INTRODUO (Mt.

13,1-3a)

As Parbolas do reino (Mt. 13)

Os 5 discursos do Evangelho de Mateus

As 7 Parbolas do Reino

Discurso da Montanha (Mt. 5-7)

Parbola do semeador

Discurso Missionrio (Mt. 10)

Parbola do joio

Discurso das Parbolas (Mt. 13)

Parbola do gro de mostarda

Discurso Comunitrio (Mt. 18)

Discurso Escatolgico (Mt. 24-25)

Parbola do fermento
Parbola do tesouro escondido
Parbola do fermento
Parbola da rede
Explicao da parbola

O captulo colocado num contexto de contraste e de quebra com o ambiente judaico.

Jesus dedica-se a falar do Reino, tema delicado, com o ensinamento em parbolas, de
forma velada, evitando chocar-se frontalmente com a mentalidade popular.
A palavra parbola significa jogar ao lado. Afirma-se uma coisa falando-se de outra
e um meio para provocar a converso de quem escuta.
1

INTRODUO (Mt. 13,1-3a)

Introduo ao discurso em parbolas (Mt. 13,1-3a)

[1] Naquele dia, Jesus saiu de
casa, e foi sentar-se s margens
do mar da Galileia.
[2] Numerosas multides se
reuniram em volta dele. Por isso,
Jesus entrou numa barca e
sentou-se, enquanto a multido
ficava de p na praia..
[3a] E Jesus falou para eles muita
coisa com parbolas.

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Introduo ao discurso em parbolas (Mt. 13,1-3a)

Naquele dia:

Mateus situa o discurso das

parbolas no mesmo dia em que
Jesus tive uma forte polmica
com os fariseus e os familiares.
o mesmo dia em que se
declarou sua condenao
morte.
No mesmo dia inicia o
ensinamento multido para
tentar libert-la do jugo da
instituio religiosa.
Sair da casa:
A casa
representa a
comunidade;
Jesus sai e vai
para todos,
ningum fica
excludo.

beira mar:
O mar, na verdade, o lago de Tiberades e a
fronteira entre Israel e os pagos.
Simbolicamente, o mar indicava o lugar para a
passagem da escravido liberdade, com referencia
travessia do Mar Vermelho.
Mateus afirma que o ensinamento de Jesus aquele
que conduz verdadeira liberdade.
O verdadeiro xodo da esfera da instituio
religiosa que sufoca as pessoas, em direo da
esfera do amor de Deus.
entrar no barco:
Jesus senta-se no barco, atitude
tpica do mestre.
E comeou a se juntar:
Para continuar o processo de
O verbo utilizado para
libertao, necessrio tomar o
indicar o juntar-se da
multido, tem a mesma raiz barco e ir ao mar, isto ir em
direo daqueles que a religio
da palavra sinagoga. A
multido exclusivamente despreza.
A multido fica na praia, smbolo de
hebraica.
3
hostilidade e dificuldade.

PORQUE JESUS FALAVA EM PARBOLAS? (Mt. 13,10-17.34-35)

Porque Jesus falava em Parbolas? (1)

Em duas ocasies, no captulo 13,
Mateus coloca alguns versculos que
esclarecem o porque Jesus fala em
parbolas.
A primeira ocasio (Mt. 13,10-17)
entre a parbola do semeador (Mt.
13,1-9) e sua explicao (Mt. 13,18-23).
A segunda ocasio (Mt. 13,34-35)
aps a parbola do fermento (Mt.
13,33).
(Mt. 13,34-35) 34 Tudo isso
Jesus falava em parbolas s
multides. Nada lhes falava sem
usar parbolas, 35 para se
cumprir o que foi dito pelo
profeta: Abrirei a boca para
usar parbolas; vou proclamar
coisas escondidas desde a
criao do mundo.

(Mt. 13,10-17) 10 Os discpulos

aproximaram-se, e perguntaram a
Jesus: Por que usas parbolas para
falar com eles? 11 Jesus respondeu:
Porque a vocs foi dado conhecer os
mistrios do Reino do Cu, mas a eles
no. 12 Pois, a quem tem, ser dado
ainda mais, ser dado em abundncia;
mas daquele que no tem, ser tirado
at o pouco que tem. 13 por isso que
eu uso parbolas para falar com eles:
assim eles olham e no veem, ouvem e
no escutam nem compreendem. 14
Desse modo se cumpre para eles a
profecia de Isaas: certo que vocs
ouviro, porm nada compreendero.
certo que vocs enxergaro, porm
nada vero. 15 Porque o corao desse
povo se tornou insensvel. Eles so
duros de ouvido e fecharam os olhos,
4
para no ver com os olhos, e no ouvir
com os ouvidos, no compreender com

PORQUE JESUS FALAVA EM PARBOLAS? (Mt. 13,10-17.34-35)

Porque Jesus falava em parbolas? (2)

(Mt. 13,11) 11
Jesus
respondeu:
Porque a vocs foi
dado conhecer os
mistrios do Reino
do Cu, mas a eles
no.

Jesus no discrimina entre os discpulos e o povo, mas, a

diferente situao em relao a ele, faz com que o
conhecimento e a experincia do Reino de Deus sejam
diferentes entre os dois.
As multides se grudam ao seu esprito nacionalista
segundo a tradio dos escribas; mesmo ouvindo e
admirando Jesus, no aderem a ele e, por isso, no
compreendem.

A palavra mistrio significa

segredo.
Jesus no entende falar de
maneira cifrada para um grupo de
eleitos; o mistrio algo que
pode ser conhecido, mas que ainda
no o .
Consiste no amor universal de
Deus, o seu projeto de vida para o
homem.

(Mt. 13,12) [12 Pois, a

quem tem, ser dado ainda
mais,
ser
dado
em
abundncia; mas daquele
que no tem, ser tirado at
o pouco que tem.
O ter a consequncia de ter
produzido algo.
Podemos traduzir: A que produz vida
ser dada outra vida, o que no
produzir aquele pouco que tinha, o
perder.
5

PORQUE JESUS FALAVA EM PARBOLAS? (Mt. 13,10-17.34-35)

Porque Jesus falava em parbolas? (3)

(Mt 13,13-15) 13
por isso que eu
uso parbolas para
falar
com
eles:
assim eles olham e
no veem, ouvem e
no escutam nem
compreendem. 14
Desse
modo
se
cumpre para eles a
profecia de Isaas:
certo que vocs
ouviro,
porm
nada
compreendero.
certo que vocs
enxergaro, porm
nada
vero.
15
Porque o corao
desse
povo
se
tornou
insensvel.
Eles so duros de

Neste texto do profeta Isaas, a palavra compreender

encontra-se mais vezes. No basta ver e ouvir, preciso
compreender, isto , necessrio estar disponveis a quanto
vem proposto.
Jesus oferece uma esperana: se verdade que veem e no
enxergam, que ouvem mas no compreendem tambm
verdade que se houver converso, uma mudana de
mentalidade, tudo isso ser possvel.
Antes de tudo Jesus requer uma adequada disposio interior
para compreender a mensagem.
No prope a fcil mensagem da rebeldia contra as
instituies, mas aquela da renovao profunda do homem,
nica base e garantia de uma sociedade verdadeiramente
humana.
6

PORQUE JESUS FALAVA EM PARBOLAS? (Mt. 13,10-17.34-35)

Porque Jesus falava em parbolas? (4)

