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Filosofar en clave

tojolabal

Materia: Filosofa de la
Religin.

FILOSOFAR EN CLAVE
TOJOLABAL
MATERIA FILOSOFIA DE LA
RELIGION
CUATRIMESTRE IV

Captulo 1 La lengua tik


Para ellos, nuestras historias son mitos,
nuestras doctrinas son leyendas,
nuestra ciencia es magia,
nuestras creencias son supersticiones,
nuestro arte es artesana,
nuestros juegos, danzas y vestidos son folklore,
nuestro gobierno es anarqua,
nuestra lengua es dialecto,
nuestro amor es pecado y bajeza,
nuestro andar es arrastrarse,
nuestro tamao es pequeo,
nuestro fisico es feo,
nuestro modo es incomprensible
SUBCOMANDANTE MARCOS

FILOSOFAR EN CLAVE
TOJOLABAL
los tojolabales, que viven en los Altos de Chiapas y que
son representativos de pueblos mayas vecinos se
organizaron y se organizan horizontalmente en la
sociedad y en la poltica. El concepto clave para ellos es el
Nosotros, palabra que semnticamente indica que no hay
reyes ni jefes, tampoco caudillos, caciques o mandones,
palabras que no existen en tojolabal. El poder no se
concentra en manos de uno o de una minora, sino que es
ejercido por el Nosotros, en el cual todos son
corresponsables de las decisiones que se toman en el
nivel de comunidad.

Filosofar en clave tojolabal


La lectura del libroconfronta nuestros esquemas
conceptuales (lingsticos, filosficos, sicoanalticos y
sociolgicos) basados todos ellos en el pensamiento
occidental. La tesis central apunta a corregir el error del
eurocentrismo que, segn el autor del texto, coloc a Grecia
como la cuna de la filosofa y a Atenas como la fuente
primigenia de la democracia.
Las investigaciones de Lenkersdorf cuestionan esta
propuesta ancestral. Para l, ''los maya-tojolabales, uno de
los pueblos amerindios del continente, moradores de
Chiapas, han elaborado a lo largo de siglos un idioma que
implica y manifiesta un tipo de filosofar, desde las races
diferente de la filosofa occidental".

Filosofar en clave tojolabal


El hacer filosofa desde el idioma tojolabal implica
un manejo diferente del pronombre nosotros, que
representa un principio organizativo de la lengua y
de la realidad extralingstica de los mayatojolabales uno de los pueblos del continente
Americano, ubicado en Chiapas- para abrir un tesoro
de la sabidura humana que sigue siendo
desconocida y despreciada a pesar de su riqueza,
por el simple hecho de pertenecer a las minoras
indgenas que habitan el mundo subdesarrollado.

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La lengua y la cultura
deben estar relacionadas
ntimamente
Un pueblo que ha
desarrollado un idioma
tiene, a la vez, su manera
de filosofar incluida en su
lengua, por eso la
hiptesis del autor del
texto es que todo pueblo
est filosofando a su
modo de filosofar.

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A travs del lenguaje tojolabal, Lenkersdorf nos va
mostrando cmo a partir de las estructuras gramaticales
se forja otra visin de mundo, que nos invita a repensar
nuestra propia realidad. Comprender esta visin de
mundo, segn nuestro autor, nos devela cmo otras
culturas en nuestro territorio han gestado distintas
maneras de interrelacin intersubjetiva con el medio
social, natural y espiritual en un todo integrado. Penetrar
en este pensamiento nos ayuda a proyectar una forma de
relacionarnos ms plena o al menos distinta.

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el NOSOTROS desempea la funcin de un
principio organizativo
Dentro de esta regin compleja no haba
capital de autoridad principal alguna, sino
que se viva ya conforme a principios
organizativos horizontales que, hasta
cierto grado, pudieron mantenerse en
tiempos coloniales, y que se hacen
presentes en los tiempos actuales

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Veamos la importancia filosfica del nosotros en el giro
lingstico tojolabal siguiente: uno de nosotros
cometimos un delito^ comparado con el espaol: uno de
nosotros cometi un delito. El tojolabal enfatiza el
Nosotros porque para ellos los delitos no son individuales
sino que involucran y corresponsabilizan a toda la
sociedad. Es el grupo y no el individuo el que predomina.
Ni siquiera aparece el trmino del nosotros en las
enciclopedias europeas o norteamericanas consultadas
porque en las sociedades dominantes no es una
categora.

Se extiende semnticamente el nosotros tojolabal para incluir


no slo a la sociedad humana sino a todo el cosmos, porque
desde la perspectiva tojolabal todo vive; es decir, no hay nada
que no tenga corazn, que es lo que vivifica. Por eso los
humanos somos una especie en el contexto de un sinnmero de
especies, a las que nos toca respetar y con las que tenemos que
aprender a convivir sin tratarlas como objetos a nuestra
disposicin. En efecto, no hay objetos. Esto quiere indicar que
la relacin de los seres humanos con la naturaleza no consiste
en dominacin, sino en respeto y convivencia. Porque la
naturaleza misma es ja jnantik lu'um, es decir, Nuestra Madre
Tierra, que no es meramente el medio ambiente o lo que nos
rodea, sino Nuestra Madre que nos da vida y nos mantiene
vivos. No es ningn "neutro" lo que nos rodea, sino otro sujeto
muy particular por ser madre nuestra.

