Estructuralismo en

antropologa
Perodo de entre Guerras mundiales

Bibliografa
Boivin,

Rosato y Arribas, 2004.

Constructores de otredad, Captulo
II.

Lvi-Strauss,

C. 1985. Las
estructuras elementales del
parentesco. Prologo e introduccin.
Editorial planeta-agostini.

CLAUDE LVI-STRAUSS (1908-2009)

Introduce

el estructuralismo en la antropologa.
Su formacin inicial lo hace en filosofa y
derecho, hacia 1935 se traslada de Francia a
Brasil, donde dirige la ctedra de Sociologa en
la Universidad de San Pablo.
1941 viaja a EEUU invitado como profesor una
universidad New School for Social Reserch.
1949 regresa a Francia, Subdirector del Museo
del Hombre.
1950 nombrado profesor de la ctedra de
Antropologa social.

Influencias: F. Saussure (18571913),

Plantea

el Estructuralismo lingstico, donde la lengua es el objeto de la

lingstica y consiste en un cdigo inconsciente compartido por todos
los hablantes de un idioma determinado, mientras que los actos de
habla son la expresin y utilizacin por cada hablante de ese cdigo.

Signo

lingstico = Significante (rbol) imagen acstica o visual

Significado (dibujo) concepto-idea
La relacin entre Se y So es arbitraria, es decir que el concepto de rbol
puede ser expresado en Significantes distintos.

La

lengua es un objeto que tiene sus leyes, que el hombre ignora, pero
que determina rigurosamente su modo de comunicacin con los dems
y por lo tanto su modo de pensar. Al aislar la lengua, el lenguaje
articulado como principal fenmeno humano, ha revelado leyes
similares a las que siguen el estudio de las ciencias exactas y naturales.

Influencia de la escuela de Praga

Nikolai Trubetzkoy y Roman Jakobson, esta
escuela se centro en los estudios de los
fonemas (sonidos de la voz)
Llegaron a la conclusin de que los fonemas
de una lengua constituyen un sistema, a
partir de una serie de relaciones de
contraste y oposicin. As, el inventario de
sonidos significativos en un idioma poda
ser analizado en trminos de series de
contrastes.
C. Lvi-Strauss aplica en las temticas del

Influencias de mile Durkheim- socilogo

Toma

la exigencia de analizar los

fenmenos y de inventariar sus
determinaciones internas.
Centra sus investigaciones en el
plano sincrnico. Era decisivamente
determinante saber lo que sea un
objeto antes que reconstruir la
historia que le dio nacimiento.
(diacrona).

Influencias de Marcel Mauss

antroplogo/socilogo
Toma

3 conceptos:

1- Nocin de totalidad entendida como red de

interrelaciones funcionales;
2-Nocin de categora inconsciente, se sita ms
all de los hechos sociales empricos y lo va a
desarrollar como algo que es anterior o previo a
toda contradiccin entre sujeto y objeto.
3- Regla del Don, los mtodos de intercambio en las
sociedades arcaicas. Reciprocidad, intercambio.

Influencias de B. Malinowski y de
Radcliffe Brown
De

B. Malinowski, el mtodo etnogrfico.

Radcliffe

Brown, nocin de estructura

como la forma en que los individuos y los
grupos estn ligados en el interior del
cuerpo social. Esta estructura no
pertenece al orden de los hechos sociales,
ya que no puede obtenerse
empricamente mediante la observacin
de una sociedad.

Objetivos
Elaborar

un sistema de modelos de
investigacin a partir del cual se puedan
ordenar los fenmenos complejos y
aparentemente desarticulados de la
cultura.

La

lingstica,
aportar
terico-metodolgico para
antropolgico estructural.

el
el

modelo
anlisis

Define antropologa estructural

Como

una ciencia semiolgica que estudia la

vida de los signos en el seno de la vida social.

El

estudio antropolgico de una sociedad es

el estudio de sus sistemas, a su vez
integrables a un sistema ms general. Esto
puede ser por que un sistema de signos es
transformable
(sentido
matemtico)
al
lenguaje de otro sistema con la ayuda de
permutaciones.