(Mt. 13,34-35) 34 Tudo isso Jesus falava em parbolas s
multides. Nada lhes falava sem usar parbolas, 35 para se cumprir
o que foi dito pelo profeta: Abrirei a boca para usar parbolas; vou
proclamar coisas escondidas desde a criao do mundo.
Jesus fala em parbolas porque est dizendo exatamente o contrrio daquilo
que as multides esperavam.
Se Jesus tivesse falado s claras, com a facilidade da lapidao que havia
naquele tempo, provavelmente, aps o primeiro discurso no teria feito o
segundo.
As multides no conseguem receber claramente a mensagem, por causa de sua
ideologia messinica nacionalista, que aguarda a restaurao gloriosa do reino de
Israel.
As parbolas revelam um ideia de Deus, muito diferente da que aparece no
Antigo Testamento; no o Deus triunfador, mas o Deus humilde.
Quem totalmente impermevel verdade que Jesus prope, houve a
historinha e no compreende nada; para alguns, esta verdade pode ser a pulga
no ouvido que ajuda a fazer pensar.
As coisas escondidas, segundo a tradio judaica, eram as que Deus tinha
escondido para o momento da vinda do Messias.
7

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

[3a] O semeador saiu para semear. [4] Enquanto semeava, algumas sementes caram
beira do caminho, e os passarinhos foram e as comeram. [5] Outras sementes caram
em terreno pedregoso, onde no havia muita terra. As sementes logo brotaram, porque
a terra no era profunda. [6] Porm, o sol saiu, queimou as plantas, e elas secaram,
porque no tinham raiz. [7]Outras sementes caram no meio dos espinhos, e os
espinhos cresceram e sufocaram as plantas. [8] Outras sementes, porm, caram em
terra boa, e renderam cem, sessenta e trinta frutos por um. [9] Quem tem ouvidos,
oua!

[18] Ouam, portanto, o que a parbola do semeador quer dizer: [19] Todo aquele que
ouve a Palavra do Reino e no a compreende, como a semente que caiu beira do
caminho: vem o Maligno e rouba o que foi semeado no corao dele. [20] A semente
que caiu em terreno pedregoso aquele que ouve a Palavra, e logo a recebe com
alegria. [21] Mas ele no tem raiz em si mesmo, inconstante: quando chega uma
tribulao ou perseguio por causa da Palavra, ele desiste logo. [22] A semente que
caiu no meio dos espinhos aquele que ouve a Palavra, mas a preocupao do mundo
8
e a iluso da riqueza sufocam a Palavra, e ela fica sem dar fruto. [23] A semente que
caiu em terra boa aquele que ouve a Palavra e a compreende. Esse com certeza

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Introduo parbola
A parbola, mais conhecida como do semeador, deveria mais apropriadamente
ser chamada dos quatro terrenos.
O centro da narrao est no desenvolvimento da semente segundo a qualidade
dos terrenos em que cai.
A figura do semeador desaparece logo ter cumprido sua tarefa.
Ele semeia a mesma semente, mas no campo h quatro terrenos diferentes, que
vo em progresso: daquele totalmente inapropriado quele totalmente idneo.
Jesus entende tornar claro o aparente falimento de sua
atividade messinica
Contrariamente a toda espera, sua vinda no foi
clamorosa, no teve grande ressonncia.
Jesus sumiu na terra como um apequena semente, fraca,
insignificante, mas, apesar das contradies e dos
obstculos, lenta e progressivamente, a semente comea a
brotar..
A parbola, no quer apresentar o contedo do Reino, mas
seu caminho de difuso entre os homens, os sucessos e os
fracasso que registra, segundo as disposies de cada um.
9

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Os elementos da parbola
O semeador:
Sua nica ao sair de casa
e plantar.
No quer desperdiar a
semente, mas no quer
excluir nenhum terreno para
o plantio.

Os 4 terrenos:
A estrada : no a da cidade mas a dos
trilhos de cho batido que atravessam os
campos.
A estrada : Os pssaros so referencia a um
dos sats da tradio judaica, o prncipe
Mastema, cuja tarefa era a de destruir os
trabalhos dos agricultores.
As pedras e os espinhos: as duas situaes
so apresentadas em tons ainda mais dramticos,
pois a semente que comeou a crescer, no tem
possibilidade de desenvolver e dar fruto.
Quem tem ouvido oua:
A terra boa: literalmente bonita; ao
Mateus afirma a necessidade
evangelista interessa o dar fruto e o faz
de sermos despertados,
falando do rendimento da semente to
pessoas que, ouvindo a
abundante.
mensagem, a acolhem para
A terra boa: A expresso dar fruto usada
fazer desenvolver a vida que
por Mateus sempre para falar dos efeitos da
contm.
adeso mensagem de Jesus.
10

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da parbola
Para os exegetas a explicao da
parbola no pode ser atribuda a
Jesus, por causa do diferente
vocabulrio utilizado.
A catequese das primeiras
comunidades, no se limitava simples
repetio de palavra por palavra
daquilo que Jesus tinha dito, mas se
esforava de tornar compreensvel
sua mensagem e aplic-la s situaes
concretas em que se encontravam.
O texto reflete a situao da igreja
primitiva que, aps a existncia
terrena de Jesus, conheceu
perseguies, provas e tentaes.
Particularmente, na explicao da
parbola so apresentadas as
dificuldades de aceitao da Palavra
de Deus.

Mediante quatro breves narraes

o texto interpreta o significado dos
quatros terrenos, que no
representam categorias de pessoas,
mas atitudes que se encontram em
cada indivduo, diante da Palavra.
No existem indivduos
predestinados nem predisposies
que determinam a acolhida ou a
recusa do Evangelho.
A penetrao falha do Evangelho no
corao das pessoas e a escassez
de frutos, no depende da semente,
nem do semeador, mas do tipo de
terreno.
A explicao se detm sobre os
obstculos que a mensagem encontra.
Deste modo afirma o paradoxo: o
sucesso nasce do insucesso.
11

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da parbola: a estrada

A semente identificada com a Palavra do reino, contida nas
bem-aventuranas.
No compreendendo e no partilhando o que a Palavra prope,
j que somos agarrados prpria ideia pr constituda, estamos
expostos ao do maligno, que a de roubar a Palavra.
O maligno, Satans, a figura do sucesso, da ambio e de
quem deseja o poder.
No d para compreender a mensagem se a gente no mudar a
mentalidade baseada na ambio do poder, porque endurece o
homem e faz com que a mensagem de amor e de igualdade no
penetre, escorregue e no deixe traos na pessoa pois somo
impermeveis.
O terreno duro representa aqueles que fizeram do arrivismo o
prprio estilo de vida. A pessoas quer vencer na vida a todo
custo.
A Palavra precisa ser compreendida e partilhada tornando-se
servio e generosidade e no somente compreendida.
So aqueles que acolheram o cristianismo, mas no entenderam
seu significado, sua importncia, nem sua responsabilidade.
So os batizados no convertidos, os cristos de nome e por
tradio, analfabetos na f.

12

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da parbola: as pedras

Trata-se de pessoas entusiastas da mensagem, mas que no se comprometem
seriamente em seguir a Jesus, so inconstantes, provisrios.
Duram at que a mensagem coincida com suas expectativas e seus anseios.
Aceitam a mensagem de Jesus, mas no suas consequncias: essa no penetra neles
modificando a concepo da vida, nem a escada dos valores.
No momento das dificuldades, quando esto em perigo sua segurana, comodidade,
prestigio, posio social , fama, esses recuam.
A tribulao e a perseguio so inevitveis na comunidade crist, e tm o mesmo
efeito positivo que o sol tem sobre a planta, isto , a fortalece e a faz crescer.
Se a planta queimar, culpa dela no do sol.
A Palavra e o homem so chamados a se unir e tornar-se uma s coisa: o homem
precisa da Palavra para se realizar e a Palavra precisa do homem para se manifestar.
Se precisamos nos apelar a Cristo como uma autoridade exterior pessoa humana,
como regra de comportamento, significa que a Palavra no fincou suas razes.
Amamos, perdoamos, servimos no porque Jesus o disse, mas porque sua Palavra
conatural s pessoas; amar, perdoar, servir indispensvel para a existncia.
Identifica pessoas de fceis entusiasmos, ocupados em mil iniciativas e cheios de
fceis febres espirituais, mas passada o febre momentnea, diante do cansao e da
primeira crise largam tudo, queimando a possibilidade de crescer.
13

