PARADIGMAS

ANTROPOLGICOS

PROPOSTA DE TRABALHO
a) A QUESTO ANTROPOLGICA

A origem da pergunta pelo homem

Antropologia na perspectiva filosfica

O ser humano na hipermodernidade

b) PARADIGMAS ANTROPOLGICOS

Antropologia mtico-trgica- entre Apolo e Dionsio

Antropologia essencialista - racionalista e dualista - Orfismo

pitagorismo- Plato

c)

Antropologia essencialista-racionalista-monista- Hilemorfismo

aristotlico
Antropologia estica e hedonista Estoicismo e Epicuro
Antropologia dionisaca Nietzsche
Antropologia materialista Feuerbach Marx
Antropologia existencial relacional Kierkegaard, Jaspers, K. Barth,
Heidegger
TEMAS ANTROPOLGICOS
A Morte
O Amor
O mal

a) A QUESTO ANTROPOLGICA Pressupostos

A ORIGEM DA PERGUNTA PELO HOMEM
CONHEA-TE A TI MESMO
O ENIGMA: Decifra-me ou devoro-te

A PERGUNTA PELO HOMEM(IMMANUEL

KANT)

O que posso saber? (teoria do

conhecimento)
O que posso esperar? (religio teologia)
O que devo fazer? (tica e poltica)
Quem o homem? (antropologia)

ANTROPOLOGIA

FILOSFICA

ANTROPOLOGIA
FSICA

CULTURAL

FILOSFICA

Estuda o homem na sua

Dimenso da ao criativa
homem na dimenso fsico-geogrfica
constitiuo
essencial-Totalidade

Estuda o
sua

(Corpo,
psquico-mente, esprito)

(quem , qual o
sentido)
Arqueologia

Etnografia

Etnologia

Social

Arqueologia: Estuda as culturas extintas e as culturas atuais na sua fase prletrada valendo-se de testemunhos culturais no escritos: cermica, arte plstica,
desenhos e pinturas, ferramentas....
Etnografia: estuda descritivamente uma determinada cultura.
Etnologia: Faz estudo comparativo entre as culturas.
Social: Estuda as estruturas das relaes sociais (econmicas, polticas, jurdicas,
simblica, ritual, rural, urbana etc,...)
CINCIAS HUMANAS:(Sociologia, Psicologia, Economia, Histria, Geografia,
Medicina)
ANTROPOLOGIA TEOLGICA: O ser humano na relao com o transcendente

O SER HUMANO NA PERSPECTIVA DA TOTALIDADE

O SER HUMANO NA HIPERMODERNIDADE- Aproximao

fenomenolgica
Pr-moderno
Moderno
Ps-moderno ou Hipermoderno
Economia
urbana-indstria
(trabalho livresalrio).
Autoridade da
Estrutura
hierarquizada, Razo- cinciavoltada para o tcnica.
ProgressopassadoFuturo-Revoluo.
tradio.
Escatologia
realizada- histria
Cultura
racional...
dependente Autonomiado religioso, emancipao e
centrada na liberdade
-heteronomia
razo da
Igualdade formal
autoridade,
(instituies - leis e
Forte
burocracia).
coeso social Estado racional
e ausncia do democracia.
Capitalismo x
indivduo
socialismo.
autnomo.
Antropocentrismo
Teocntrica
-secularizao
Deusa razo
F
sem vassalagem
Luzes Prometeu

Economia
agrria
(escravido)

Conceito ambguo. Fala-se em condio ps-moderna (Lyotard) e

hipermodernidade (Lipovetsky) ou modernidade como processo inacabado

(Habermas). O que evidente uma nova sensibilidade.
O que seria prprio dessa nova sensibilidade?
Segundo Lypovetsky (Um tempo do excesso do prprio moderno, do ps
ao hiper: Hiperpresente, hiperconsumo, hipercorpo, hipermercado,
hiperliberdade, hiperterrorismo, hiperacelerao, civilizao narcsica, da
era do vazio, do individualismo, do efmero e da moda, do crepsculo do
dever e da militncia. Tempos da seduo e da beleza, do ldico, do
emocional, do luxo e das marcas. Por outro lado uma obsesso com
futuro-incerto, com a sade, com um bom emprego, com uma sociedade
dos direitos humanos, da democracia... etc...).
Segundo Lyotard (fim das metanarrativas explicativas marxismoidealismo cientificismo. Tempo do fragmentrio, fim da metafsica do Um,
tempo do pluralismo-diversidade, imprio da tcnica e da exigncia da
eficincia que se legitima por si s).
Segundo os marxistas (liberalismo em forma avanada, individualismo
consumista prximo da barbrie explorao-excluso, um nico valor
slido= o dinheiro- lucro).
Zygmunt Bauman: modernidade lquida: amor lquido (Ficar), valores
lquidos, sociedade lquida, medo lquido (tudo o que slido desmancha
no ar)... uma realidade ambgua, multiforme, sem solidez, fluda...nova
vivncia do espao e tempo...
Michel Maffesoli: tempo das tribos, fim das ideologias, fim do
poltico, desencanto com o futuro, fim da idia de sacrifcio em nome
do presente...JOVEM= Fim da rebeldia, engajamento- participao o
novo sonho o CONSUMO MATERIAL...
Elementos comuns:

