Pierre Hadot

(1922-2010)

Pierre Hadot
Su primer contacto con la filosofa antigua es
indirecto. A travs de Montaigne se encuentra con la
famosa frase de Platn: filosofar es aprender a morir.
Dicho texto lo llev a considerar que la filosofa no
era un mero discurso terico.
Dicha interpretacin de la idea de Platn sobre el
ejercicio de la muerte se aparta de toda fascinacin
por la muerte, en la lnea de que la muerte sea
preferible a la vida.
Ejercitarse en morir
es ejercitarse en vivir
verdaderamente, en superar el yo parcial y
pasional, elevarse a una visin desde lo alto, a
una perspectiva universal.

Pierre Hadot
Superar el yo parcial y pasional es tomar
conciencia de nuestra pertenencia a la comunidad
humana y de la necesidad para nosotros de tener
siempre a la vista, en nuestra accin, el bien de
esta koinona:
Quien estudia un texto o microbios o las estrellas
ha de deshacerse de su subjetividad (p. 108).
Tanto en la practica de la democracia como en el
trabajo cientfico, hay que deshacerse de la
parcialidad del yo individual y apasionado para
elevarse a la universalidad del yo racional.

Pierre Hadot
Hadot arremete as contra la idea de que todos los
discursos son vlidos, de que todas las exegesis
son igualmente subjetivas y de que es imposible
no solo alcanzar la objetividad, sino siquiera
esforzarse por alcanzarla.
Pero eso no significa que se interpreten los textos
como si escapasen al tiempo, al lugar a la sociedad
en la que han sido producidos.
Para los antiguos esta superacin de s mismo,
esta perspectiva universal no solamente concierne
al sabio y al poltico, sino a todo el gnero humano.

Pierre Hadot
El sentimiento ocenico es la cumbre de lo que
Hadot
llama
la
conciencia
csmica;
experimentar
la importancia del instante
presente-nico tiempo y nico lugar sobre el que
tenemos influencia en la inmensidad de los
tiempos y de los espacios de los que formamos
parte; es vivir cada hora como si fuera la ltima,
pero tambin la primera, como si mirsemos este
mundo ingenuamente por primera vez.
En la Antigedad, la filosofa es esencialmente
dilogo, se trata ms de una relacin viva entre
personas que de una relacin abstracta con
ideas.

Pierre Hadot
En cierto sentido podramos decir que siempre
hubo dos concepciones opuestas de la filosofa,
una que pona el acento en el polo del discurso, y
otra que lo pona en el polo de la eleccin de vida.
Los primeros intentaban brillar por las sutilezas de
la dialctica o la magia de las palabras, los
segundos pedan a sus discpulos un compromiso
concreto con una determinada forma de vida.
Segn Hadot los filsofos nunca llegarn a
desembarazarse de la autosatisfaccin que
experimentan en el placer de hablar.

Pierre Hadot
Pero para permanecer fieles a la inspiracin
profunda -socrtica, podramos decir- de la
filosofa, habra que proponer una nueva tica del
discurso filosfico, gracias a la cual renunciara a
tomarse a s mismo como fin en s o, peor an,
como medio de hacer mercadera
de la
elocuencia del filosofo y se convertira en un
medio de superarse a s mismo y de acceder al
plan de la razn universal y de la apertura a los
otros.

Pierre Hadot
Seguro que hay permanentemente un peligro de egosmo
en los esfuerzos que uno hace por perfeccionarse a s
mismo, sobre todo desde la perspectiva antigua, donde
se intenta alcanzar la ataraxia, es decir, la paz del alma; a
menudo se desligan de la actividad poltica y adems hay
una apariencia de egosmo en algunas declaraciones que
de momento me chocaron un poco en el Manual de
Epicteto, donde escuchamos a Epicteto decir: piensa que
tu hijo es mortal y no sern perturbado por su muerte. Por
otro lado, me di cuenta de que, en el caso de Epicteto,
no era una especie de egocentrismo espiritual, sino que,
por el contrario, era un actitud bastante anloga a la del
cristiano
que se somete a la voluntad de Dios.
Finalmente, esto poda explicarse cuando sabemos que,
por otra parte, haba insistido mucho en las afecciones
familiares. Hay que reconocer que es un problema
complicado, incluso para los cristianos