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da parbola: os espinhos

Em comparao s pedras que denotam uma
situao triste porque havia alguma possibilidade de
fruto, a situao dos espinhos dramtica porque
a terra boa.
A planta est crescendo e pode dar fruto, mas os
obstculos devagar a sufocam.
Mateus identifica os obstculos com as riquezas; as
preocupaes do mundo so as preocupaes e as
dificuldades econmicas.
As preocupaes do acmulo inicia uma espiral na
qual o mais que se conseguiu no nunca mais
suficiente, porque as exigncias aumentaram.
Esta preocupao constante no permite Palavra
que produza frutos e devagar fica sufocada. Fixarse em seus prprios interesses, sem se abrir
generosidade e partilha comporta a morte da
Palavra.
Identifica aqueles que descuidam da f porque
escravos do trabalho e da ganncia do lucro.
14

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Explicao da Parbola: a terra boa

(Is. 55,10-11) 10 Da mesma forma como a chuva
e a neve, que caem do cu e para l no voltam
sem antes molhar a terra, tornando-a fecunda e
fazendo-a germinar, a fim de produzir semente
para o semeador e alimento para quem precisa
comer, 11 assim acontece com a minha palavra
que sai de minha boca: ela no volta para mim
sem efeito, sem ter realizado o que eu quero e
sem ter cumprido com sucesso a misso para a
qual eu a mandei.

necessrio que a Palavra encontre a terra; se

houver, libera uma vitalidade e uma energia que
Mateus identifica logo com o mximo, o cem.
Se uma semente rendia dez gros, j era um bom
resultado, trinta mais do que timo, cem significa a
total transformao da semente.
(Gen.

26,12)

12

Uma colheita de trinta gros, j extraordinria, para Jesus somente Isaac

semeou
aquela
terra
e,
o ponto de partida.
nesse ano, colheu o
Quem acolhe a mensagem chamado a desenvolver todas suas
cntuplo. Jav o
capacidades, a se realizar em plenitude, at se tornar uma bno
abenoou
para os outros.
O nmero cem, no livro do Gnesis, na plantao de Isaac,
representa a Bno de Deus.
Esta a tarefa daqueles que querem seguir Jesus: ser uma
bno para quantos o encontrarem.
A Palavra pode dar um crescimento mximo e um limitado.
Todo limite no depende da Palavra, mas da pessoa.
15

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Aprofundamento e reflexo(1)
(Mt. 7,17-20) 17 Assim, toda rvore boa produz bons frutos, e toda

Mateus insiste na necessidade de que rvore m produz maus frutos. 18 Uma rvore boa no pode dar
frutos maus, e uma rvore m no pode dar bons frutos. 19 Toda
os cristos produzam frutos. Os
rvore que no der bons frutos, ser cortada e jogada no fogo. 20
fatos que contam, no palavras e
Pelos frutos deles que vocs os conhecero.
belas intuies.
A parbola afirma que Jesus no um
O semeador um grande otimista:
idealista, um sonhador. Sabe que h um
espera que as pedras amoleam, que os
grande desperdcio por traz de todo boa
espinhos deixem espao para as
colheita.
espigas, que da estrada brotem
O convite para a confiana, para continuar
plantas de trigo.
na proclamao do Reino que Jesus iniciou,
Somente Deus aceita todo tipo de
independentemente dos fracassos que a
pessoa.
gente vai encontrar.
No estamos autorizados a nos fechar
Semear requer um ato de f na semente e na
numa roda de amigos e de bem
terra. Precisa ter confiana e respeito para o
pensantes, mas precisamos ficar
terreno onde ela vai cair, isto : para com
abertos para qualquer pessoa.
aqueles que acolhem a palavra do Evangelho.
Jesus avisa a comunidade: vocs so
chamados a transmitir a mensagem, mas no
se faam iluses; entre quatro terrenos,
somente sobre um a Palavra fincar razes e
16
dar fruto.

A PARBOLA DO SEMEADOR (Mt. 13,3a-9.18-23)

Aprofundamento e reflexo (2)

A parbola afirma que a relao entre semente e
campo igual quela entre Palavra e escuta.
Como a semente feita para a terra, assim a
Palavra dita para a inteligncia e a liberdade do
homem.
Ela no entende pisar na cabea de ningum, mas
atravessar o corao de todos.

Podemos supor que se trata de

quatro plantios sucessivos; trs
sem fruto e um com fruto.
Aps trs fracassos, isto ,
fracasso completo, a parbola
convida a tentar novamente.

A proposta de Jesus alcana os crentes do todos os

tempos e aguarda sua resposta.
O evangelho no est acabado, ningum conhece a
ltima pgina, mas cada um precisa conhecer aquela a
que chamado escrever com sua prpria vida.
E o convite iniciar a escrever j; no precisa
esperar que a mensagem seja assimilada de modo
completo.
A resposta de Deus, seu dom de vida, recebe-se a
cada momento do desenvolvimento.
O fruto final, no nasce somente da atividade do
homem, nem somente daquela de Deus.
17

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

24 Jesus contou outra parbola multido: O Reino do Cu como um homem que

semeou boa semente no seu campo. 25 Uma noite, quando todos dormiam, veio o
inimigo dele, semeou joio no meio do trigo, e foi embora. 26 Quando o trigo cresceu, e
as espigas comearam a se formar, apareceu tambm o joio. 27 Os empregados foram
procurar o dono, e lhe disseram: Senhor, no semeaste boa semente no teu campo?
Donde veio ento o joio? 28 O dono respondeu: Foi algum inimigo que fez isso. Os
empregados lhe perguntaram: Queres que arranquemos o joio? 29 O dono respondeu:
No. Pode acontecer que, arrancando o joio, vocs arranquem tambm o trigo. 30
Deixem crescer um e outro at colheita. E no tempo da colheita direi aos ceifadores:
arranquem primeiro o joio, e o amarrem em feixes para ser queimado. Depois recolham
o trigo no meu celeiro!

36 Ento Jesus deixou as multides, e foi para casa. Os discpulos se aproximaram dele,
e disseram: Explica-nos a parbola do joio. 37 Jesus respondeu: Quem semeia a boa
semente o Filho do Homem. 38 O campo o mundo. A boa semente so os que
pertencem ao Reino. O joio so os que pertencem ao Maligno. 39 O inimigo que
semeou o joio o diabo. A colheita o fim dos tempos. Os ceifadores so os anjos. 40
Assim como o joio recolhido e queimado no fogo, o mesmo tambm acontecer no
fim dos tempos: 41 o Filho do Homem enviar os seus anjos, e eles recolhero todos os
que levam os outros a pecar e os que praticam o mal, 42 e depois os lanaro na
18
fornalha de fogo. A eles vo chorar e ranger os dentes. 43 Ento os justos brilharo

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

Trs parbolas para trs tentaes

Com uma srie de trs parbolas, Mateus alerta as comunidades crists
de todos os tempos, diante das tentaes sempre espreita.

Parbola do joio

Tentao da superioridade
e do direito de extirpar os
males de agora.

Parbola do gro de
mostarda

Tentao da grandeza e do
uso dos instrumentos do
poder.

Parbola do fermento

Tentao do desnimo

19

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

Os elementos da parbola
A semente:
Literalmente a boa semente, a melhor
possvel.

Enquanto todos dormiam:

Os nicos que aparecem dormindo no
Evangelho de Mateus so Pedro,
Tiago e Joo no Getsmani.
O dormir smbolo da no
O inimigo:
compreenso da mensagem de Jesus.
o inimigo, ento, bem
O inimigo atua especialmente
conhecido. Ele tambm faz
quando a comunidade dorme, isto ,
um plantio, uma parodia do
se desinteressa ou vive sem o
semeador.
necessrio compromisso com a
mensagem de Jesus.