TENDNCIAS DA HIPERMODERNIDADE
Crepsculo das instituies (religio tradicional, famlia, Estado), sociedade ps-disciplinar.
Desencanto com a poltica crise da representao
Imprio do consumo e desejo infinito a transcendncia como sinnimo de o novo produto...
Cultura do efmero- imediato - imprio da lgica do descartvel Ser= poder consumir
Habitat : Shopping Centers. Substituio do engajamento pela festa, pela praa de alimentao
Imprio do esttico culto ao corpo beleza como promessa de felicidade
Relativismo? perspectivismo tica utilitarista - moral la carte levar vantagem em tudo...
Coquetel moral, coquetel religioso etc...
Ssifo...autdromo...Internet
Do penso, logo sou para o sinto, logo sou.
Da valorizao do passado (pr-moderno) e do futuro (moderno), para o presente, Carpe diem
(colha o dia)...Incertezas do futuro riscos
Retorno do religioso reprimido, mas margem das grandes tradies pluralismo religioso
Biodiversidade fundamentalismo
Pequenas utopias (novos sujeitos), felicidade pessoal (JOVENS- profisso, estudo, casa,
carro)....voluntariado- solidariedade.
Sensibilidade feminina, feminismo, eco-logia....tica da responsabilidade, sustentabilidade....

BIBLIOGRAFIA
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
BAUMAN, Zygmunt. A modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
HARVEY, David. A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1993.
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo - A lgica cultural do capitalismo tardio. So
Paulo: tica, 2002.
LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades
modernas. So Paulo : Companhia das Letras, 2005.
LIPOVETSKY, Gilles. A sociedade da decepo. Barueri : Manole, 2007
LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal : ensaio sobre a sociedade de
hiperconsumo. So Paulo : Companhia das Letras, 2007.
LIPOVETSKY, Gilles. A sociedade ps-moralista: o crepsculo do dever e a tica
indolor dos novos tempos democrticos. Barueri : Manole, 2005.
LIPOVETSKY, Gilles. Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2005.
SANTOS, Jair Ferreira dos. O que ps-modernismo. Coleo Primeiros Passos,
Braslia: Brasiliense, 1992.
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro:Jos
Olympio, 2002.

PARADIGMAS ANTROPOLGICOS- Abordagem histrica

sistemtica
CONCEPO DE HOMEM NA PERSPECTIVA MTICA GREGA
TRES LINHAS EXPLICATIVAS DOMINANTES
Em termos gerais poderamos caracterizar a explicao mtica do homem atravs de trs linhas
dominantes que iro influenciar a nossa tradio cultural ocidental:
LINHA TEOLGICA OU RELIGIOSA:
DEUSES poderosos, imortais, bem- aventurados.
SEPARAO-OPOSIO ENTRE
HUMANOS frgeis carentes, mortais, infelizes.
Essa condio provoca a Hybris (orgulho, desafio, provocao, insolncia, excesso) por parte
dos homens, recaindo sobre eles a Moira, o destino implacvel dos deuses. O desfecho quase
sempre trgico. H uma ordem no mundo e se algum desordenar ser castigado para que a ordem se
restabelea. Ex: Mito de Prometeu e Pandora (Ado e Eva), Mito de Ssifo, Mito de dipo.
Sabedoria = nada em excesso, moderao, conhea-te a ti mesmo.
LINHA COSMOLGICA: O mundo um cosmos ordenado e por isso belo. O belo e a ordem causam
admirao. Admirao que justamente a atitude bsica do filosofar segundo Plato e Aristteles. E
com ela um estilo de vida que o homem grego reivindicar como sendo prprio: a vida teortica.
HOMOLOGIA: Ordem do universo --- ordem jurdica e poltica
NECESSIDADE X LIBERDADE.
APOLNEO Luz, medida, harmonia arte da individuao, equilbrio,
razo ordenadora, cincia= CABEA
LINHA ANTROPOLGICA
DIONISACO Sombra, desmedida, excesso, embriaguez, dana,
desordem, festa msica = CORAO

DUALISMO RFICO-PITAGRICO E PLATNICO

ORFISMO Religio dos mistrios (Sc. VII VI a. C). Orfeu - Eurdice
CRENA:
a) No homem h uma alma imortal, diferentemente da concepo de Homero, mas sujeita a um
crculo penoso de sucessivas encarnaes metempsicose - transmigrao das almas de um
corpo a outro.
b) Prescrevia uma forma asctica de vida, ou vida rfica, a qual, junto com ritos iniciticos
secretos, deveria garantir no apenas o desprendimento do tal crculo penoso mas tambm uma
comunho com deus (es).
c) Advertia sobre uma punio ps-morte por certas transgresses cometidas durante a vida (No
possvel que os bons e maus tenham o mesmo destino...)
d) A salvao facultada para os que freqentam os ritos e a tica vegetariana - RELIGIO

