Los actos humanos

Extracto del
Manual de Moral Fundamental,
de Jorge A. Palma

P. Juan Mara Gallardo

Definicin de acto humano

Son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del
hombre;
es decir, los que realiza con conocimiento y voluntad.
En ellos interviene primero el entendimiento (que conoce el
objeto) y luego la voluntad (que lo busca o lo rechaza).
En estos casos el hombre es dueo y responsable de sus
actos.
Slo en los actos humanos puede darse valoracin moral.

No son actos humanos

Los actos meramente naturales: los que proceden de
las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que
el hombre no tiene control voluntario alguno, y son
comunes a los animales. Por ej. la nutricin,
circulacin de la sangre, respiracin.
Los actos del hombre: los que proceden del hombre,
pero falta advertencia (locos, nios sin uso de razn)
o la voluntariedad (por coaccin fsica, p. ej.) o
ambas (el que duerme, p. ej.)

Divisin de acto humano

Por su relacin con la moralidad, el acto humano
puede ser:
1. Bueno o lcito, si est conforme con la ley moral.
2. Malo o ilcito, si le es contrario.
3. Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme.

Elementos del acto humano

LA ADVERTENCIA

EL CONSENTIMIENTO

Puede ser actual o virtual;

plena o semiplena; distinta
o genrica (o confusa).
Reglas sobre la
advertencia.
La advertencia debe ser
DOBLE: la advertencia del
acto en s y de su
moralidad.

Lleva al hombre a
QUERER realizar ese acto
previamente conocido,
buscando con ello un fin.
Puede ser perfecto o
imperfecto si se realiza con
pleno o semipleno
consentimiento.
Puede ser tambin directo o
indirecto. Lo veremos...

El conocimiento en el acto humano

Toda accin libre exige el conocimiento intelectual.
No es posible querer si antes no se ha conocido.
Llamamos intelecto prctico a la inteligencia en su
funcin de regular la conducta.
El conocimiento o advertencia requeridos para el
acto moral no es ms que el juicio del entendimiento
prctico necesario para la accin libre.
El juicio prctico comprende tanto lo que se realiza
como su moralidad.
La intensidad y perfeccin de la advertencia influyen
en el grado de libertad y responsabilidad.

Tipos de advertencia
Hablaremos de conocimiento o advertencia actual y
virtual, pleno o semipleno, distinto o genrico.
1. Actual y virtual: Se llama actual a aquella advertencia
sobre la accin y su moralidad presente en el momento
que se realiza. Virtual, la que influye en el acto en virtud
de un juicio anterior de la inteligencia, cuya eficacia
perdura en el querer actual de la voluntad.
2. Plena y semiplena: Se llama plena cuando la persona
conoce con sustancial integridad lo que est haciendo y
su valor moral; semiplena cuando falta esa integridad.
Distinta y genrica o confusa: Distinta cuando
distingue, percibiendo los detalles de modo claro...

Reglas sobre la advertencia

I. Para que un acto pueda considerarse humano y, por
tanto, moralmente responsable, es suficiente la
advertencia virtual.
II. Para que un acto sea bueno o malo basta la
advertencia genrica de su carcter moral.

La advertencia genrica es suficiente para la imputabilidad

III. Para el pecado mortal se necesita siempre

advertencia plena, aunque sea virtual y genrica.
No es necesario QUERER ofender a Dios...

El consentimiento de la voluntad
El consentimiento es la aquiescencia voluntaria de la
persona en querer el bien -real o aparente- que la
inteligencia le presenta.
Divisiones del consentimiento:
Perfecto: Cuando la voluntad se adhiere plenamente al
bien, real o aparente, que le propone la razn.
Imperfecto: Cuando la voluntad se adhiere de modo
parcial por tener advertencia semiplena, o por que no
acab de querer el acto.
Voluntario directo: Cuando se quiere como objeto
inmediato del propio acto: El robo en el ladrn.
Voluntario indirecto: Lo veremos a continuacin

