuando hablamos de la duda metdica no es mas que eso un mtodo.
En Descartes se encuentra un escepticismo metdico segn Johan Hessen.
Descartes
dedica
esta
obra
a
la
Facultad
de
Teologa
de
Pars.
Inicialmente responde a 2 preguntas que le fueron planteadas en la obra del discurso del
mtodo.

Mtodo
de
descartes
1.- no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es.
2.- examinar todas las partes posibles y cuantas veces fuese necesario.
3.-conducir ordenadamente los pensamientos empezando por los ms simples y fciles.
4.- hacer un recuento de toda hasta estar seguro de no omitir nada.

Meditacin primera
De las cosas que podemos poner en
duda

La certeza
Hay que poner en duda todas nuestras creencias

Ya que recibimos por verdaderas muchas

opiniones falsas

Por medio de los

sentidos,
por lo que no
debemos fiarnos de
ellos

Si de algo que creemos verdadero existe cierta sospecha

de que no pueda serlo, entonces debemos desecharlo.

Nada es autentico si pende sobre ello la ms mnima

incertidumbre.

La realidad
Tambin hay que poner en duda la realidad.

Puesto que no podemos diferenciar el sueo de la

vigilia

A pesar de lo anterior hay cosas que

siempre sern iguales ya sea en el
sueo o en la realidad

Dios es un genio astuto y maligno

que emplea su poder en engaarnos

MEDITACIN
SEGUNDA

DE LA NATURALEZA DEL ESPRITU HUMANO; Y QUE ES

MS FCIL DE CONOCER QUE EL CUERPO

DESCARTE
S

DESCARTAR

Descartes quiere encontrar

algo en lo que no pueda
existir la mnima duda, algo
verdadero.

CMO LO HACE?
Obviamente: descartando
~Sentidos
~El mundo
~La tierra
~Cielo

MUNDO
MATERIAL

Cuando Descartes habla de dudar del

mundo material, tambin habla de un Dios u
otro poder que se empea en burlarlo
Hablamos de
Dios que es
bueno y todo ha
creado.

Sin embargo, existe un

Genio Maligno que le
hace dudar, que empea
toda su industria en
burlarlo.

Y Descartes dice lo siguiente:

Ya he negado que yo tenga cuerpo y
sentidos
Si yo estoy persuadido de algo, o
meramente si pienso algo, es porque yo
soy.

YO SOY, YO EXISTO

Ser
Exist
ir

Todo puede ser, el cuerpo, las

cosas. El mundo material.
El existir es propio del humano.

EXISTIR

R
=

Pienso, luego
existo
Porque el pensar me da la existencia.

Ya s que soy, pero no s qu

soy.
Espritu~ Pensamiento ~ Razonamiento

ATRIBUTOS DEL
ALMA:
Nutrir [X]
Andar [X]
Sentir [X]
Pensar []
MATERIAL VS. INMATERIAL

No soy ms que una cosa que piensa, es

decir, un espritu, un entendimiento o una
razn
Soy una COSA verdadera, una cosa que
existe, una cosa que piensa.
IMAGINAR NO
Porque imaginar advierte de un error, ya que
no es sino contemplar la figura o imagen de
una cosa corprea.
Sin embargo, soy yo el mismo que siente.
Descartes dice que es cierto que le PARECE
ver, or, sentir, etc. Y no es otra cosa que
pensar.

Claro
Distinto
*Ejemplo de la cera.
La cera no puede ser nada de lo que
alcanzbamos por medio de los sentidos
Veo hombres. Pienso que son hombres.
Y de este modo comprendo mediante la facultad
de juzgar y que reside en mi espritu, lo que
crea ver con los ojos.

Lo importante no es lo que percibes con

los sentidos sino lo que para ti significa
esa cosa material.
Los cuerpos no son propiamente
concebidos sino por el solo
entendimiento, no por tocarlos,
imaginarlos o por los sentidos sino porque
los CONCEBIMOS en el PENSAMIENTO.
S con plena claridad que nada me
es ms fcil que conocer que mi
espritu.