PITAGORISMO FILOSOFIA-CINCIA-CRENA
Sociedade secreta
Tudo nmero matematizao do mundo
Defende a teoria da imortalidade e transmigrao da alma
Conhecer o caminho para a purificao Gnose - CINCIA
SCRATES - O inventor filosfico da PSIQUE (ALMA, DAIMON, Voz da
conscincia). A nobreza no homem sua vida interior. Conhea-te a ti mesmo vida
virtuosa= conhecimento e prtica do bem alma imortal - FILOSOFIA
PLATO O Sistematizador

PLATO (428 a. C 347 a. C)

ANTROPOLOGIA METAFSICA-DUALISTA PLATNICA

RELAO DE OPOSIO-EXCLUSAO
IDIAS-ESSNCIA M. INTELIGVEL IMUTVEL ETERNO VERD. SER CINCIA ALMA

Coisas individuais M. Emprico Transformao Efmero Aparncia Opinio Corpo

PLATONISMO NA RELIGIO CRIST

DEUS ALMA

ORAO TEORIA IGREJA CU V. RELIGIOSA

Homem Corpo Ao

Prtica

Mundo Terra Vida Profana

RELAO DE REVERSO
HOMEM CORPO AO PRTICA MUNDO TERRA VIDA PROFANA
DEUS

ALMA ORAO Teoria

RELAO DE JUSTAPOSIO
Alma

Orao

Corpo

Ao

Igreja

Cu

RELAO DE
INTEGRAO

As duas so essenciais, mas no circulam, so estanques. Permanece o

trao divisor.

Vida Religiosa

ALMA - CORPO

CORPO COMO ANTTESE DA ALMA

- Nada mais do que a separao da alma e do corpo, no ? Estar morto consiste nisso: apartado
da alma e separado dela, o corpo isolado em si mesmo; a alma, por usa vez, apartada do corpo e
separada dela, isolada em si mesma. A morte apenas isso?
- Sim, consiste justamente nisso.
- Examinemos agora, meu caro se te possvel compartilhar deste modo de ver, pois nisso reside,
com efeito, uma condio do progresso de nossos conhecimentos sobre o presente objeto de
estudo. Crs que seja prprio do filsofo dedicar-se avidamente aos pretensos prazeres tais como
o de comer e de beber?
- To pouco quanto possvel, Scrates Respondeu Smias.
- E aos prazeres do amor?
- Tambm no!
- E quando aos demais cuidados do corpo, pensas que possam ter valor para tal homem? Julga,
por exemplo, ele se interessar em possuir vestimentas ou uma sandlia de boa qualidade, ou que
no se importar com essas coisas se a fora maior duma necessidade no o obrigar a utiliz-las?
- Acho que no lhe dar importncia, se for verdadeiramente filsofo.
- De forma que, na tua opinio prosseguiu Scrates -, as preocupaes de tal homem no se
dirigem, de modo geral, para o que diz respeito ao corpo, mas, ao contrrio, medida que lhe
possvel, elas se afastam do corpo, e para a alma que esto voltadas?
- Sim, sem dvida.(Fdon, 64 C 65 D).

O CORPO COMO TMULO- CRCERE DA ALMA

Alguns chamam o corpo tmulo da alma, como se ela a se encontrasse

sepultada na vida presente. Todavia, parece-me que esse nome foi
atribudo sobretudo pelos seguidores de Orfeu, dado que para eles a alma
paga a pena das culpas que deve expiar, e tem esse invlucro, imagem de
uma priso, para que se salve. Este, portanto, como sugere o prprio
nome, custdio da alma, enquanto ela no tiver pago o seu dbito
(Crtilo, 400 C).
Eu no ficaria admirado se Eurpedes afirmasse a verdade quando disse:
Quem pode saber se viver no morrer e morrer no viver? Tambm
ns, na realidade, talvez estejamos mortos. De fato, j ouvi tambm
homens sbios dizerem que ns, agora, estamos mortos e que o corpo o
tmulo para ns (Grgias, 492 E).
Crton, devemos um galo a Esculpio; no te esqueas de pagar essa
dvida (Fdon, 118 A).

ARISTTELES (384 a.C - 322 a.C)

ANTROPOLOGIA ARISTOTLICA -HILEMORFISMO

A ANTROPOLOGIA MONISTA Fsica e Metafsica
Aristteles no dualista. No h duas substncias separadas e independentes. Crtico de Plato.

HILEMORFISMO:Teoria, primeiro elaborada por Aristteles, segundo a qual todos os seres corpreos so compostos de
matria e forma. ALMA COMO FORMA DO CORPO.

MATRIA potencialidade de ser do que o ser feito

O ser se diz de vrias

formas

SUBSTNCIA

FORMA o que faz o ser ser o que - Essncia

Deus?

Qual a posio do homem na

estrutura hierrquica da natureza?