Sus estudios parten de lo que puede ser

observado , esto es lo que existe en la
superficie socio-cultural, para deducir la
estructura subyacente que sera su real
objeto de inters.

Parte de la idea
La

caracterstica
estructural
ms
importante de la mente humana es la de
dicotomizar, pensar en trminos de
oposiciones binarias.

El

significado de algo se define por

presencia
o
ausencia
de
alguna
caracterstica distintiva.

Los

mitos de todos los pueblos,

presentan dicotomas- cultura/naturaleza.

El papel de los mitos.

Anlisis estructural de los mitos, va radicar en el
estudio de las unidades constitutivas de los
mismos. Estudiaba todas las versiones
consideradas.
Se podan ordenar todas las variantes de un mito
en una serie de transformaciones que permiten
explicitar las operaciones lgicas que regulan el
pensamiento mtico: cielo/tierra, bien/mal,
crudo/cocido, hombre/mujer, juventud/vejez,
vida/muerte.

Quiere demostrar que bajo la

multiplicidad de mitos, que dan la
impresin del reino del desorden y de lo
arbitrario, existe realmente una lgica,
unas regularidades de estructuracin
que pueden ser reducidas a unas pocas
formas de operacin de la mente
humana.

Ejemplo: mito de origen zui

Oposicin

de 2 trminos : vida/muerte
Introduccin de un tercer trmino
intermediariocaza
Par inicial
trada
Vida
.carroa

primera trada

segunda

agricultura
caza

herbvoros
consum

Otro

ejemplo:
Las actividades del hombre se relacionan con
la caza, entra en el monte y obtiene su
presa; en cambio, para la mujer su lugar es
la casa, donde desarrolla los quehaceres que
tienen que ver con el cuidado, y labores. El
monte es el lugar donde se encuentran los
peligros, hay culebras y hasta nos podemos
encontrar con visiones del diablo, en cambio
la casa es ms segura, no hay culebras a
menudo, pero si suele haber algn santuario
para algn santo.

Esto

se traduce de la siguiente manera:

Monte

caza masculino +adentro +peligroso arisco

diablo

Casa

vida femenino +afuera

domesticado dios

+seguro

El papel que cumple los mitos

Mitos

relevados por la etnografa, excluye

acontecimientos concretos y significaciones
que
los
actores
de
las
sociedades
consideradas les otorgan. Establece as
hiptesis
acerca
de
las
relaciones
estructurales que conforman los mitos,
por ende de las categoras inconscientes
que operan en su construccin. Construye
as un modelo que contrasta con la realidad.
Dicho modelo ser vlido en tanto d cuenta
de todos los mitos considerados (por ejemplo,
en torno a la oposicin vida/muerte)

El

modelo de anlisis, supone una

definicin que l resume en el carcter
de sentido (mitos) de los mismos, que
no depende de los elementos aislados
que intervienen en su conformacin,
sino del modo en que estos se
combinan. El anlisis estructural de los
mitos radica, por tanto, en el estudio de
las unidades constitutivas de los
mismos. []

Las

realidades culturales arraigan

en estructuras ocultas, (profundas,
subyacentes)
de
carcter
inconsciente, (p.ej. para el hablante de
toda
lengua
la
decodificacin
es
automtica, inconsciente, constituye una
experiencia vivencial)

 Buscar

las relaciones constantes, recurrentes,

universales, que atraviesan la diversidad de los
fenmenos culturales. Usar como eje los
sistemas de simbolizacin a partir de modelos
formales. Por modelos formales se entienden
los repertorios de reglas y operaciones lgicas,
que regulan las relaciones sociales, sean las
relaciones de parentesco u otras referidas a
distintas instancias de la organizacin social.
El antroplogo sera un lector que debe
descifrar un complejo mensaje que se hace
presente
en
su
experiencia
en
tanto
investigador.

La prohibicin del incesto

Las

relaciones de parentesco
remiten a una estructura que posee
una universalidad formal y que al
igual que el lenguaje, posee una
naturaleza esencialmente
comunicativa.