Pierre Hadot
Preocuparse de uno mismo puede parecer egocntrico.
Pero, cuando leemos textos como los de Seneca, de
Epicteto, de Marco Aurelio, hablo de los estoicos, o
cuando estudiamos tambin cmo funcionaba la vida
en la escuela epicrea, nos damos cuenta de que la
prctica espiritual (que, como acabo de decir, busca
establecer la paz en el alma) no es egosta por varias
razones. En primer lugar, los ejercicios espirituales
estn destinados a deshacerse del egosmo, egosmo
provocado, primero y ante todo, por la atraccin de los
placeres o por la preocupacin del cuerpo.
Los
filsofos siempre han hecho, tanto Platn como los
estoicos un esfuerzo por desprenderse del yo parcial y
pasional, para elevarse al nivel del yo superior (p.164)

Pierre Hadot
El propsito del dialogo como ejercicio espiritual
es reconocer los derechos del otro en la discusin
y reconocer una norma superior al nivel de la cual
el yo ha de elevarse para poder simplemente
dialogar una norma superior que es la razn-.
A partir del momento en que intentamos
someternos a la razn , estamos casi
necesariamente obligados a renunciar al egosmo.
Pero adems los filsofos antiguos se preocuparon
intensamente por los dems.

Pierre Hadot
Scrates se presenta como aquel que ha recibido
la misin de ocuparse de los dems, de hacerles
tomar la decisin de preocuparse por s mismos.
Aqu volvemos a la primera razn:
la
preocupacin por uno mismo consiste en tomar
conciencia de lo que se es realmente, es decir, de
nuestra identidad con la razn e incluso en los
estoicos , con la razn considerada como Dios.
En el caso de Platn , se ve muy claro en su carta
VII y en sus interpretaciones polticas; tambin
entre los primeros estoicos, y es todava ms
explcito en Sneca, Epicteto y Marco Aurelio.

Pierre Hadot
La disciplina de la accin comporta un elemento
que es muy importante: la preocupacin por el bien
comn. Para Marco Aurelio ello adquiere un valor
muy fuerte, ya que, en tanto que emperador, se
exhorta a s mismo a preocuparse del bien comn.
Las filosofas en la Antigedad buscan extenderse,
tienen un aspecto misionero, podramos decir,
aunque sea a pequea escala.
Y los epicreos, que de hecho parecen replegarse
en s mismos, tienen un gran sentido de la amistad,
que para ellos es un placer: desean la amistad
porque es un placer puro. Y tienen el deseo, sobre
todo, de expandir su doctrina.

Pierre Hadot
En la Epstola 48,3 dice Sneca:
Vive para el prjimo si quieres vivir para ti. Ya
que segn Sneca no se puede ser feliz si uno no
tiene en cuenta ms que a s mismo.
Es cierto que se podra pensar que para ocuparse
de los otros, primero hay que transformarse a uno
mismo. Pero esta transformacin de s mismo
consiste precisamente en estar atentos a los
dems.
Olvidar el inters
personal es precisamente
preocuparse por uno mismo, es decir, cuidarse
del yo superior, ms all de todo egosmo.

Pierre Hadot
La razn que funda el amor al prjimo, al menos
para los estoicos, es la conciencia de ser miembros
de un mismo cuerpo, de tal modo que cada
miembro, al ponerse al servicio del cuerpo, se pone
al servicio de s mismo.
Pero hay un peligro que Marco Aurelio vio muy bien;
si somos conscientes y felices de hacer el bien,
corremos el riesgo de hacer el bien y de no tener
una intencin perfectamente pura haciendo el bien.
Para Marco Aurelio, hay que ser de aquellos que
hacen el bien en cierto sentido inconscientemente.
Esto recuerda las palabras del Evangelio: cuando
des limosna, que tu mano izquierda ignore lo que
hace tu mano derecha.

Pierre Hadot
La bondad supone un desinters total, tiene que
ser en cierto sentido espontnea e irreflexiva, sin
el menor clculo, sin la menor complacencia en
s mismo.
Es necesario que la bondad sea un instinto:
tenemos que hacer el bien como la abeja que
hace su miel y no busca nada ms.
Hadot se distancia de la nocin de placer en
Foucault. Para ste ltimo , la tica del mundo
grecorromano es una tica del placer tomado en
s mismo.