HOMEM

Nos seres vivos a forma

equivale a ALMA

MINERAL
No tem alma
matria pura, sem
forma

Alma vegetativa-nutritiva
Funo: alimentao e
reproduo

Alma sensitiva
Alimentao
VEGETAL
reproduo
sensibilidade
Auto-movimento

Pensamento que
se pensa a si
prprio

Alma racional
Alimentao, reproduo
ANIMAL
sensibilidade - auto-movimento
Razo-pensamento
Capacidade de contemplao
TELOS da Natureza
O HOMEM UM ANIMAL RACIONAL

Zoon logikn

TICA E POLTICA: A VIRTUDE EST NO MEIO

Zoon Politikn

ANTROPOLOGIA ESTICA
Zeno de Ccio (336-264 a. C), Ccero (106 a. C 43 a.C), Sneca (4 a. C 65 d . C) Marco Aurlio (121 -180 d. C)

CONTEXTO: filosofia ps-Plis e Ps-especulativa eminentemente prtica em vista da vida

Feliz. Centrada na tica.
Metafsica do LOGOS No incio h o LOGOS- O KOSMOS (universo ordenado) a
manifestao do LOGOS.
Natureza racional O que real racional e o racional real. Nada por acaso Destino
expresso nas leis da natureza e humanas. A alma no homem participa do LOGOS DIVINO.
O QUE A VIDA BOA E FELIZ?
CONFORMAR-SE AO DESTINO No querer mudar o que e como . A liberdade consiste
em querer o que deve ser. Os maiores dissabores na vida so colhidos por querer mudar o
que no pode ser mudado. Resignao altiva sem se abater....
Imperturbabilidade da alma (ataraxia). Indiferente s vicissitudes da vida.
Suportar serenamente tanto as glrias quanto os sofrimentos.
A felicidade consiste em dirigir a vida pela razo evitando as paixes (raiva, dio, inveja, rancor,
ressentimento, vingana, ter-poder-prazer) que s trazem pertubaes. Moral asctica. Controle
racional para manter a imperturbabilidade da alma.
Dai-me fora para mudar o que pode ser mudado, e pacincia para aceitar o que deve ser
aceito uma orao estica.
LICENA PARA O SUICDIO

EPICURO (341 a.C. - 270 a.C.)

EPICURO:
Filsofo grego do perodo helenstico. Filsofo do Jardim. Defende uma filosofia essencialmente prtica com
um nico objetivo: a felicidade. A felicidade possvel ser alcanada na interioridade da alma. Para isso
Epicuro defendia a idia de que a filosofia deveria ser eminentemente teraputica (remdio-cura). Seu poder
teraputico deveria curar dos males (O SOFRIMENTO- DOR) para liberar a vida para o maior dos bens = O
PRAZER (Hedon).
TETRAPHARMACON PARA A VIDA FELIZ: Medicina da alma. No se trata de auto-ajuda, mas de filosofia.

1- No temer os deuses. Os deuses existem, mas a idia que se tem dos deuses se baseia em
opinies falsas.
a) Cr-se que os deuses causam benefcios aos bons e malefcios aos maus. Nada mais falso.
Eles vivem no Olimpo junto aos seus semelhantes e no se importam com os humanos e suas
vicissitudes. Os deuses no julgam, no condenam ou absolvem e por isso no devem se
temidos. Devem ser imitados.
b) Acredita-se que podemos atingir os deuses com preces, louvores, splicas, oferendas
etc...Intil. Eles no so atingveis e no se preocupam com os sofrimentos humanos. Os
deuses s se interessam com a vida deles. No h de se preocupar com os de outra raa.
PARADOXO DE EPICURO:
Deus, ou quer impedir os males e no pode, ou pode e no quer, ou no quer nem pode,
ou quer e pode. Se quer e no pode, impotente: o que impossvel em Deus. Se pode e
no quer, invejoso: o que, do mesmo modo contrrio a Deus. Se nem quer nem pode,
invejoso e impotente: portanto, nem sequer Deus. Se pode e quer, o que a nica
coisa compatvel com Deus, donde provm ento a existncia dos males? Por que razo
que no os impede?

O MISTRIO DO MAL:
Solues propostas para o dilema de EPICURO:
Santo Agostinho (354 430): homem culpado.
Leibniz (1646 1716): Teodicia- melhor dos mundos possveis.
Voltaire(1694-1778): cuide do teu jardim
Hannah Arendt (1906-1975): Banalidade do mal
J: para alm da teologia da retribuio, abertura ao mistrio.
Jesus Cristo: Paixo e compaixo- ressurreio.
2- No h razes para se preocupar com a MORTE. Pensar na morte aflige a alma e
por isso o sbio a desdenha. E por que a morte no nos deve preocupar?
A morte no um mal, ela no nada. Ausncia das sensaes.
tolo quem diz ter medo da morte. Quando estamos vivos, a morte no est
presente; quando a morte est presente, ns que no estamos. Enquanto ns
somos ela no e quando ela , j no somos.
3- A dor-sofrimento suportvel. E o que fazer quando somos atingidos por algum mal
fsico? Se leve suportvel, se agudo passa logo e se agudssimo nos leva a
morte imediata, que o fim da dor. Psicologicamente suporta-se a dor na lembrana
de uma alegria ausente e na esperana futura.
4- A felicidade facilmente obtida: O primeiros trs elementos so como que negativo.
O positivo a vida feliz na vivncia do prazer e na ausncia da dor sofrimento.
Como?