O joio:
uma caricatura do trigo, lhe assemelha e no se distingue at o crescimento. Seus
gros so txicos e narcotizantes: envenenam e do sono.
Seu plantio acontece aps o do trigo e ento no um mal preexistente, mas sucessivo
vinda do Reino de Deus.
Representa as deviaes presentes na comunidade crist..
20

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

O critrio dos servos

O critrio dos servos indica uma
antiga aspirao dos homens de
Deus: a eliminao imediata dos
pecadores.
A ao dos servos sempre atual na
histria.
A presena destes servos mais
perigosa do que o prprio joio.
O perigo extirpar o trigo junto ao
joio, impedindo-lhe de madurecer.
Isto j aconteceu na histria da
Igreja, alis, em alguns casos foi
extirpado o trigo e deixado o joio.

O joio tem razes fortes e

misturadas com as do trigo.
Fica impossvel eliminar o mal
sem danificar o bem.
Desenraizar significa violentar
o curso normal da existncia.

Atrs da pergunta dos servo est

o questionamento escandalizado
do crente de todos os tempos.
Ser que o mal tem a ltima
palavra?
21

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

O critrio do dono
O dono responde de modo
imperativo: No!. Fica tranquilo, e
no se deixa tomar pelo susto.
tarefa dele estabelecer o
momento da separao: os servos
no podem se apoderar deste
direito.

A colheita
A colheita corre o perigo de evocar
terrveis imagens de julgamento; na
realidade um evento alegre, porque
o momento da colheita dos frutos.

O julgamento e a escolha acontecem no fim,

quando o tempo do crescimento estar maduro
para cada um.
Durante a fase terrena do Reino bons e
maus devem conviver.
O julgamento a concluso lgica da evoluo
da colheita. Os servos s separam o joio do
trigo, agora incompatveis.
Mais do que julgamento uma opo que cada
um opera com sua prpria conduta.

A parbola responde tentao de ser

uma comunidade de eleitos. A
comunidade feita por todos, e todos
precisam ter a mesma pacincia de Deus
em acompanhar o processo de
crescimento que, como para a semente,
diferente para cada pessoa.
22

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: o pedido dos discpulos

Na parbola do semeador Jesus
que d a explicao; agora so os
discpulos que a exigem, de maneira
imperativa, quase brutal: Explica
para ns!

Se os discpulos pedem a explicao da

parbola no porque no a compreenderam,
mas porque a compreenderam muito bem e no
concordam no que ela prope.
Custam em aceitar o contedo, porque dentro
deles continua emergindo a tentao da
superioridade.

A explicao da parbola: os elementos (1)

Jesus no explica a parbola
tim-tim por tim-tim mas
oferece chaves de leitura.

O semeador o filho do homem:

Jesus se identifica com aquele que
lana a semente.

A boa semente so os filhos do Reino:

Jesus o bom semeador que lana no mundo
comunidades animadas pelo Esprito.
So aqueles que aceitaram as bem-aventuranas.

O campo o mundo:
O termo grego traduzido
com mundo indica o
cosmo.
23

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: os elementos (2)

O joio so os filhos do maligno:
So aqueles que seguem o programa oposto s bem-aventuranas,
sintetizado nas tentaes de Jesus no deserto.
O inimigo o diabo:
a encarnao do poder em
todas suas manifestaes.

Os ceifeiros so os anjos:
Indica os enviados do Senhor.

A colheita o fim da poca:

O termo traduzido com mundo
idade, poca (diferente daquele
referido ao campo).
No evangelho no h mensagens de
fim do mundo; este obra de Deus e
continua evoluindo.
A colheita o fim de uma poca:
individualmente a morte,
socialmente uma poca histrica
que parece eterna mas
inevitavelmente se dissolve.
24

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: o julgamento

Mateus continua confrontando
Jesus com Moiss:
Moiss quis eliminar o daninho do
povo e o resultado foi um massacre.
(Mt. 3,10) 10 O machado j est
posto na raiz das rvores. E toda
rvore que no der bom fruto, ser
cortada e jogada no fogo.

Com imagens do AT Jesus se distancia de Joo Batista:

Ele afirma que no h um julgamento iminente, mas um
processo de crescimento na histria e na vida do homem.

Ele no veio para julgar, ainda

menos para condenar:
Aps trs anos, um tempo completo,
precisa capinar, adubar e esperar. Jesus
transmite vida ao que parece morto.
(Mt. 23,13) 13 Ai de vocs, doutores da
Lei e fariseus hipcritas! Vocs fecham o
Reino do Cu para os homens. Nem
vocs entram, nem deixam entrar
aqueles que desejam.

(x. 32,26-28) 26 Ento Moiss ficou de p no meio do

acampamento, e gritou: Quem estiver do lado de Jav, venha at
mim. E todos os filhos de Levi se reuniram em torno dele. 27
Moiss ento lhes disse: Assim diz Jav, o Deus de Israel: Cada
um coloque a espada na cintura. Passem e repassem o
acampamento, de porta em porta, matando at mesmo o seu irmo,
companheiro e parente. 28 Os filhos de Levi fizeram o que Moiss
havia mandado. E nesse dia morreram uns trs mil homens do
povo.

(Lc. 13,6-9) 6 Ento Jesus contou esta parbola: Certo

homem tinha uma figueira plantada no meio da vinha. Foi at
ela procurar figos, e no encontrou. 7 Ento disse ao
agricultor: Olhe! Hoje faz trs anos que venho buscar figos
nesta figueira, e no encontro nada! Corte-a. Ela s fica a
esgotando a terra. 8 Mas o agricultor respondeu: Senhor,
deixa a figueira ainda este ano. Vou cavar em volta dela e pr
adubo. 9 Quem sabe, no futuro ela dar fruto! Se no der,
ento a cortars.

(Mt. 21,31b) Pois eu

garanto
a
vocs:
os
cobradores de impostos e as
prostitutas vo entrar antes
de vocs no Reino do Cu.

Para aqueles que os escribas e

fariseus julgavam de joio,
prostitutas e publicanos, Jesus
25
afirma:

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: o fim do joio e do trigo (1)

Os escndalos, que indicam as
pedras que causam tropeo j
apareceram no discurso da
montanha:

(Mt. 5,29-30) 29 Se o olho direito leva voc a pecar, arranque-o e

jogue-o fora! melhor perder um membro, do que o seu corpo
todo ser jogado no inferno. 30 Se a mo direita leva voc a pecar,
corte-a e jogue-a fora! melhor perder um membro do que o seu
corpo todo ir para o inferno.

(Mt. 16,23) 23 Jesus, porm, voltou-se para

Pedro, e disse: Fique longe de mim, Satans!
Voc uma pedra de tropeo para mim, porque
no pensa as coisas de Deus, mas as coisas
dos homens!

No Evangelho de Mateus, o escndalo

Pedro:

Os escndalos! So produzidos pela ambio do

poder daqueles que, como Pedro, no querem que
o Messias doe a vida, mas que reine pelo uso do
poder, traindo as expectativas de igualdade e
fraternidade dos crentes:
(Mt. 7,22-23) 22 Naquele dia muitos me
diro: Senhor, Senhor, no foi em teu
nome que profetizamos? No foi em teu
nome que expulsamos demnios? E no
foi em teu nome que fizemos tantos
milagres? 23 Ento, eu vou declarar a
eles: Jamais conheci vocs. Afastem-se
de mim, malfeitores!

(Mt. 18,6-7) 6 Quem escandalizar um desses

pequeninos que acreditam em mim, melhor seria
para ele pendurar uma pedra de moinho no
pescoo, e ser jogado no fundo do mar. 7 Ai do
mundo por causa dos escndalos! inevitvel que
aconteam escndalos, mas ai do homem que
causa escndalo!

