El Mensaje de Glatas

Min. Ismael Rodrguez Garca

El Mensaje de la Carta a los

Glatas

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CONSIDERACIONES GENERALES

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Autor, destinatarios, lugar, fecha

El autor es el apstol Pablo (Saulo de Tarso). Gal pertenece a

las cartas personalsimas de Pablo, sobre cuya autora no cabe
ninguna duda.
El nombre proviene de las tribus clticas (galtai = kltai) que
se asentaron en la regin asitica (hoy Turqua) en la primera
mitad del siglo III a.C. y que en la poca neotestamentaria se
hallaban helenizadas. Segn la opinin mayoritaria de los
exgetas, bajo glatas deben comprenderse los habitantes de
la regin sur de Galacia; en las comunidades fundadas por
Pablo en su primer viaje (Hch 13-14) y el segundo (Hch 16), al
pasar por Antioqua, Iconio, Listra, Derbe. Las visit tambin
en el tercer viaje. Hch slo dice que Pablo recorri la regin,
pero no se detiene en su trabajo evangelstico.
Gal 4,8; 5,2-3; 6,12-13 indica que se trata de paganocristianos.
Como lugar de redaccin se sugiere feso; la fecha
aproximada podra ser entre el 54 y el 56 d.C.

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Tema

El tema central es la justificacin del evangelio predicado por

Pablo: el evangelio que est libre de la ley. La fe establece la
salvacin, y no la ley.
La primera generacin cristiana enfrent una pregunta
fundamental, construida por una parte sobre la divisin entre
judos y no judos (gentiles o paganos) y por otra sobre el hecho
de que los primeros cristianos eran judos, pero ya pronto el
evangelio comenz a cruzar la frontera entre ambos grupos:
Puede convertirse al evangelio de Jesucristo un no judo, sin
pasar previamente por el judasmo, con un ingreso reglamentado
por determinadas ceremonias y una prctica encuadrada en una
legislacin muy peculiar? El judasmo tena una vasta
experiencia en la recepcin de simpatizantes (temerosos de
Dios) y convertidos (proslitos); y ciertamente los judeocristianos
seguan sosteniendo las afirmaciones del carcter especial del
pueblo judo. Por consiguiente, tambin deban continuar las
ceremonias religiosas y disposiciones legales relacionadas con el
ingreso al judasmo y su prctica.

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Tema

En la medida en que un nmero creciente de gentiles se

converta al evangelio, comenzaron a ser cuestionadas las
ideas judas sobre la continuidad de su religin; y as se
produjo un proceso de reflexin, pugnas y decisiones para
definir la nueva comprensin de los propsitos de Dios.

Hay algunos textos evanglicos que dan testimonio de

este proceso; en Hch lo hacen los captulos 10-11 con la
historia de Cornelio y luego el cap. 15 con el informe sobre
el llamado Concilio de Jerusaln; y en el cuerpo epistolar
es sobre todo la carta a los Glatas la que brinda
informacin teolgica detallada sobre el problema
planteado.

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Motivo

Despus de la segunda visita de Pablo a Galacia (4,13; Hch

18,23), irrumpieron judaizantes que atacaron el evangelio libre de
la ley, y minaron la autoridad de Pablo como apstol. Insistieron
que la salvacin ser accesible a los no judos solamente si stos
se circuncidan y se someten a la ley. Segn ellos, Pablo no era
apstol autntico pues no les ense esto. Adems, Pablo no
haba visto a Jess ni tena misin de l. Por ello los judaizantes
tenan que rectificar y perfeccionar los defectos de Pablo.
Los efectos de esa agitacin o sedicin espiritual consistan en
vacilacin (1,6; 3,1-2), observancia del calendario judo (4,10), y
sobre todo la cercana a la circuncisin (5,6; 6,12). No hay rastros
de planteos sobre las disposiciones judas sobre alimentos. Por
todos estos efectos, los judaizantes eran alborotadores (1,7; 5,12).
Pablo explica que si los glatas se circuncidan, estaban obligados
a cumplir toda la ley (5,1-3). Insiste en la libertad del evangelio
frente a la ley ritual juda, y califica de falso evangelio toda esa
predicacin judaizante.