O PRAZER O SUMO BEM

VIDA FELIZ ATRAVS DE UM HEDONISMO SOFISTICADO. O FIM LTIMO O PRAZER. DISCRIMINAO DOS PRAZERES.
EXISTEM VRIOS TIPOS DE PRAZER
NATURAIS E NECESSRIOS

Ligados conservao

NATURAIS E NO NECESSRIOS

Prazeres suprfluos

Devem ser Buscados

- Comer e beber com refino

por eliminarem a dor

-Comer quando se tem fome

-Beber quando se tem sede

- Abrigar-se no luxo, etc

-Repousar quando com sono, etc.

NEM NATURAIS NEM NECESSRIOS

Prazeres vos da glria, honra ,

riquezes, poder, etc.

- Vestir-se sofisticadamente

Os do primeiro grupo esto ligados eliminao da dor-sofrimento. Os do segundo

grupo no tm LIMITES, pois no subtrai a dor do corpo, mas esto em funo do
prazer pelo prazer. Os do terceiro grupo, alm de no eliminarem a dor, causam
perturbao da alma. Por isso a felicidade requer pouca coisa, o suprfluo atrai o
suprfluo. A quem no basta pouco, nada basta, diz Epicuro.
Quando ento dizemos que o fim ltimo o prazer, no nos referimos aos prazeres dos
intemperantes ou aos que consistem no gozo dos sentidos, como acreditam certas
pessoas que ignoram o nosso pensamento, ou no concordam com ele, ou o
interpretam erroneamente, mas ao prazer que ausncia de sofrimentos fsicos e de
perturbaes da alma. Se o prazer momentneo causar um sofrimento maior que o
prazer, ento sbio negar o prazer. Assim como um desprazer momentneo causar

NIETZSCHE (1844 1900)

ANTROPOLOGIA DIONISACA - NIETZSCHE

Filosofia a golpes de martelo
Desconstruo:
Crtica metafsica uma iluso que chegou ao fim

dio ao corpo

Crtica moral moral nobre x moral de escravo

Niilismo

Crtica ao cristianismo: O Evangelho morreu na cruz.

Vida decadente

Paulo o ressentido

Reconstruo:
SUPER-HOMEM Alm do homem
MORTE DE DEUS Niilismo ativo
ETERNO RETORNO - AMOR FATI sem fundamento e sem escatologia
ultrapassagem do niilismo

ANTROPOLOGIA DIONISACA DE NIETZSCHE

DEUS EST MORTO!

O homem louco. No ouviram falar daquele homem louco que em plena manh acendeu uma lanterna e
correu ao mercado, e ps-se a gritar incessantemente: Procuro Deus! Procuro Deus!? E como l se
encontrassem muitos daqueles que no criam em Deus, ele despertou com isso uma grande gargalhada. Ento
ele est perdido? perguntou um deles. Ele se perdeu como uma criana? disse um outro. Est se escondendo?
Ele tem medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou? gritavam e riam uns para os outros. O homem louco
se lanou para o meio deles e trespassou-os com o olhar. Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhe direi! Ns o
matamos vocs e eu. Somos todos os seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como conseguimos beber
inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? Que fizemos ns para desatar a terra do
seu sol? Para onde se move ela agora? Para onde nos movemos ns? Para longe de todos os sis? No camos
continuamente? Para trs, para os lados, para frente, em todas as direes? Existe ainda um em cima e um
embaixo? No vagamos como que atravs de um nada infinito? No sentimos na pele o sopro do vcuo? No
se tornou ele mais frio? No anoitece eternamente? No temos que acender lanternas de manh? No ouvimos o
barulho dos coveiros a enterrar Deus? No sentimos o cheiro da putrefao divina? tambm os deuses
apodrecem! Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos! Como nos consolar, a ns, assassinos
entre assassinos? O mais forte e mais sagrado que o mundo at ento possura sangrou inteiro sob nossos
punhais quem nos limpar este sangue? Com que gua poderamos nos lavar? Que ritos expiatrios, que jogos
sagrados teremos de inventar? A grandeza desse ato no demasiado grande para ns? No deveramos ns
mesmos nos tornar deuses, para ao menos parecer dignos dele? Nunca houve um ato maior e quem vier
depois de ns pertencer, por causa desse ato, a uma histria mais elevada que toda a histria at ento! Nesse
momento silenciou o homem louco, e novamente olhou para seus ouvintes: tambm eles ficaram em silncio,
olhando espantados para ele. Eu venho cedo demais, disse ento, no ainda meu tempo. Esse acontecimento
enorme est a caminho, ainda anda: no chegou ainda aos ouvidos dos homens. O corisco e o trovo precisam
de tempo, a luz das estrelas precisa de tempo, os atos, mesmo depois de feitos, precisam de tempo para serem
vistos e ouvidos. Esse ato ainda lhes de mais distante que a mais longnqua constelao e no entanto eles o
cometeram! Conta-se tambm que no mesmo dia o homem louco irrompeu em vrias igrejas, e em cada uma
entoou o seu Requiem aeternam deo. Levado para fora e interrogado, limitava-se a responder: O que so ainda
essas igrejas, se no os mausolus e tmulos de Deus? (NIETZSCHE, Gaia Cincia, 25).