Tambm os malfeitores j apareceram no discurso

da montanha:
So aqueles que escutam a mensagem de Jesus, mas
no a praticam. Se fazem porta-voz da mensagem, mas,
to preocupados pela converso dos outros, esquecem a
prpria.
26

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

A explicao da parbola: o fim do joio e do trigo (2)

Fornalha de fogo
A imagem pertence escatologia judaica e
tirada do livro de Daniel (Dn. 3,6.11). Equivale
imagem da Geena utilizado por Mateus.
No descrito um juzo universal, mas um
Choro e ranger de dentes
juzo interno da comunidade crist.
A imagem tipicamente oriental:
O juzo sempre uma imagem utilizada
equivale s mais modernas:
pelos evangelistas para sublinhar a
arrancar os cabelos,
responsabilidade do homem em construir seu
desesperar-se.
prprio destino.
Expressa o fracasso da prpria
existncia. Na hora da morte, os
espera, segundo a imagem do
Apocalipse, a morte segunda.
Os justos brilharo como o sol
Tambm esta imagem vem do livro de Daniel (Dn. 12,3).
A comunho com Deus significada pela tradicional imagem da luz.
Jesus mesmo, na transfigurao brilha como o sol (Mt. 17,2).
27

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

Aprofundamento e reflexo (1)

A insistncia de Jesus e de Mateus com esta
parbola, motivada pelo fato que aquela que
mais cria problemas comunidade crist de
todos os tempos.
O trecho nos apresenta uma descrio realista
e no idealista da comunidade crist.
Na comunidade de Jesus no h lugar para a
pressa e a impacincia puritanas, a intolerncia
e a marginalizao.
A nica possvel radicalidade na comunidade a
do respeito total.

O tempo entre o plantio e a

colheita o tempo do ouvinte de
Jesus; o tempo do crescimento
que no precisa de escolhas
particulares.
Mas os servos, de fato, existem
sempre. Em todos os momentos
da vida da Igreja, h os puros,
os zelosos, as elites. Nunca
faltam crentes que se queixam
de um Deus tolerante demais.

O primeiro campo onde encontramos bom trigo e joio somos ns.

Como o joio, as tenses egosticas que notamos em ns, no vm de Deus.
E na pretenso de sermos perfeitos a todo custo, acabamos amputando, tirando
de ns todo o positivo que est misturado com as tenses negativas.
28

A PARBOLA DO JOIO (Mt. 13,24-30.34-43)

Aprofundamento e reflexo (2)

s vezes nos queixamos da
sociedade, da pouca incidncia da
palavra de Deus, das comunidades
crists que no do testemunho.
Esta viso que s vezes nos pega
no uma imagem certa do Reino
de Deus.
O reino uma realidade de
conflito, de luta, na qual
continuam convivendo o bem e o
mal.
Mas este o Reino de Deus na
fase terrena e quem no o recebe
e no o aceita assim, erra, se
entrega a sonhos.

Na parbola h referncia a
outro passo do discurso da
montanha:
(Mt. 5,45) 45 Assim vocs se tornaro
filhos do Pai que est no cu, porque ele
faz o sol nascer sobre maus e bons, e a
chuva cair sobre justos e injustos.

o que acontece no campo. Tanto o trigo

quanto o joio aproveitam do sol e da chuva,
crescem porque h estas duas condies
vitais.
O Pai, para manifestar sua generosidade no
pe condies; mesmo se continuamos a ser
joio, Ele continua fazendo surgir o sol e
enviando a chuva.
29

AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

44 O Reino do Cu como
um tesouro escondido no
campo.
Um
homem
o
encontra, e o mantm
escondido. Cheio de alegria,
ele vai, vende todos os seus
bens, e compra esse campo.

47 O Reino do Cu ainda como uma

rede lanada ao mar. Ela apanha peixes de
todo o tipo. 48 Quando est cheia, os
pescadores puxam a rede para a praia,
sentam-se e escolhem: os peixes bons vo
para os cestos, os que no prestam so
jogados fora. 49 Assim acontecer no fim
dos tempos: os anjos viro para separar os
homens maus dos que so bons. 50 E

45 O Reino do Cu
tambm
como
um
comprador que procura
prolas
preciosas.
46
Quando encontra uma
prola de grande valor,
ele vai, vende todos os
seus bens, e compra essa
prola.

30

AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbolas do tesouro e da prola: contos parecidos

As parbolas do tesouro e da prola se encontram tambm no evangelho Apcrifo de Tom:
[n. 109] Jesus disse: "O Reino como o homem que tinha um tesouro [escondido] em seu campo sem
saber. Aps sua morte, deixou o campo para seu [filho]. O filho no sabia [a respeito do tesouro]. Ele
herdou o campo e o vendeu. O comprador ao arar o campo encontrou o tesouro. Comeou ento a
emprestar dinheiro a juros a quem queria.
[n. 76] O Reino do pai semelhante ao comerciante que tinha uma consignao de mercadorias e
nelas descobriu uma prola. Esse comerciante era astuto. Ele vendeu as mercadorias e adquiriu a
prola maravilhosa para si. Vs tambm deveis buscar esse tesouro indestrutvel e duradouro, que
nenhuma traa pode devorar nem o verme destruir."

A primeira parbola foi enriquecida com

muitos pormenores que fazem perder o
centro do anncio. Por exemplo, o
trabalhador tornou-se proprietrio e
aparece um filho que no consta no texto
cannico.
Perde-se a ideia central da alegria em
adquirir o tesouro e a perola, e s fica a
ostentao da riqueza.
As parbolas foram utilizadas em sentido
"gnstico", isto , como suporte de uma
filosofia que se baseava no conhecimento.

Tambm o Talmude retoma

o assunto do tesouro
reencontrado:
Aps alguns dias, rabi Jud foi lavrar a
outra metade do campo, enquanto lavrava
a terra afundou diante dele e seu boi caiu
dentro causando uma fratura. Ele desceu
no buraco para socorrer o boi, mas Deus
lhe abriu os olhos e a encontrou um
tesouro. Ento exclamou: o boi quebrou
uma pata para o meu bem.
31

AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbolas do tesouro e da prola: a tcnica do paralelismo

Os dois trechos so construdos com a tcnica literria do paralelismo sinonmico,
muito usado na literatura bblica e rabnica do tempo, manifestado na sequncia dos
verbos:

Achar

Ir

Vender

Comprar

Apesar do paralelismo as duas parbolas tm uma diferena fundamental:

Parbola
do tesouro
O primeiro homem, provavelmente um
braceiro, no procura nada e a sorte lhe
vem por acaso.
Trata-se de um golpe da sorte.
O tesouro encontrado de repente.

Parbola
da prola
O segundo um profissional
pesquisador de prolas, rico, que de
repente, encontra a sorte sempre
procurada.
mais fruto de um clculo.
A prola fruito da procura.

Os verdadeiros protagonistas desta histria no so o braceiro e o

comerciante, mas o tesouro e a prola, porque so aqueles que agarram,
pegam de repente e fazem com que a gente largue tudo porque encontrou a
32
oportunidade da vida.

AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbolas do tesouro e da prola: aprofundamento e reflexo

No se age com base num sacrifcio:
A necessidade de vender tudo:
O Reino de Deus uma realidade bonita,
As parbola afirmam que precisa ser
um bom negcio e a gente no o escolhe
feito com alegria.
sob presso ou como um grande peso a
O que se ganha no proporcional ao
suportar.
que se deixa.
O Reino de Deus no fruto do sacrifcio
O compromisso que o Reino exige no se
e do esforo humanos.
realiza com um esforo de vontade, mas
Muitas vezes ns salientamos os esforos
sob o impulso da alegria de ter
que fazemos para procurar, vivendo o
descoberto um valor imprevisto.
evangelho, mas nada disso se encontra em
A renuncia a tudo o que a gente possui
todas as parbolas do Reino.
no ento um ato asctico, mas
espontneo.
A abertura aos pagos:
A alternativa irrenuncivel:
No braceiro sortudo possvel ver os
Ou o Reino, ou as outras posses.
cristos provenientes do paganismo:
Os filhos do Reino adquiriram um
encontram sem ter esperado e procurado.
bem de valor inestimvel, mas por
No rico comerciante os cristo vindos do
fora parecem iludidos e falidos.
judasmo: encontram aps longa busca.
Sua riqueza desmedida, mas
escondida.
33

AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbolas do tesouro e da prola: evocao das bem-aventuranas

(Mt. 5,3) 3 Felizes os pobres em esprito, porque deles o Reino do Cu.
Vai, cheio de alegria e vende seus bens

Acha o tesouro.. Acha a prola.