 TERCERA MEDITACIN:
DE DIOS; QUE EXISTE>>

Duda

Ignora

Conoce

Afirma

Soy una cosa que

piensa

Odia

Ama

Niega

Establece
Criterio de verdad
Claridad

concebimos
clara y distinta

Distincin

son

Verdaderas
se
presentan al espritu

Gneros de pensamiento:
Ideas
Juicios

Voluntades o
afecciones
Nacidas conmigo
Venidas de fuera
Inventadas por m mismo

Ideas :
No pueden ser llamadas con propiedades
falsas, porque tan verdad es que imagino una
como la otra.

Voluntades o afecciones:
No es de temer que pueda hallarse falsedad
en stas, pues aunque yo pueda desear
cosas malas, o que nunca hayan existido,
no es menos cierto por ello que yo las
deseo.

Juicios:
El ms frecuente error en ellos
consiste en juzgar que las ideas que
estn en m son semejantes o
conformes a cosas que estn fuera
de m.

Ideas

del

Modos

Pensamiento

Contenido
Realidad
objetiva

Principio de
causalidad
eficiente

Debe haber por lo menos haber tanta realidad

en la causa eficiente como en el efecto.

En la causa
debe haber
tanta realidad
actual

como

La realidad
objetiva contenida
de la idea

 En la causa debe
haber tanta
realidad actual
Yo: Sustancia
pensante.

como

La realidad
objetiva contenida
de la idea

Idea de m mismo.
Idea de hombres,
animales etc.
Ideas de cosas
corpreas.

 En la causa
debe haber
tanta realidad
actual

com
o

Yo: ser pensante,

finito, mutable,
que ignora.
NO SOY LA
CAUSA.

La realidad
objetiva
contenida de la
idea
Idea de Dios:
supremo, eterno,
infinito, Inmutable,
omnisciente,
omnipotente.

Se concluye necesariamente que

DIOS EXISTE.

Meditacin cuarta: sobre lo verdadero y lo

falso

 El habla de la imperfeccin del hombre

luego de haber demostrado la existencia de
Dios. Adems explica que el engao, las
mentiras y el fraude son imperfecciones que
nos hace pensar que no son propias de Dios.
Una de las preguntas que se plantea fue la
siguiente:Cmo es posible que seamos
imperfectos si somos un producto de Dios?
Dios nos entrego un don, que es la
voluntad ,que nos permite ser libres. Pero
nos dice que hay que usar siempre la razn
antes que la voluntad.

Meditacin quinta
De la esencia de las cosas
materiales; y otra vez de la
existencia de Dios

Propsito de la meditacin:
Examinar

atributos

de

las

cosas

materiales.
Examinar algunos de los atributos de
Dios.

Las

cosas

materiales

poseen

cantidad continua:
Extensin o longitud
Anchura y profundidad; a estas se
les puede atribuir magnitud, figura,
situaciones y movimiento, y a este
ltimo duracin.

Las

cosas

en

nocin

poseen

extensin y por lo tanto no pueden

ser consideradas como nada.

Ejemplo: un tringulo
Entr a la mente por los
sentidos

en

posee
Por tanto es algo
y no nada.
propiedades.

esencia
algunas

Todo lo que es algo es verdadero.

Y lo que se conoce con claridad y
distincin es verdadero.

Dios es sumamente perfecto

Posee una existencia eterna
esencia

y una

El

pensamiento

no

impone

la

necesidad de las cosas, por ejemplo:

Decir

que

caballo

hay

con

un
alas

aunque no haya cosa

alguna; o la existencia
de

Dios

aunque

no

haya un Dios existente

No se puede concebir un valle sin

montaas.
De igual modo no se puede concebir
un Dios sin existencia pues sta es
una perfeccin.

A parte de Dios ninguna otra cosa se

puede

concebir

pertenezca

cuya

esencia

necesariamente

la

existencia.
No es posible concebir dos o ms
dioses de la misma naturaleza.