ANTROPOLOGIA DIONISACA- NIETZSCHE

O ETERNO RETORNO AMOR FATI
E se um dia, ou uma noite, um demnio lhe aparecesse furtivamente em
sua mais desolada solido e dissesse: Esta vida, como voc a est
vivendo e j viveu, voc ter de viver mais uma vez e incontestveis
vezes; e nada haver de novo nela, mas cada dor e cada prazer e cada
suspiro e pensamento, e tudo o que inefavelmente grande e pequeno
em sua vida, tero de lhe suceder novamente, tudo na mesma seqncia e
ordem e assim tambm essa aranha e esse luar entre as rvores, e
tambm esse instante e eu mesmo. A perene ampulheta do existir ser
sempre virada novamente e voc com ela, partcula de poeira!. Voc
no se prostraria e rangeria os dentes e amaldioaria o demnio que
assim falou? Ou voc j experimentou um instante imenso, no qual lhe
responderia: Voc um deus e jamais ouvi coisa to divina!. Se esse
pensamento tomasse conta de voc, tal como voc , ele o transformaria
e o esmagara talvez; a questo em tudo e em cada coisa, Voc quer isso
mais uma vez e por incontestveis vezes?, pesaria sobre seus atos como
o maior dos pesos! Ou o quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e
com a vida, para no desejar nada alm desta ltima, eterna confirmao
e chancela? (Gaia Cincia, 341).

KARL MARX (1818 1883)

KARL MARX (1818-1883)

Introduo: Filosofia, histria e poltica
Influncias:
Concepo de Histria- Histria= palco do desenvolvimento do
Esprito
HEGEL
Concepo de Dialtica: movimento, contradio...
Crtica Religio Conscincia invertida O homem cria Deus
FEUERBACH
Materialismo somos o que comemos. O pensamento vem do
ser.
Dois conceitos fundamentais
a) Alienao estar fora de si estranhamento um conceito no poltico, mas econmico.
b) Infra-estrutura e Superestrutura (Materialismo histrico e dialtico)
A) ALIENAO
1- Alienao Religiosa
Crtica filosfica-antropolgica da religio O homem faz a religio-Deus e no o contrrio.
Crtica Poltica da religio pio do povo.
2- Alienao Econmica
a) alienao do produtor em relao ao produto do trabalho
b) alienao no processo mesmo da produo diviso do trabalho

B) INFRA- ESTRUTURA E SUPERESTRUTURA (Materialismo Histrico e dialtico)

ESTADO
AS LEIS - DIREITO
DETERMINISMO-Reflexo
MORAL
RELIGIO
EDUCAO - ESCOLA
ARTE, CULTURA, RELIGIO - FILOSOFIA

DIALTICA
CONDICIONAMENTO PRXIS

SUPERESTRUTURA IDEOLGICA = Conscincia

-------------------------------------------------------------------------

INFRA-ESTRUTURA MATERIAL = Base econmica

M
A
T

Foras Produtivas
Relaes de produo

E
R
I
A
L
I
S
M
O

Meios de Produo
(Terra, fbrica, energia,
meios de transporte etc)

Fora do trabalho
( Trabalho humano)

Proletrio
Burguesia
No-proprietrio Proprietrio

MODO DE PRODUO
Escravocrata

Feudalista

Capitalista

Socialista

Reproduo da vida material.

Homem um ser natural
necessidades naturais: fome,
frio, satisfao na relao
social. Indivduo - sociedade

PREFCIO A CRTICA DA ECONOMIA POLTICA DE 1859

A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor aos meus
estudos, pode formular-se resumidamente assim:
Na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas,
necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo, que correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto
destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta
sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e a qual correspondem
determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material
condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a
conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente,
determina a sua conscincia. Em certo estdio de desenvolvimento, as foras produtivas
materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou,
o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais se
tinham movido at ento. Estas relaes transformam-se de formas de desenvolvimento das
foras produtivas em seus entraves. Abre-se ento uma poca de revoluo social. Com a
transformao da base econmica, toda a imensa superestrutura se transforma com maior
ou menor rapidez. ...Assim como no se julga um indivduo pelo que ele pensa de si prprio,
tambm no se pode julgar uma tal poca de revoluo pela conscincia que ela tem de si
prpria, preciso, pelo contrrio, explicar esta conscincia pelas contradies da vida
material, pelo conflito entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma
formao social nunca declina antes que se tenha desenvolvido todas as foras produtivas
que ela suficientemente ampla para conter e nunca surgem novas relaes de produo
superiores antes de as suas condies materiais de existncia se terem gerado no prprio
seio da velha sociedade. por isso que a humanidade nunca se prope seno tarefas que
pode levar a cabo, j que, se virmos bem as coisas, chegaremos sempre concluso de que
a prpria tarefa s surge se as condies materiais da sua resoluo j existem ou esto,
pelo menos, em vias de se formarem.