A total disponibilidade a Deus exclui toda

idolatria das riquezas.
Vender o que se tem no est finalizado a
uma perda, mas a permitir a aquisio de um
tesouro precioso que causa plenitude de
alegria.
No Evangelho de Mateus por sete vezes,
ento na plenitude, encontra-se a alegria.
No Reino de Deus no se entra, quem sabe
por quais esforos, mas porque encontra-se
um tesouro precioso.
O perigo, que tragdia tambm, que pode
acontecer de deixar tudo e no encontrar
nada e o fracasso da vida.

A experincia de Paulo, fariseu de

estrita observncia, iluminante:
(Fil. 3,7-8) [7] Por causa de Cristo, porm,
tudo o que eu considerava como lucro,
agora considero como perda. 8 E mais
ainda: considero tudo uma perda, diante
do bem superior que o conhecimento do
meu Senhor Jesus Cristo. Por causa dele
perdi tudo, e considero tudo como lixo, a
fim de ganhar Cristo,

(Mt. 19,27) 27 Ento Pedro tomou a palavra, e

disse: V! Ns deixamos tudo e te seguimos. O
que vamos receber?
34

AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbola da rede: o contedo

A parbola est em paralelo
com a do joio. Em comum
tm os dois momentos
finais: a colheita e a
seleo.
Agora o tempo da pescaria
e a rede de Deus est
lanada, para apanhar, se
possvel, todos os homens. A
seleo ser depois.
Como o pescador no pode
escolher o contedo enquanto
arrasta a rede ao mar, assim
Deus no opera nenhuma
predestinao ou seleo
antes do tempo final.
Seu desejo que a rede
esteja cheia.

O termo mau, literalmente

podre, sem vida.
No depende da birra de
Deus condenar ou salvar,
como a seleo do peixe no
depende dos gostos do
pescador.
Ele se limita a constatar,
recolher e separar o bom do
podre.
Sob a superfcie da gua no d para julgar
quanto e qual peixe a rede est apanhando.
S Deus conhece o segredo dos coraes e o
caminho tortuoso que cada um deve seguir para
sair penosamente do seu mal pessoal.
Os peixes na rede no so todos iguais, mas o
diferente no necessariamente o ruim.
35

AS PARBOLAS DO TESOURO, DA PROLA E DA REDE (Mt. 13,44-53)

Parbola da rede: a concluso

A parbola, apesar de sua concluso um pouco
ameaadora, uma mensagem de amor e de
esperana.
A imagem da fornalha ardente e a expresso
choro e ranger de dentes, j estavam presentes na
parbola do joio para indicar uma grande frustrao
por ter falhado o oportunidade da vida.

Quem recusa amar e se

fecha vida, apodrece.
No se apodrece porque se
comete pecados, culpas, se
apodrece quando no se
arrisca a prpria vida.

O tempo da colheita ou da
pesca abundante so tempos
de alegria e no de terror.
O papel dos crentes a
pesca no a seleo. Se a
pesca ser feita sob a
palavra de Jesus e como
Jesus, ser abundante.

Como a parbola do joio, tambm a da rede nos

convida a ser realistas e a no sonhar
comunidades perfeitas feitas de puros e
santos, mas acolher a comunidade feita de
homens com todos seus impulsos e herosmos,
mas tambm com todos seus defeitos,
covardias e mesquinharias.
36

AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

31 E Jesus contou outra parbola: O

Reino do Cu como uma semente de
mostarda que um homem pega e
semeia no seu campo. 32 Embora ela
seja a menor de todas as sementes,
quando cresce, fica maior do que as
outras plantas. E se torna uma rvore,
de modo que os pssaros do cu vm
e fazem ninhos em seus ramos.

33 Jesus contou-lhes ainda

outra parbola: O Reino do
Cu como o fermento que
uma mulher pega e mistura
com trs pores de farinha,
at
que
tudo
fique
37
fermentado.

AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbolas do gro de mostarda e do fermento: Introduo

Falei muito de Deus,
porm sei que est
alm de todos nossos
conceitos,
formulas,
dissertaes"
(Karl
Rahner)

As duas parbolas afirmam que Deus est alm; mas no

no sentido que ns entendemos.
Ele est alm porque mais pequeno do que pensamos,
mais humilde do que imaginamos, mais simples do que
cremos e mais perto de ns do que esperamos.
Deus to alm, to grande de puder se mostrar pequeno
e pobre. Este o escndalo do Reino de todos os tempos.

As parbolas evidenciam o contraste entre

os comeos modestos, uma semente ou um
punhado de fermento, e o resultado final do
processo do Reino, uma rvore ou um bocado
de massa fermentada.
A parbola do gro de mostarda responde
tentao de usar os instrumentos do poder
para ser uma potncia.
A parbola do fermento responde
tentao de desnimo.

Os sujeitos das duas parbolas so

um homem e uma mulher.
As imagens que Jesus nos d de
Deus e de seu agir, so sempre
imagens que correspondem
realidade masculina e feminina.
Por trs do gro de mostarda e da
farinha, que expressam a realidade
do Reino, h sempre um Deus que
manifesta seu carinho materno e
paterno.
38

AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do gro de mostarda : a rvore imagem do reino

(Jz. 9,8-15) 8 Certo dia, as rvores se puseram a caminho para ungir um rei que reinasse sobre elas. Disseram oliveira: Reine
sobre ns. 9 A oliveira respondeu: Vocs acham que vou deixar o meu azeite, que honra deuses e homens, para ficar balanando
sobre as rvores? 10 Ento as rvores disseram figueira: Venha voc, e reine sobre ns. 11 A figueira respondeu: Vocs
acham que vou deixar o meu doce fruto saboroso, para ficar balanando sobre as rvores? 12 Ento as rvores disseram
videira: Venha voc, e reine sobre ns. 13 A videira respondeu: Vocs acham que vou deixar meu vinho novo, que alegra deuses
e homens, para ficar balanando sobre as rvores? 14 Ento todas as rvores disseram ao espinheiro: Venha voc, e reine sobre
ns. 15 Ento o espinheiro respondeu s rvores: Se vocs querem mesmo me ungir para reinar sobre vocs, venham e se
abriguem debaixo da minha sombra. Seno, sair fogo do espinheiro e devorar os cedros do Lbano.
(Dn. 4,16b-19) Meu senhor, que o sonho valha para os seus
inimigos, que o seu significado seja para os seus adversrios.
17 Vossa Majestade viu uma rvore muito grande e forte; sua
copa atingia o cu e podia ser vista do mundo inteiro; 18 sua
folhagem era bonita e tinha frutos abundantes para alimentar
o mundo todo; sombra dela viviam as feras do campo e nos
seus galhos se aninhavam as aves do cu. 19 Pois bem!
Essa rvore Vossa Majestade, to grandioso e magnfico.
O domnio de Vossa Majestade alcana at o cu e o seu
imprio chega at os confins do mundo.

No verdade que a mostarda se torna

uma rvore, porque um arbusto.
Jesus a compara a uma rvore para
evocar uma imagem presente no AT, que
utiliza a rvore para falar de um reino.