De la existencia de las cosas materiales, y de

la distincin entre el alma y el cuerpo del
hombre

MEDITACIN SEXTA

Qu examina?

*La existencia
del mundo
exterior

*Diferenciar
entre dos
elementos que
nos definen:
alma/cuerpo

 Lo analiza a travs de dos argumentos

principales.

Mundo exterior

1. Las evidencias aportadas por

facultades conectadas con los sentidos de
modo estricto (imaginacin y sensacin)

2. Recurso al criterio de ideas claras y

distintas, recurre nuevamente a la bondad
de Dios.

Es la imaginacin un
Imaginar: es aplicar un
procedimiento
para
saber aldefinitivo
mbito
corporal. (ligado a los
obtener conocimiento
sentidos)
certero?
No puedo imaginar
una figura de mil
lados; pero si puedo
comprenderla,
conocerla mediante
esa definicin

Por el contrario, al
pensar en modo
puro
intelectivamente, lo
que acude a la mente
es una definicin, un
rasgo propio del
objeto. (inherente)

La imaginacin: esta relacionada con nuestra

capacidad de obtener imgenes a travs de
los sentidos y nos vincula con algo de nuestro
propio espritu.

El pensar puro: parece brotar de ese espritu,

hay un repliegue sobre s mismo

Con respecto a la sensacin

La capacidad para sentir est vinculada al cuerpo.
De modo que nos remite a una facultad que opera con
los sentidos de que disponemos de un modo directo,
puro.
De este modo, experimentamos impresiones muy vvidas de
nuestro cuerpo, de los colores, de sonidos, de la luz, del
placer y el dolor, etc.
Pero, como ya adelant Descartes en
otrasMeditaciones, el mundo corporal vivido es el que
menos certeza nos brinda de su realidad.

Por consiguiente
*Ni las evidencias
aportadas por la
imaginacin o la
sensacin certifican
sin duda la
existencia de un
modo exterior.

Cmo? S se puede establecer

que el cuerpo se diferencia de
la mente con completa
evidencia y que aquel tiene
como particularidad el hecho
de ser extenso (ocupar un
lugar en el espacio), entonces
podramos certificar el mundo
exterior, ya que el cuerpo
formara parte de el.

Anteriormente
el analiza el
criterio de
claridad y
distincin;
este es
aplicable con
respecto a el
mundo
exterior.
Si tenemos una
percepcin clara y
distinta de ello, Dios no
puede embaucarnos, por
su bondad. Dios no puede
engaar nuestras ms
firmes creencias.

Alma.
Nos define.
Descartes
afirma que el
alma, es lo
que en verdad
nos define (un
cogito, un ser
que piensa)

No tiene
porciones.
Todo cuerpo
fsico puede
despedazarse
en porciones
ms
pequeas,
pero eso no
pasa con el
alma.
Alma: es una
unidad en s
misma.

Es.
El alma es
pensamiento,
su naturaleza,
ser una
sustancia que
piensa.

Cuerpo

La consecuencia de su
afirmacin

ltima cuestin: Cmo es posible

la relacin alma y cuerpo?
El hombre ser un alma, pero encarnada.
De lo contrario sin slo fuera alma seran
ngeles o dioses; y, si mero cuerpo,
animales.
Las pasiones del alma ; Descartes
recurre a esta conexin. Pues en las
Meditaciones apenas menciona. (Al
expediente de la glndula pineal, situada
en el cerebro, como enlace entre ambos
mundos del espacio y pensamiento)

 Un humano, que ser nunca un ngel, una

entidad sin materia o cuerpo, sino una mezcla
inestable de carne y espritu. sa es nuestra
grandeza y nuestra miseria. (Alianza Editorial,
Madrid, 2005)
Somos alma en esencia, pero la sustancia
carne, materia, tambin est ah, tambin nos
configura. La conciliacin de ambas, somos
todos nosotros. (Dualismo cartesiano)
As Descartes abre la va para una filosofa
futura, encaminada a la reflexin de qu somos
y cmo es posible que seamos como somos.

gracias por su
Cul es el mensaje
atencin.