ANTROPOLOGIA MARXISTA
O homem homem faber, homem que trabalha, produz, transforma a natureza. O que
essencializa o homem o seu trabalho social. Ultrapassar o ciclo da natureza, pelo trabalho, mais
do que o pensar, que essencializa o homem.
No capitalismo o trabalho alienado, explorao do homem pelo homem. O problema est no
sistema, o homem bom, mas o sistema degradante, explorador, selvagem etc...O sistema de
propriedade a causa do mal....
O socialismo o fim da explorao do homem pelo homem e a instaurao da humanizao
desalienao o reino da liberdade pois o reino das necessidades satisfeitas
Antropologia da Prxis scio-histrica os filsofos explicaram o mundo de vrias formas, cabe
transform-lo.
Antropologia ingnua, romntica, idealista, mesmo que materialista....
HOBBES E FREUD

THOMAS HOBBES (1588- 1679)

FREUD (1856 1939)

THOMAS HOBBES
O HOMEM MOVIMENTO
VOLUNTRIO

VITAL

DESEJO

AVERSO

AMAR

ODIAR

BEM

MAL

PRAZER

DESPRAZER

VIDA

MORTE
PODER
O HOMEM O LOBO DO PRPRIO HOMEM

FREUD
EROS E THANATOS

Os comunistas acreditam ter descoberto o caminho para nos livrar de nossos males.
Segundo eles, o homem inteiramente bom e bem disposto para com seu prximo,
mas a instituio da propriedade privada corrompeu-lhe a natureza. A propriedade da
riqueza privada confere poder ao indivduo e, com ele, a tentao de maltratar o
prximo, ao passo que o homem excludo da posse est fadado a se rebelar
hostilmente contra seu opressor.
Se a propriedade privada fosse abolida, possuda em comum toda a riqueza e permitida
a todos a partilha de sua fruio, a m vontade e a hostilidade desapareceriam entre os
homens. Como as necessidades de todos seriam satisfeitas, ningum teria razo
alguma para encarar outrem como inimigo; todos, de boa vontade, empreenderiam o
trabalho que se fizesse necessrio. No estou interessado em nenhuma crtica
econmica do sistema comunista; no posso investigar se a abolio da propriedade
privada conveniente ou vantajosa. Mas sou capaz de reconhecer que as premissas
antropolgica psicolgicas em que o sistema se baseia so uma iluso
insustentvel...a agressividade j se apresenta no quarto das crianas [...] e se estende
a todas as formas das relaes humanas.... (FREUD, O mal estar na civilizao, p.
70).

ANTROPOLOGIA EXISTENCIAL
RELACIONAL
1- Contexto histrico-filosfico sc XIX- XX. Cientificismo- Marxismo- hegelianismo
Otimismo- esperana x desespero
2- Traos comuns ou caractersticos:
a) Situao existencial do pensador vivncia existencial
b) Uma nova concepo da existncia a existncia precede a essncia
c) Uma filosofia da subjetividade intersubjetividade comunicao
d) Crtica a cultura das massas contra o esprito de manada - vida autntica
e) Temas comuns: escolha, possibilidade, liberdade, projeto, angstia, finitude,
autenticidade, morte, sentido da vida, desespero e f....
f)

Distines fundamentais nos representantes- Ateus e cristos

g) Representantes principais

KIERKEGAARD (1813 1855)

Sren Kierkegaard (1813-1855)

O pensamentoa) As crticas
1) O anti-hegelianismo O sistema inautntico a existncia no cabe no conceito
2) Contra a massificao a multido a inverdade -o indivduo absoluto
3) contra o cristianismo oficial o cristianismo no religio, mas f-adeso subjetiva.
b)Trs categorias bsicas:
A existncia possibilidade de ser X essncia
A subjetividade a verdade a subjetividade uma verdade para a qual vale a pena
viver e morrer.
O Indivduo diante de Deus como ser tornar cristo
c) Os trs estgios no caminho da vida em busca da apropriao de si

ESTTICO
Caador de emoesimprio dos sentidos
Intensidade do prazer do
Instante Fruio

TICO

RELIGIOSO

Primado do dever racional

Primado do dever da f

A moral como regulador da vida

Suspenso do tico

Busca da diversidade Infiel

Alia-se ao geral renunciando

ser exceo submetido ao
geral

O bom o que agradvel

Seguidor de regras

Foge do futuro vive o

momento presente

Bem
comportado,
modelos edificantes

segue

Tem averso ao
compromisso e a promessa

Escravo da conduta
comprometido e fiel

sria,

Afasta-se da monotonia e a
repetio e ao que exige
fidelidade a fidelidade
escraviza