Es

el paso de la naturaleza a la
cultura, de la organizacin biolgica
a la organizacin social

Opuestos binarios
NATURALEZA

CULTURA

UNIVERSAL

PARTICULAR

ESPONTANEA

REGLAS

CONSTANTE

RELATIVA

HERENCIA

TRADICIN

Hay una relacin de oposicin:

La cultura sustituye, utiliza y transforma
a la naturaleza, para realizar una sntesis
de un nuevo orden. La cultura
transforma a la naturaleza.

Por

qu es una regla? Es una regla definida como un

complejo de creencias, costumbres, estipulaciones e
instituciones que prohiben el matrimonio entre parientes
cercanos.

Por

qu es universal? Porque no hay grupo humano

conocidos que no prohban el incesto. No hay ninguna
cultura que autorice el matrimonio entre parientes.

Por

qu no tiene un origen natural?

1- doble carcter de la prohibicin, busca el origen en lo
natural y cultural, la regla es un producto de la reflexin
cultural sobre un fenmeno natural.
2- la regla es considerada un reflejo de tendencias naturales,
la repugnancia al incesto derivados del lazo de sangre que
une a las partes.
3- la regla obedece a un orden social, reglas de exogamia.

Hay

tres tipos de relacin

establecida:

Filiacin:

es la relacin padre-hijo.
Alianza: es la relacin esposaesposo
Consanguineidad: es la hermanohermana

La regla se introduce en el mundo natural.

Oposiciones

naturaleza/cultura, filiacin/alianza.
Combina en 4 formas:
1- relacin naturaleza filiacin: relacin entre padres e
hijos. Implica que los genes de los padres marcan la de
los hijos. La cultura no esta presente
2- relacin naturaleza/alianza: en la naturaleza la
relacin hombre mujer no esta individualmente
determinada. La cultura puede actuar.
3- relacin cultura-alianza: la cultura introduce una
determinacin, impone un no, esto no es una
hembra, la transforma en algo desconocido: en la
hermana.
4- relacin cultura-filiacin: al introducir ese no en la
alianza, ya incide sobre la filiacin ya que indica con
quin puede ser un padre/ Madre y quin no.

La

antropologa se define entonces

como el estudio de la diversidad cultural
a partir de la afirmacin de la identidad
de las operaciones lgicas, de las
categoras mentales que organizan la
vida social.

Esta

diversidad va estar dada, por el

tiempo
y
el
espacio,
atae
a
circunstancias geogrficas, histricas y
sociolgicas.

La diversidad tiene que verse como

fenmeno natural resultantes de
relaciones directas o indirectas entre
sociedades, como resultados de
relaciones mutuas (de oposicin,
semejanza, de distincin) entre
sociedades.

un
las
las
las
de
las

La

diversidad cultural no slo es variada porque

se presenta de diferentes formas, si no que lo
es en funcin de las distintas actitudes, de las
distintas miradas, que han tenido frente a ella
los hombres.
Lo que se ve como diverso depender de la
posicin en la cual se site el que est mirando,
el observador. Por lo tanto, la diversidad no es
producto de aquello que es diverso(de una
cultura, una sociedad, una persona) sino de la
ubicacin que adopte el que mira esa
diversidad. Lo relativo es la posicin del
observador.

Define al progreso de la humanidad

caracterizado por saltos, por
mutaciones y va acompaado por
cambios de orientacin; tiene siempre
varias progresiones pero nunca en
el mismo sentido.

Define a la CULTURA
Cultura: sistema simblico regido por
operaciones
lgicas
(nominacin,
seriacin, clasificacin, explicacin) en el
que los distintos sistemas se relacionan entre
s en orden a la integracin del sistema total.
Por ejemplo, los sistemas de parentesco son a
su vez sistemas de trminos -categoras
reconocidas de parientes- y sistemas de
comportamientos y actitudes considerados
apropiados entre los miembros de las distintas
categoras.

Crticas
En

cuanto a las crticas especficamente

metodolgicas, las mismas se centran
en el hecho de que Lvi-Strauss no
explicita
suficientemente
de
qu
manera es posible descubrir las
estructuras subyacentes, ni cmo
operan
las
transformaciones
que
vehiculizan el pasaje de un sistema
simblico a otro.
Realizo poco trabajo de campo.