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Motivo

Quin es el motor de todo esto? (5,10) No puede ser Pedro, ni

Santiago el hermano del Seor, porque Pablo los respeta hasta
cierto punto (1,18; 2,6-8: los que tenan reputacin de ser algo). Los
agitadores tenan afinidad con los judos judaizantes que lucharon
contra Pablo en Antioqua y en el concilio de Jerusaln (Hch 15),
pero que fueron convencidos (2,4). Podran ser judeocristianos, pero
tambin paganocristianos judaizados (los que se circuncidan, 6,13).
En la parte parentica, Pablo quiere mostrar en qu consiste y en
qu no consiste la libertad cristiana.
Hay momentos en que una intervencin fuerte y con todo rigor es
totalmente necesaria. Gal es una carta llena de fuego y clera. Es la
nica carta de Pablo en cuya introduccin no hay agradecimiento
por los destinatarios, ni saludo para otra gente al final.
Gal guarda un paralelo con Hch 15 al relatar el enfrentamiento de
Pablo sobre la necesidad de la circuncisin y la observancia de la ley
juda para lograr la salvacin. Lucas habla del decreto apostlico,
Pablo no lo menciona.

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Significacin

En la confrontacin de Pablo con los judaizantes est en

juego la cuestin fundamental y el ncleo mismo de la
religin cristiana. Mientras que los judaizantes sostuvieron
que la circuncisin y la observancia de la ley proporcionan la
salvacin, Pablo sostuvo que la muerte de Cristo en la cruz
proporciona la salvacin.
Pablo vio con claridad que la postura judaizante desvaloriza
totalmente la muerte redentora de Cristo. Quiz los
judaizantes mismos no vean esta consecuencia; pero Pablo
la vio ntidamente. En esta lucha gan Pablo, pero esto le
cost la libertad personal (Hch 21,20ss). Gal es el documento
ms importante de esta lucha. Si Pablo hubiera perdido, el
cristianismo se habra convertido en una secta juda de
carcter mesinico, destinada a la pronta desaparicin como
las dems evoluciones del judeocristianismo. Jams se habra
convertido en religin universal, de acceso a todos los
pueblos y naciones.

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Significacin

A un nivel ms profundo puede visualizarse la imbricada

relacin entre religin y cultura, en el sentido del siguiente
planteo: Hay que aceptar la cultura juda para ingresar al
pueblo de creyentes en Jesucristo (y el Dios de Jesucristo),
o se puede prescindir de esa cultura?

Pablo da una respuesta contundente: no es necesario

pasar por las ceremonias judas ni asumir el carcter
vinculante del cuerpo legal judo para ingresar al pueblo
de creyentes. La fe en Jesucristo permite participar
plenamente en las promesas dadas por Dios a Abraham.
Con ello, desvincula el paquete ceremonial y legal de la
esencia de la fe veterotestamentaria: los creyentes en
Jesucristo son autnticos miembros del pueblo del pacto,
sin pasar por la normativa de Israel.

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ESTRUCTURA SIMTRICA DE LA EPSTOL A LOS GALATAS

A Saludo, presentacin y querigma(1,1-5)

B

El problema de la comunidad(1,6-10)

Conversin de Pablo(1,11-2,14)

D
(tica)(2,15-3,5)

El evangelio de Pablo (querigma) y amonestacin

E
(3,6-22)

Exgesis del AT: Abraham, la ley y la fe

Hermenutica

general:

AT

Cristo

Comunidad de fe (querigma y tica)(3,23-4,20)

tica)(3,23-4,20)

E
promesa(4,21-31)

Exgesis del AT: Abraham, la ley y la

D
general (tica)(5,1-26)
C
B

El evangelio de Pablo (querigma) y exhortacin

Exhortacin a la conversin(6,1-10)
El problema de la comunidad(6,11-16)

A Despedida bendicin(6,17-18)