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Veamos otro ejemplo que hace explcito el nosotros. Se dice en
espaol: yo te dije. La expresin correspondiente en tojolabal es
yo dije, t escuchaste. En la estructura en espaol pasa la accin
del sujeto yo al objeto te. El actor, por supuesto, es el yo. La
estructura correspondiente en tojolabal, en cambio, es de dos
sujetos, con sus verbos correspondientes y sin objeto (acusativo).
En trminos generales podemos afirmar que en tojolabal, en
lugar de objetos, hay diferentes clases de sujetos que se
complementan; los sujetos no subordinan a los objetos, como
ocurre en el espaol. Por esto en tojolabal se da una subjetividad
intersubjetiva (sujeto-sujeto) en lugar de la relacin de sujetoobjeto.

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En la frase citada del tojolabal yo dije, t
escuchaste, en lugar de yo te dije. No slo
est ausente la relacin sujeto-objeto,
sino
que
los
dos
sujetos
se
complementan, como ya lo dijimos,
porque ambos son actores que se
necesitan mutuamente para que la accin
de comunicacin se realice de manera
recproca. Todo es intersubjetivo; no
existen objetos, y en su lugar se da la

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En los enunciados de comunicacin en el
espaol y en otros idiomas europeos
existe el sujeto que acta y el objeto que
sufre la accin, como si tuviera la forma
de una orden. En tojolabal, en cambio, los
dos
sujetos
que
se
complementan
subrayan que siempre ambos son activos
y pasivos correlativamente. El que habla
escucha al que oye, y el que oye habla al
que habla. Si no se produce esa doble

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El escuchar es un elemento fundamental de la
comunicacin, y, por supuesto, de las lenguas.
Pero
en
Occidente
se
ensea
filosofa,
lingstica y disciplinas relacionadas con la
investigacin de las lenguas habladas y escritas,
pero no de las lenguas odas.
Tenemos problemas para escuchar. Pensemos
solamente en los polticos, los militares, los
oradores, los predicadores o los maestros, que
no se distinguen por saber escuchar. La razn es
que no se ensea a escuchar. Se ensea una

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Lo
instructivo
en
este
contexto
es
que
los
tojolabales
tienen
dos
palabras para lengua o
palabra.
Por
un
lado
est
la
palabra/lengua
hablada:
k'umal, y, por otro, la
escuchada:
'ab'aU
Se
llaman
a
s
mismos
tojolabales, es decir, "los
que saben escuchar bien"

Filosofar en clave tojolabal


El escuchar lo que enfatiza otro aspecto del
nosotros. La persona que escucha pone atencin
en el otro para aprender de l. As se forma un
nosotros entre los dos, el que habla y el otro
que escucha. El escuchar, adems, tiene otro
aspecto de importancia. Al escuchar al otro lo
respetamos como el igual del que podemos
aprender lo que nos dice. Por eso, a quien
escuchamos no puede ser nuestro enemigo. Se
entiende que por eso los tojolabales no tienen
palabra para enemigo, porque saben escuchar.

Filosofar
en Para el tojolabal todo vive,
por eso la milpa se pone
clave tojolabal

triste si no la visitamos
diariamente.
Tampoco
ocupan los tojolabales la
casa patronal si se les
asigna por la reforma
agraria que se estableci
en Mxico por ley en
tiempos
del
presidente
Lzaro Crdenas (de 1934
a 1940).

III.- La accin nostrica


Si tal casa forma parte de la comunidad, sirve de bodega,
escuela, tienda de la Conasupo o algo semejante. Nunca
ser usada como vivienda para los ejidatarios, por ms
grande, slida o bella que sea la "casa grande". Porque
las casas tambin viven. Por eso, las casas no slo son
reflejo del gusto de quienes las hicieron edificar, sino
que, a su vez, forman a sus habitantes. Los tojolabales
conocen muy bien el tipo de gente que habitaba las "casa
grandes". Son autoritarias y "mandonas", no respetan a
la gente sencilla o subalterna. As lo aprendieron cuando
fueron "acapillados" en las haciendas seoriales, antes
de la reforma agraria y hasta 1994.

