David Le Breton

Antropologa del cuerpo y

modernidad.
Lo Inaprehensible del cuerpo.
Cinthia Argelles Moreno

El misterio del cuerpo.

Las representaciones sociales asignan al

cuerpo una posicin

determinada dentro del simbolismo general de la sociedad, este saber
en principio es cultural. Esto le ayuda a otorgarle al cuerpo un sentido
al saber de
que esta hecho, relacionar sus enfermedades o
sufrimientos con causas precisas, le permite conocer su posicin
frente a la naturaleza y al resto de los hombres.

El cuerpo es una construccin simblica, no una realidad en s mismo,

de una sociedad a otra se le da una representacin y un sentido
diferente. Es decir es el efecto de una construccin social y cultural.

Ustedes nos proporcionaron un cuerpo

Maurice Leenhardt, etnlogo francs estudi sobre la
sociedad canaca (pueblo autctono de Nueva Caledonia,
archipilago de Oceana).
Entre los canacos, el cuerpo toma las categoras del reino
vegetal. Kara es tanto la piel del hombre y la corteza del
rbol. Pi se refiere a los msculos y a la pulpa de las
frutas. Los riones y otras glndulas internas del cuerpo
llevan el nombre de un fruto de apariencia parecida.

Ustedes nos proporcionaron un cuerpo

Los canacos no ven al cuerpo como una forma y una
materia aisladas del mundo: es decir, el cuerpo participa
en la naturaleza, lo asimila y lo cubre. El vnculo con lo
vegetal no es una metfora sino una identidad de
sustancia.

Ustedes nos proporcionaron un cuerpo

La nocin occidental de persona no tiene ninguna consistencia en la
sociedad melanesia. La muerte no se concibe como una forma de
aniquilamiento sino otra forma de existencia en la que el difunto
puede tomar el lugar de un animal, rbol o espritu. Cuando est
vivo el hombre es solo un reflejo.

Cuando llego la evangelizacin algunos melanesios terminaron por

sentirse ms individuo en una sociedad, que miembro apenas
diferenciable de una comunidad, aunque en estas sociedades hbridas
esto no se establece de manera radical.

Ustedes nos proporcionaron un cuerpo

Existe un desarrollo diferente del individualismo en los diversos
grupos sociales. Durkheim en El Suicidio demuestra que la
autonoma del sujeto en las elecciones que se le presentan
difiere segn el medio social y cultural al que pertenece.

El esclavo de Bombay, a su llegada a EU pasa por un proceso de

individuacin y deja de ser esclavo hasta convertirse en un
hombre con identidad norteamericana.

Polisemia del cuerpo.

En

las sociedades tradicionales de composicin

comunitaria el cuerpo se confunde con el cosmos. En
ocasiones, una lengua sigue ocultando races precisas que
unen al cuerpo con los elementos de la naturaleza.

El cuerpo como elemento aislable del hombre aparece en

las estructuras sociales de tipo individualista. El
vocabulario anatmico es estrictamente independiente de
cualquier otra referencia marca la ruptura con el cosmos.
Hicieron del cuerpo una posesin ms que una cepa de
identidad.

Polisemia del cuerpo.

En el universo bblico el hombre es un cuerpo, el hombre
es una criatura de Dios, del mismo modo que el conjunto
del mundo. La encarnacin es el hecho del hombre no su
artefacto.

Polisemia del cuerpo.

Para

los Dogon (grupo tnico ubicado en la regin

central de Mal, en frica Occidental) la persona esta
compuesta por:
Un cuerpo: Mezcla los 4 elementos: el agua (la sangre y los
lquidos del cuerpo), la tierra (el esqueleto), el aire (el soplo
vital) y el fuego (el calor animal).
Ocho granos simblicos se localizan en las clavculas, estos
granos, principales cereales de la regin, son la base de la
nutricin del pueblo Dogon. La existencia del hombre se liga
a la germinacin.

Polisemia del cuerpo.

El principio de la fuerza vital est en la sangre. Los ocho
Kikinu, principios espirituales de la persona, divididos en
dos grupos de cuatro cada uno contribuyen a crear el
humor de la persona, estn localizados en diferentes
rganos del cuerpo y pueden mantenerse guardados en
diferentes lugares de acuerdo con los momentos
psicolgicos que viva la persona.