(Ez. 31,2-3.5-6.10-12) Criatura humana, diga ao Fara, rei do Egito, e a todo o seu exrcito: Com quem voc se parece na sua
grandeza? 3 Voc como um cedro do Lbano, com bela ramagem, sombra espaosa, de tronco alto, com a ponta entre as
nuvens 5 Por isso, ele superou em altura todas as rvores do campo. Seus galhos se multiplicaram e seus ramos se estenderam,
por causa das guas que lhe deram crescimento. 6 Entre seus ramos, as aves do cu fizeram seus ninhos; debaixo de seus
galhos, as feras do campo tinham suas crias, e sua sombra se assentaram as grandes naes. 10 Por isso, assim diz o Senhor
Jav: Ele se tornou to alto, colocou sua ponta entre as nuvens e se encheu de soberba, por causa da sua grandeza. 11 Pois bem!
Vou entreg-lo a uma nao mais poderosa, para que o trate de acordo com a injustia dele. 12 Os brbaros mais ferozes o
cortaram e o jogaram barranco abaixo: seus ramos caram pelos vales, sua copa se desgalhou pelas correntezas do pas. Os
povos da terra fugiram de sua sombra e o deixaram abandonado.

39

AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do gro de mostarda: o reino de Israel e o Reino de Deus

A rvore, imagem dos reinos humanos, tornou-se sucessivamente uma imagem
clssica para indicar o Reino de Deus, que deveria substituir estes reinos que se
tornaram prepotentes e arrogantes
O reino de Israel segundo Ezequiel
(Ez. 17,22-23) [Assim
diz o Senhor Jav: Eu
mesmo vou tirar da copa
daquele cedro um broto;
da ponta cortarei um
ramo bem vioso, e eu
mesmo vou plant-lo no
alto de um monte
elevado. 23 nas
alturas da montanha de
Israel que vou plant-lo.
Vai soltar ramos e
produzir frutos, e se
transformar num cedro
gigante. Os passarinhos
faro
nele
seus
ninhos, e os pssaros
se abrigaro sombra
de seus ramos.

O Reino de Deus segundo Jesus

No plantado sobre um
monte, mas no campo, na
terra, na horta de casa.
No fim no ser um cedro,
mas um arbusto
No nascer da um galho tirado do
cedro, ma uma semente. No
prolonga o passado mas
completamente novo.
Os pssaros, smbolo dos pagos,
no estaro em baixo, mas se
aninharo; ser seu habitat natural.

(Mt. 13,31-32) 31 E
Jesus contou
outra
parbola: O Reino do
Cu como uma
semente de mostarda
que um homem pega e
semeia no seu campo.
32 Embora ela seja a
menor de todas as
sementes,
quando
cresce, fica maior do
que as outras plantas.
E se torna uma rvore,
de
modo
que
os
pssaros do cu vm e
fazem ninhos em seus
ramos.

40

AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do gro de mostarda : a nova lgica do Reino de Deus (1)

O Reino de Deus no pode ser comparado
aos reinos da terra que, mesmo poderosos e
vistosos, esto sujeitos a ruinar.
O Reino de Deus no cativa a ateno pela
sua magnificncia, se o fizer, significa que
de algum outro, mas no de Deus.
A comunidade do Reino ser ativa e eficaz;
tem como modelo uma planta infestante.
Como a planta infestante, o Reino chegar
em toda parte, mas mesmo no mximo
desenvolvimento
ser
uma
realidade
modesta.
O modo de intender o Reino pelos Judeus,
era para Jesus, uma forma de idolatria.
Se o Reino tivesse sido como Israel o
esperava, no haveria tido diferena alguma
com os imprios que o precederam e que
depois seguiro na histria.

Jesus se ope mania de

grandeza:
uma
tentao
constante
dentro
da
comunidade, por ele j recusada
no deserto.
(Mt. 4,8-9) 8 O diabo tornou a levar Jesus,
agora para um monte muito alto. Mostrou-lhe
todos os reinos do mundo e suas riquezas. 9 E
lhe disse: Eu te darei tudo isso, se te
ajoelhares diante de mim, para me adorar.

O diabo se coloca a disposio do

Messias para que exera seu reino
atravs do triunfo e do sucesso.
Quem utiliza os instrumentos do
poder e do dinheiro pelos quais se
compra praticamente tudo e todos,
para difundir a mensagem de
Jesus, so os adoradores de
Satans.
41

AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do gro de mostarda : a nova lgica do Reino de Deus(2)

Com as armas do poder, do sucesso e do
dinheiro a estrada muito mais fcil e
rpida.
Com o fascnio que exerce o poder, seria
mais fcil tocar pra frente o Reino de Deus,
mas seria um Reino de pessoas compradas e
Jesus quer um Reino de pessoas livres.
Todas as parbolas tm em comum um
fato: sempre est presente um
processo de crescimento.
Quem tenta acelerar este processo de
crescimento corre para o fracasso.
No ver o fruto imediato, no deve
levar ao desnimo.
(1Jo. 3,2) 2 Amados, desde agora j somos filhos de Deus,
embora ainda no se tenha tornado claro o que vamos ser.
Sabemos que quando Jesus se manifestar, seremos
semelhantes a ele, porque ns o veremos como ele .

(Mt. 7,13-14) 13 Entrem pela porta estreita,

porque larga a porta e espaoso o caminho
que levam para a perdio, e so muitos os que
entram por ela! 14 Como estreita a porta e
apertado o caminho que levam para a vida, e
so poucos os que a encontram!

A recusa do poder torna a difuso da

comunidade mais lenta, porque no
obriga as pessoas e no as compra.
Jesus recusa esta lgica e sabe que
precisa muita pacincia para ver os
frutos.
Este pequeno broto de vida divina,
procura abrir caminho lentamente,
rompendo os torres do egosmo, com
todos os perigos que enfrenta uma
plantinha que quer se tornar rvore.

42

AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : a simbologia do fermento (1)

O fermento era uma imagem proverbial: na Pscoa, por exemplo, se utilizava po
no fermentado porque era o po da aflio, sinal da pressa com que o povo saiu
do Egito.
A imagem contrasta com a cena familiar descrita na parbola, porque a mulher tem
todo o tempo para fazer fermentar a massa. O po fermentado era sinal dos homens
livres.
A caraterstica proverbial do fermento era a de fermentar, isto invadir a massa
de maneira escondida e silenciosa.
(Mt. 16,6.11-12) [6 Ento
Jesus
disse:
Prestem
ateno, e tomem cuidado
com o fermento dos fariseus
e dos saduceus. 11 Como
que no compreendem que
eu no estava falando de
po com vocs? Tomem
cuidado com o fermento dos
fariseus e saduceus. 12
Ento eles perceberam que
Jesus no tinha falado para
tomar cuidado
com o
fermento de po, mas com o
ensinamento dos fariseus e
saduceus.

(1Cor. 5,6-8) 6 O motivo do orgulho que vocs tm no coisa digna! Vocs no

sabem que um pouco de fermento leveda a massa toda? 7 Purifiquem-se do
velho fermento, para serem massa nova, j que vocs so sem fermento. De
fato, Cristo, nossa pscoa, foi imolado. 8 Portanto, celebremos a festa, no com
o velho fermento, nem com fermento de malcia e perversidade, mas com pes
sem fermento, isto , na sinceridade e na verdade.

O fermento considerado
um elemento impuro e era
um sinal para indicar o poder
de contaminao do mal.

(Gal. 5,7-10) 7 Vocs estavam correndo

bem. Quem foi que colocou obstculo para
que vocs no obedeam mais verdade?
8 Tal influncia no vem daquele que
chama vocs. 9 Um pouco de fermento
basta para levedar toda a massa! 10 Confio
no Senhor que vocs esto de acordo com
isso. Aquele, porm, que os perturba
sofrer condenao, seja quem for.