III.- La accin nostrica


Desde la perspectiva
tojolabal y con base
en lo que todos viven,
las
casas
que
habitamos
no
son
cascarones de piedras
muertas,
sino
formadoras
de
nuestros cuerpos, las
que, por otra parte,
nosotros
hemos

III.- La accin nostrica


los tojolabales no aprecian
ser los primeros, los mejores,
los ganadores, porque el
Nosotros es el gran nivelador
de equidad y justicia que no
distingue a los de arriba de
los de abajo. La educacin es
el mecanismo procesual de
nosotrificacin, en el cual
todos
aprenden,
todos
comparten sus conocimientos
y aportan su sabidura

III.- La accin nostrica


Los tojolabales no aprecian ser los
primeros, los mejores, los ganadores,
porque el Nosotros es el gran nivelador de
equidad y justicia que no distingue a los
de arriba de los de abajo. La educacin es
el
mecanismo
procesual
de
nosotrificacin, en el cual todos aprenden,
todos comparten sus conocimientos y
aportan su sabidura. Al ser examinados
en la escuela, los alumnos se renen para

Filosofar en
clave
tojolabal

Al ser examinados en la
escuela, los alumnos se
renen para resolverlo
todos juntos, porque la
solucin del problema
se alcanza por consenso
y por la intervencin de
todos, lo que supone
que todos entendieron
el problema. El buen
consenso
es
ms
importante
que
uno

Entre los tojolabales y otros


pueblos
La identidad indgena no depende de la ropa usada, y de
otras seales que aparentan ser propios de los indios
autnticos. Zapatos o huaraches, calzones o pantalones, y
cosas por el estilo, no hacen a nadie indio ni no indio. La
respuesta que hace falta es otra. p48

La autenticidad de un tojolabal, tal vez de cualquier indio,


no se manifiesta a la vista, ni por una tarjeta de identidad,
tampoco por el acta de nacimiento. La autenticidad se
realiza por un proceso de nosotrificacion. Es decir, se trata
de consolidar el NOSOTROS ORGANISMICO.

Entre los tojolabales y otros


pueblos
Si se dice que la crtica y la autocrtica
son los presupuestos para poder filosofar,
los tojolabales, evidentemente, tienen esa
capacidad de filosfica; aunque los temas
de su filosofar no sean ni deban ser
idnticas con la ontologa, epistemologa
y disciplinas relacionadas del filosofar
griego. P52

En nosotros en el contexto
socio-poltico
Dicho de otro modo, las
autoridades, una vez elegidas, no
pueden actuar a espaldas de la
gente. Todo lo contrario, tienen
que consultar al pueblo que las
eligi, y tienen que llegar a una
solucin conforme a la voluntad
del pueblo expresada por

El trabajo se realiza en tres dimensiones.


Se trabaja la milpa, es decir a nuestra
Madre Tierra; se trabaja a los santos, es
decir a nuestros Padres y Madres, tanto
santos de la Iglesia Catlica, los padres y
las madres de la Costumbre (de la
tradicin maya); y se trabaja, finalmente,
a la comunidad (el trabajo poltico o de
gobierno). Las tres dimensiones se
refieren, pues, al ramo econmico, la
milpa; al religioso, los santos (de ambas
tradiciones, maya y catlica); y al poltico,

El poder poltico se distribuye entre todos y


rotativamente, en lugar de asignrselo a la autoridad
presidencial o a un partido. La responsabilidad, pues,
est en manos de todos y cada no de un solo
individuo o grupo. De ah que se rechacen el
solipsismo, el egosmo, la competencia, sea de un
partido, de una autoridad, de una sola semilla o de
un solo cultivo, aunque tambin de un solo dios. Por
eso, una mujer joven dijo: "Fjate, ahora nos quieren
ensear que todo el mundo se hizo por uno solo,
quin puede creer estos cuentos?", y lo dijo despus
de ms de 500 aos de evangelizacin y presencia de
la civilizacin occidental.

En pocas palabras algunos de los fundamentos


ontolgicos del filosofar maya tojolabal. Se resume en
el nosotros con sus ramificaciones mltiples: la
intersubjetividad, la nosotrificacin, el antisolipsismo,
el saber escuchar, el hecho de que todo vive y no somos
ms que un tipo de seres vivientes entre muchos otros.
Nos conviene ser modestos y respetuosos de los dems.
Formamos
parte
de
una
democracia
activa
y
participativa de extensin csmica, dicen, por eso
insisten en su autonoma dentro del contexto nacional e
internacional, y hasta csmico en el que viven. La
autonoma es nostrica, porque no se subordina ni debe
obedecer a nadie, sino que est interrelacionada
intersubjetivamente con el estado y el cosmos en que
se encuentra

ste es en pocas palabras el filosofar implcito


tojolabal, uno de los pueblos originarios. Por su
particularidad entendemos la razn por la cual
los conquistadores y sus seguidores hasta la
fecha no aprecian a los pueblos originarios,
porque
tienen
una
comprensin
de
la
existencia completamente contradictoria a la
que prevalece dentro de las sociedades
liberales y capitalistas.
Los gobiernos dominan, determinan, no
escuchan y se esfuerzan para que no se
escuche lo que los pueblos quieren en justicia.

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