El acto voluntario indirecto: Aquello no es querido por

s, sino por razn de otro bien
Se da cuando, al realizar una accin, adems del
efecto que se persigue por venir unido al primero.
Para que sea lcito realizar una accin de la que se
siguen dos efectos, bueno uno de modo directo con
ella, se sigue otro efecto adicional, que no se
pretende sino slo se tolera (voluntario directo) y
malo el otro (voluntario indirecto). Tambin es
necesario que se renan determinadas condiciones:

1. Que la accin sea buena en s misma o indiferente.

2. Que el efecto inmediato sea bueno, y el malo consec.
3. Que se proponga el fin bueno y no el malo.
4. Que haya un motivo proporcionado.

 Reglas sobre el consentimiento:

I. Los actos son morales en la medida que son
voluntarios:
Cuando hay alguna voluntariedad, hay tambin algn
grado de moralidad y responsabilidad, ms o menos
plena segn lo sea el consentimiento. Para el carcter
moral de nuestros actos basta el consentimiento
imperfecto; para el pecado mortal el consentimiento debe
ser pleno (querer el acto, consentir).

II. Signos de perfeccin del consentimiento

Ver pag. 184 del libro T.M.F. de Cceres Merino y Garca
de Haro.

Obstculos al acto humano

Analizaremos factores que afectan a los actos
humanos, ya impidiendo el debido conocimiento de
la accin, ya la libre eleccin de la voluntad:
causas que afectan la advertencia o el
consentimiento, que afectan, como consecuencia, la
moralidad del acto humano.
Existe el deber de conocer la ley moral (a lo largo de
toda la vida), para ir adecuando a ella nuestras
acciones. El conocimiento de la moral profesional es
una grave responsabilidad.

Obstculos por parte del conocimiento

LA IGNORANCIA
Nocin: Para la Teologa Moral es la falta de la
debida ciencia moral. Ausencia de un conocimiento
moral que se podra y debera tener.
Divisin: Puede ser vencible o invencible.
Vencible: la que se podra y debera superar, si se pusiera
un esfuerzo razonable. Puede ser:
Simplemente vencible: Si se puso un esfuerzo insuficiente e
incompleto.
Crasa o supina: Nace de un GRAVE DESCUIDO en aprender.
Afectada: Cuando no se quiere hacer nada para superarla, con
objeto de pecar con mayor libertad

Invencible: Cuando no puede ser superada.

Principios morales sobre la ignorancia:

1. La ignorancia invencible quita toda
responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria y
por tanto inculpable.
2. La ignorancia vencible es siempre culpable, en
mayor o menor grado segn la negligencia en
averiguar la verdad. As, es mayor la
responsabilidad de una mala accin realizada con
ignorancia crasa, que con simplemente vencible.
3. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la
responsabilidad, la aumenta, por la mayor malicia.

Obstculos por parte de la voluntad

EL MIEDO:
Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o
futuro que nos amenaza.
En general, el miedo aunque sea grande- no
destruye el acto voluntario, a menos que su
intensidad haga perder el uso de razn.
Si a pesar del miedo se realiza una accin buena, es
mayor el valor moral de esa accin.
A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del
cumplimiento de leyes positivas (puramente
eclesisticas) si causan un grave incmodo.

LAS PASIONES:
Son movimientos del apetito sensitivo que buscan el
bien sensible o intentan huir del dolor (p. ej., ira,
odio, placer...).
En s mismas son indiferentes, pero se convierten en
buenas o malas segn el objeto al que tiendan.
Por eso, deben ser dirigidas por la razn y regidas
por la voluntad, para que no conduzcan al mal.
Si las pasiones se producen antes de que se realice la
accin e influyen en ella, disminuyen la libertad.
Si se producen como consecuencia de la accin y
son directamente provocadas, aumentan la
voluntariedad.
El naturalismo es una falsa doctrina.