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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : a simbologia do fermento(2)

A parbola revira a imagem popular do negativo
para o positivo.
O fermento no mais imagem devastadora do
mal, mas do poder salvfico, penetrante e
transformador do Reino dos Cus, que se ope
ao fermento dos fariseus.
Este reviramento indica que o bem mais forte
do mal.
O Reino do cus tem uma fora que no se pode
conter, como a do fermento, capaz de mudar o
mundo.
Os
cristos
no
devem
temer
em
desaparecer, em ficar escondidos, no meio
das realidades deste mundo, porque mesmo
por meio deles que estas realidades podem
crescer no amor.
Este aspecto manifestado atravs da
desproporo de outro elemento da parbola, a
farinha, que constitui outra chave de leitura do
texto.

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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : Quarenta quilos de farinha??!!

O termo medida, literalmente staia, uma
unidade de peso que equivale a pouco mais de
13 kg.
A mulher amassa o fermento com quarenta
quilos de farinha. uma quantia enorme para
um pouquinho de fermento, que no suficiente
a faz-la fermentar.
Jesus usa intencionalmente esta expresso
porque se encontra na histria de Israel todas
as vezes que, num momento de desnimo, Deus
intervm para garantir que sua promessa ser
cumprida.

(Gn. 18,6.10) 6 Abrao entrou correndo na tenda

onde estava Sara, e disse a ela: Depressa!
Tome vinte e um litros de flor de farinha, amasseos e faa um po grande. O hspede disse: No
prximo ano eu voltarei a voc. Ento sua mulher
j ter um filho. Sara estava na entrada da
tenda, atrs de Abrao, e ouviu isso.

(1Sam. 1,19-20.24) Levantaram-se de madrugada,

adoraram a Jav e voltaram para casa. Chegando
a Ram, Elcana se uniu sua mulher Ana, e Jav
se lembrou dela. 20 Ana ficou grvida e, no tempo
certo, deu luz um filho, e lhe deu o nome de
Samuel, dizendo: Eu o pedi a Jav. 24 Logo que
o desmamou, o levou at o santurio de Jav em
Silo, com um bezerro de trs anos, quarenta e
cinco quilos de farinha e quarenta e cinco litros de
vinho. O menino era ainda muito pequeno.

(Jz. 6,15-19) 15 Gedeo replicou: Meu

Senhor, como posso salvar Israel? Meu cl
o mais fraco da tribo de Manasss, e eu
sou o caula da casa de meu pai! 16 Jav
lhe disse: Eu estarei com voc, e voc
derrotar os madianitas como se fossem
um s homem. 17 Gedeo insistiu: Se
alcancei teu favor, d-me um sinal de que
s tu quem fala comigo. 18 No vs
embora antes que eu volte e te faa uma
oferta. Jav respondeu: Ficarei aqui at
voc voltar. 19 Gedeo foi preparar um
cabrito e fez pes sem fermento com uma
medida de farinha. Colocou a carne numa
cesta e o caldo na panela. Trouxe tudo e
ofereceu a Jav, debaixo do carvalho

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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : Aprofundamento (1)

Estas indicaes de trechos bblicos
faziam compreender aos ouvintes que
Deus estava preparando um banquete
extraordinariamente
abundante,
imagem tradicional sobretudo nos
profetas, para indicar o Reino de
Deus, e que agora estava colocando
fermento na massa.
A parbola para com a farinha
misturada ao fermento e pronta para
fazer o po. A abundncia da massa
s anunciada e garantida, mas ainda
estamos no tempo do preparo.
Teremos o po no fim: agora o
fermento fermento e a massa
massa e nenhum dos dois po.

(Lc. 17,20-21) 20 Os fariseus perguntaram a Jesus sobre

o momento em que chegaria o Reino de Deus. Jesus
respondeu: O Reino de Deus no vem ostensivamente.
21 Nem se poder dizer: Est aqui ou: est ali, porque o
Reino de Deus est no meio de vocs.

O Reino de Deus age por dentro da

humanidade mesma.
Jesus garante sua comunidade que ser
como o fermento, uma pequena coisa, mas
capaz de fazer fermentar uma massa
enorme.
Os crentes no devem perder a fora
agressiva do fermento, em outras palavras,
no diluir a mensagem de Jesus.
Os crentes no podem ficar segregados da
humanidade. As tal ditas fortalezas da
espiritualidade correm mesmo este perigo.
Jesus no olhou o homem do alto, no se
colocou fora da sociedade a quem se
dirigia, mas procurou ferment-la por
dentro.
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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbola do fermento : Aprofundamento(2)

Do relato emerge a extraordinria
potncia do Reino.
Ao mesmo tempo emerge a lei do
Reino: Deus se serve de coisas pequenas
e insignificantes para fazer coisas
grandes e extraordinrias.

(1Cor. 1,21-24) 21 De fato, quando Deus mostrou a sua

sabedoria, o mundo no reconheceu a Deus atravs da
sabedoria. Por isso atravs da loucura que pregamos, Deus
quis salvar os que acreditam. 22 Os judeus pedem sinais e os
gregos procuram a sabedoria; 23 ns, porm, anunciamos
Cristo crucificado, escndalo para os judeus e loucura para
os pagos. 24 Mas, para aqueles que so chamados, tanto
judeus como gregos, ele o Messias, poder de Deus e
sabedoria de Deus

O Reino j est presente mas no em modo espectacular.

Deus escolheu o caminho cumprido e no vistoso do desenvolvimento interior que passa
pelos coraes.
Ele no renova as estruturas sem antes renovar o homem, porque so os homens novos
que criam estruturas novas.
Nos primeiros sculos da Igreja, os Padres tinham bem compreendido esta mensagem.
(A Diogneto V,1-2.4-10) [1] Os cristos nem por pas, nem por voz, nem pelos costumes se distinguem dos outros homens.
[2] De fato no habitam cidades prprias, ou usam um jargo que diferente, nem levar uma vida especial. [4] Viver em
cidades gregas e brbaras , como a cada um aconteceu, e se adequando aos costumes locais em alimentao, vesturio e
outras coisas, testemunham um mtodo de vida social admirvel e certamente paradoxal. [5] Eles vivem em sua terra natal,
mas como estrangeiros, participam de tudo como cidados e de tudo se desapegam como estrangeiros. Toda terra
estrangeira sua ptria, e cada ptria estrangeira [6] Casam-se como todos e geram filhos, mas no jogam fora os bebs.
[7] Eles pem a mesa em comum, mas no a cama. [8] Esto na carne, mas no vivem segundo a carne. [9] Eles habitam
na terra, mas tm sua cidadania no cu. [10] obedecem s leis estabelecidas, e com sua vida superam as leis.
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AS PARBOLAS DO GRO DE MOSTARDA E DO FERMENTO (Mt. 13,31-33)

Parbolas do gro de mostarda e do fermento: reflexo

A parbola do fermento ilustra tambm um mtodo pastoral para quem anuncia o
Evangelho: necessrio no se afastar das pessoas, mas se misturar com elas at se
esconder com elas.
H um convite para inverter as caratersticas da Igreja que devem causar interesse.
No so as caratersticas externas que devem causar interesse (a torre mais alta, a
construo mais bonita, a capacidade de cativar as multides, a presena macia dos
meios de comunicao).
Mas so as caratersticas internas (a presena quotidiana, a capacidade de
transformao, a penetrao nas estruturas humanas, a fora do Espirito de Deus).
Se o Reino se tornar uma instituio autossuficiente e parar de ser um gro de
mostarda, falta a condio para o crescimento.
A fraqueza dos homens do Reino a sua fora, porque somente ento encontram em
Deus toda a confiana e todo apoio necessrio.
Ento, necessrio que os crentes abandonem os apoios terrenos, se tornem pobres,
humildes, fracos, para que a Igreja adquira os traos que Jesus quis.

Quem sonha ver o Reino de Deus, ou a Igreja, majestoso e excelso, se impor

com a fora das instituies, com a eloquncia das estatsticas e a eficincia de
seus membros, errou de poca: ainda vive no Antigo Testamento.
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