Procura estar de acordo com o

DEVER e isso o justifica

vido pela novidade,

recusa-se ao engajamento

Quando faz o mal advm o

sentimento de culpa m
conscincia

Ama mais o desejo do que

o objeto do desejo. Importa
a conquista e no o
conquistado....
O PROTTICO = DOM
JUAN - AMANTE
DESESPERO

Relao entre dois absolutos Indivduo e

Deus Relao sem exterioridade
Reconhecimento do eu como pecador e sem
justificao
O CASO ABRAO: TEMOR E TREMOR
No limite da tica Abrao criminoso
Do ponto de vista da f ele o PAI da F.

o estgio da continuidade
estabilidade.

Eleio e repetio
PROTTIPO O MARIDO
TRABALHADOR
RESPONSVEL HERI AGAMENON

KANT: nunca se deve mentir, nunca se deve

matar, nunca se deve usar o outro como
meio s justificado aquilo que pode ser
universalizado
ABRAO s pode ser entendido para alm
do tico. Fora da f, Abrao um fantico ou
assassino potencial.
A tica no um absoluto, acima dela est o
estgio da F RELIGIOSO.
O PROFETA SO FRANCISCO
Entre Deus e o homem h uma relao
intraduzvel em linguagem racional. A f um
abismo, um salto, o salto da f. O secreto,
a vocao pessoal.....sacrifcio daquilo que
consideramos o mais precioso tudo ou
nada...
ANGSTIA - F

MARTIIN HEIDEGGER (1889-1976)

SER E TEMPO
ANALTICA EXISTENCIAL- ONTOLOGIA FUNDAMENTAL
Mtodo fenomenolgico voltar s coisas mesmas Deixar o ser, ser
Como acessar ao SER? Do o que , para qual o sentido do SER.
A REALIDADE HUMANA Ser-a Da-sein

1- Ser-no mundo
2- Ser com os outros
3- Ser para a morte
4- A temporalidade
5- O CUIDADO

Certo dia, ao atravessar um rio, Cuidado viu um pedao de barro.

Logo teve uma idia inspirada. Tomou um pouco do barro e comeou a
dar-lhe forma. Enquanto contemplava o que havia feito, apareceu
Jpiter. Cuidado pediu-lhe que soprasse esprito nele. O que Jpiter
fez de bom grado.
Quando, porm, Cuidado quis dar um nome criatura que havia
moldado Jpiter o proibiu. Exigiu que fosse imposto o seu nome.
Enquanto Jpiter e o Cuidado discutiam, surgiu, de repente, a Terra.
Quis tambm ela conferir o seu nome criatura, pois fora feita de barro,
material do corpo da Terra. Originou-se ento uma discusso
generalizada. De comum acordo pediram a Saturno que funcionasse
como rbitro. Este tomou a seguinte deciso que pareceu justa: - Voc,
Jpiter, deu-lhe o esprito; receber, pois, de volta este esprito por
ocasio da morte dessa criatura. - Voc, Terra, deu-lhe o corpo;
receber, portanto, tambm de volta o seu corpo quando essa criatura
morrer.
- Mas como voc, Cuidado, foi quem, por primeiro, moldou a criatura,
ficar sob seus cuidados enquanto ela viver. E uma vez que entre
vocs h acalorada discusso acerca do nome, decido eu: esta criatura
ser chamada Homem, isto , feita de hmus, que significa terra frtil.

JASPERS (1883 -1969)

SARTRE (1905 1980)

SIMONE DE BEAUVOIR (1908-1986)

GABREL MARCEL (1889/1973)

MERLEAU PONTY (1908- 1961)

TEMAS ANTROPOLGICOS
1- AMOR
2- MORTE
EROS = desejo de posse exclusiva. Plato, Schopenhauer,
Freud. Desejo do outro para mim...carncia, falta - completude

AMOR

FILIA = amor de amizade -comunidade compartilhada reciprocidade Interesse -Aristteles

GAPE = Amor critas Gratuidade, desinteressado, no exige

reciprocidade e por isso o amor maior aos inimigos e aos
mortos. Amor ao prximo no por falta, mas por excesso.
DEVER DE AMAR O PRXIMO Contradio? Revelao...

FREUD
Um amor que no discrimina me parece privado de uma parte de seu prprio
valor, por fazer uma injustia a seu objeto, e, em segundo lugar, nem todos os
homens so dignos de amor (2002, p. 57).

SCRATES Filosofia= preparar-se para morrer

Viver morrer morrer viver
SCHOPENHAUER - Morre o indivduo espcie imortal
Imortalidade no todo do ser -natureza

MORTE

Dissoluo do eu no todo

UNAMUNO No quero querer morrer

Ressurreio gloriosa
Imortalidade na especie

HEIDEGGER Quando se nasce est-se em idade

suficiente para morrer A morte
angstia antecipada vida autntica