Pierre Hadot
Pero los estoicos habran rechazado esta idea de
una tica del placer. Distinguan cuidadosamente
entre el placer y la alegra, y la alegra para ellos
la alegra y no el placer , se encontraba no en el yo
a secas, sino en la mejor parte del yo. Seneca no
encuentra su alegra en Sneca sino en Sneca
identificado con la razn universal.
Por otra parte, en su descripcin de lo que llama las
prcticas de s, Foucault no valora suficientemente
la toma de conciencia de la pertenencia al Todo
csmico, y la toma de conciencia de la pertenencia
a la comunidad humana, tomas de conciencia que
corresponden tambin a una superacin de s.

Pierre Hadot
No pienso que el modelo tico adaptado al hombre
moderno pueda ser una esttica de la existencia.
Temo que esto no sea, en definitiva, ms que una
nueva forma de dandismo.
Hadot, quien al tiempo que admite la importancia
del estudio hecho por Foucault sobre el cuidado de
s mismo en la perspectiva grecorromana, seala
que este pensador pasa por alto un elemento de
vital importancia y es el que tiene que ver con la
conciencia que debe tener el sujeto acerca de su
pertenencia al cosmos, a la naturaleza, a la razn
universal.

Pierre Hadot
Aunque Hadot admite las bondades de las prcticas de
s mismo de las que habla Foucault gracias a las cuales
el sujeto se libera del apego apasionado a los objetos y
placeres exteriores, se domina y se posee a s mismo,
encuentra su felicidad en la libertad y la independencia
interior, por otro lado cree que sus planteamientos
adolecen de una apertura hacia lo universal:
Hay aqu una transformacin radical de las
perspectivas, una dimensin universalista y csmica en
la que, segn me parece, Michel Foucault no insisti
suficientemente: la interiorizacin es superacin de s
mismo y universalizacin .
(HADOT, Reflexiones sobre la nocin de cultivo de s
mismo. En: BALIBAR, Etienne et al. Michel Foucault,
filsofo,. p.224)

Pierre Hadot
Segn Hadot la exposicin que Foucault hace de la tica
en la filosofa antigua no es del todo exacta, ya que se
concentra exclusivamente en el movimiento de
interiorizacin, pero olvida o ignora el movimiento de
exteriorizacin, que es el que tiene que ver con la
apertura hacia lo csmico-universal.
La verdad es que Pierre Hadot reprocha a Foucault la
deriva individualista en su interpretacin y seala como
las prcticas de s que eclosionan en las escuelas
platnicas y estoicas compaginaban la vuelta hacia s
mismo entendida como autodominio con un movimiento
hacia un mbito psquico superior de conexin con la
naturaleza o lo universal.
(DEL GUILA, Rafael.
Anagrama, 2004. p.85)

Scrates

furioso.

Barcelona:

Pierre Hadot
Esto explicara, segn este autor, el que Foucault
hable realmente poco de los epicreos:
La razn de este silencio nos dice est tal vez en
el hecho de que es bastante difcil integrar el
hedonismo epicreo en el esquema general del uso
de los placeres propuesto por Michel Foucault .
Es decir,
para Hadot, Foucault no toma
suficientemente en cuenta a la tica epicrea, ya
que aunque sta cifra la felicidad humana en el
placer, tambin apunta de algn modo hacia lo
universal, lo cual es inaceptable para Foucault.

Pierre Hadot
Hadot cree en que el silencio de Foucault con respecto
la tica epicrea es muy extrao, si se piensa que en
cierta forma dicha tica es una tica sin normas, una
tica autnoma, que no puede fundarse en la
naturaleza, una tica que es producto del azar
(HADOT, Reflexiones sobre la nocin de cultivo de s
mismo, p. 221) y que por lo tanto parece a la medida
de lo planteado por Foucault.
Segn Hadot el asunto problemtico para Foucault es
que los epicreos no tienen reparo en admitir que el
cultivo de s no depende nicamente de la relacin
consigo mismo y del placer de all resultante sino de
algo ms:

Pierre Hadot
El epicreo no teme confesar que tiene necesidad de
otra cosa diferente de l mismo para satisfacer sus
deseos y hallar placer: le son necesarios el alimento
corporal, los placeres del amor, pero tambin una
teora fsica del universo para suprimir el miedo a los
dioses y a la muerte. El epicreo necesita frecuentar a
otros miembros de la escuela epicrea para encontrar
la felicidad en el afecto mutuo. Y por fin, le hace falta
la contemplacin imaginativa de la infinitud de los
universos en el vaco infinito para experimentar lo que
Lucrecio llama divina voluptas et horror.
(Ibd., p.221)