LA VIOLENCIA: Es el impulso de un factor exterior

que nos lleva a actuar en contra de nuestra voluntad.
El factor exterior puede ser fsico (golpes, etc.) o
moral (amenazas, etc.).
La violencia absoluta fsica destruye la
voluntariedad, con tal de que se resista para no
consentir el mal.
La violencia moral nunca destruye la voluntariedad.
La violencia fsica relativa disminuye la
voluntariedad en proporcin a la resistencia que se
puso.
LOS HBITOS: Son una firme y constante tendencia
actuar de una determinada forma. Si son buenos son
virtudes, si malos, vicios.

La moralidad del acto humano

El acto humano no es una estructura
simple.
En el juicio sobre la bondad o maldad de
un acto, debemos considerar:
El objeto del acto en s mismo.
Las circunstancias que lo rodean.
La finalidad que el sujeto se propone con
ese acto.

El objeto
Constituye el dato fundamental: es la accin misma
del sujeto, pero tomada bajo su consideracin moral.
Ntese que el objeto no es el acto sin ms, sino que
es el acto de acuerdo con su calificativo moral.
Un mismo acto fsico puede tener objetos muy
diversos. P. ej.: El acto de MATAR puede tener
como objetos ASESINATO, DEFENSA PROPIA,
ABORTO, PENA DE MUERTE. El acto de
HABLAR: MENTIR, REZAR, INSULTAR,
ADULAR, BENDECIR, DIFAMAR, JURAR,
BLAFEMAR.

 La moralidad de un acto depende principalmente del

objeto: si el objeto es malo, el acto ser
necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto
ser bueno si lo son las circunstancias y la finalidad.
P. ej.: Nunca es lcito blasfemar, perjurar, calumniar, etc.,
por ms que las circunstancias o la finalidad sean muy
buenas.
Otro ej.: El pasear recibir la calificacin moral de la
finalidad (para descansar y conservar la salud es distinto
que observar los movimientos de un banco para robarlo),
o de las circunstancias (cuando uno debera estar
trabajando)
En la prctica NO EXISTEN ACTOS INDIFERENTES,
en estos casos su calificativo moral procede del fin o las
circunstancias.

Las circunstancias

Son los diversos factores o modificaciones que

afectan al acto humano.
P. ej.: Quin, qu cosa, dnde, con qu, el modo
cmo, cuando.
La circunstancias pueden modificar las
connotaciones morales al acto. Pueden, p. ej.:
Aadir una connotacin moral al pecado, haciendo que
en un solo acto se cometan dos o ms pecados
especficamente distintos (robar un cliz).
Cambiar la especie teolgica del pecado haciendo que
un pecado pase de venial a mortal (la suma de lo robado)
Atenuar o agravar sin cambiar su especie.

La finalidad
Es la intencin que tiene el hombre al realizar el
acto, y puede coincidir o no con el objeto de la
accin.
Si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva
bondad (Or Misa en reparacin de los pecados)
Si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto
(Ir a Misa a ver a una mujer con malos deseos)
Cuando el acto es de suyo indiferente, el fin lo convierte
en bueno o malo (Pasear frente a una casa para raptar al
dueo)
Si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de
suyo malo (Robar para drogarse)
El fin bueno no convierte en bueno una accin mala.

Determinacin de la moralidad
El principio bsico para juzgar la moralidad es el
siguiente:
Para que una accin sea buena, es necesario que lo
sean sus tres elementos: objeto bueno, fin bueno y
circunstancias buenas.
Para que el acto sea malo, basta que los sea
cualquiera de sus elementos.
Bonum ex integra causa, malum ex quocumque
defectu El bien nace de la rectitud total; el mal
nace de un solo defecto S. Th., I-II, q. 18, a 4).

La libertad y el deber
Uno de las notas propias de la persona es la
LIBERTAD.
El poder elegir no se explica sin la inteligencia, ya
que actuar libremente implica una deliberacin, un
cierto juicio, una valoracin. Y esto slo puede
hacerlo la inteligencia. Los animales actan por
instinto o por aprendizaje condicionado (sin
libertad).
La liberta humana est limitada por el deber o la
exigencia de cumplir los mandamientos de Dios, y
tambin por el deber o exigencia de no quebrantar
los derechos del prjimo.