ARISTTELES

384a.C.- 322a.C.

HITOS
ARISTTELES = TLOS ARISTOS = EL QUE
MEJOR LLEGA A SU FIN
HIJO DE MDICO
HURFANO A LOS 17
ESTUDIANTE DE LA ACADEMIA.. 20 AOS..
MUERTE DE PLATN
PRECEPTOR DE ALEJANDRO MAGNO
EL LICEO SANTUARIO DE APOLO LICE..
LOS PERIPATTICOS (PEROPATOS = LUGAR DE
PASEO)

CLAVES
CIENCIAS SABIDURA - CONOCIMIENTO
DIVISIN DEL PENSAR DISCURSIVO
CIENCIAS:
PRODUCTIVAS (HACER COSAS BELLAS Y TILES)
PRCTICAS (TICA Y POLTICA)
TERICAS (FSICA, MATEMTICA, METAFSICA)
LGICA = NO ES CIENCIA, SINO PREPARACIN
PARA LA CIENCIAS

CLAVES
IDEAS
SON
FICCIONES
O
ABSTRACCIONES
DEL
ENTENDIMIENTO (nous), A LAS QUE ACCEDEMOS A TRAVS
DE LOS INDIVIDUOS, QUE ES LO NICO QUE EXISTE. TODO ES
REALIDAD PUESTO QUE TODO EST CONECTADO.
Individuos = upokeimenon = sustancia que sostiene todos los
atributos que predicamos de ellos.
NO SE DUPLICA LA REALIDAD, EL SER DEL ENTE ES
INMANENTE Y NO TRASCEDENTE.
EMPEIRA => EPISTEME => CIENCIA
SER DEL ENTE = OUSA

CLAVES
NO HAY SEPARACIN ENTRE FORMA Y
MATERIA,
AMBAS
CONFIGURAN
LA
REALIDAD COMO UNA SOLA.
NO SIGUE EL DUALISMO DE PLATN. LA
IDEA NO EST EN OTRO MUNDO SINO EN
ESTE, Y PODEMOS PARTICIPAR DE STE
DEBIDO A NUESTRA COPERTENENCIA CON
EL LOGOS.

CLAVES
EPISTEME = CONOCIMIENTO SENSIBLE
CONOCIMIENTO = OBSERVACIN
PROBLEMA DEL CAMBIO/MOVIMIENTO (CAMBIO VS. SER)
SER EN POTENCIA / SER EN ACTO
CAMBIO, PASO DESDE LA POTENCIA AL ACTO
EN CADA CASO HAY ALGO QUE CAMBIA, LA OUSA
OUSA = EL VALOR REAL DE UNA PROPIEDAD PUESTA
COMO GARANTA EN UNA TRANSACCIN COMERCIAL.. LA
OUSA DE UN TERRENO ERA LA TASACIN FISCAL

CLAVES
OUSA => SUBSTANTIA
LO SOSTENIDO SON LOS ACCIDENTES
(symbebeks)
HAY UNA ESTRECHA RELACIN ENTRE: INDIVIDUOS,
ACCIDENDENTES Y OUSA.
HAY MUCHOS TIPOS DE SILLAS PERO SIGUEN
SIENDO SILLAS DE LO PARTICULAR A LO
UNIVERSAL.

CLAVES
TELEOLOGA = TLOS = FIN
FSICA, TEORA DE LAS 4 CAUSAS:
REALIDAD ES UN ORGANISMO DINMICO (EN
MOVIMIENTO) DEBE SER COMPRENIDIDO DESDE
C. EFICIENTE = ORGEN
C. MATERIAL = DE LO QUE EST HECHA
C. FORMAL = CONFIGURACIN Y DISTINCIN
C. FINAL = FIN HACIA EL QUE TIENDE

CLAVES
TODO PROCESO NATURAL ES COMPRENSIBLE SI SE
PREGUNTAN
PACIENTEMENTE
LAS
CAUSAS
CONTEMPLATIVAMENTE
POTENCIA, ACTO, ACTO PURO DIOS?
LA SEMILLA SE HACE CON EL TIEMPO UN RBOL
PRIMER MOTOR (LO QUE DA MOVIMIENTO)
EL UNIVERSO ARISTOTLICO ES OPTIMISTA PUES CADA
ENTE LLEGA A SER LO QUE DEBE SER: SU TLOS

INTRODUCCIN
Conocimiento sobre lo:
Necesario

/ Contingente

Sabidura terica / Sabidura prctica

Razn intuitiva / Arte
Ciencia

INTRODUCCIN
Sabidura prctica
Estado

= poltica

Familia

= economa

Individuo
como tal

= sabidura prctica

INTRODUCCIN
LA PREGUNTA NO ES QU ES LA VIRTUD?, SINO
CMO NOS HACEMOS VIRTUOSO?
ETICA = PRUDENCIA Y CONVIVENCIA QUE BUSCA LA
VIRTUD Y LA FELICIDAD EN LA VIDA DEL SER
HUMANO, EN LOS HBITOS Y COSTUMBRES (ETHOS).
POLTICA = PROMOCIN DE LA VIRTUD Y LA
FELICIDAD DE LOS CIUDADANOS, LA POLTICA ES LA
CULMINACIN DE LA TICA
TELEOLOGA = TLOS (FIN)

TICA
VIVIR BIEN QU ES ESO?
MEDIO Y FINES
VIRTUDES Y FELICIDAD
EUDAIMONA = FELICIDAD O BIENESTAR

QU ES EL VIVIR BIEN?
PLATN = VIVIR CONFORME A LA IDEA DE BIEN
HEDONISMO? = SOLO SATISFACE LO FISIOLGICO
DINERO? = SOLO UN MEDIO

TICA A NICMACO
Todo arte y toda investigacin e,
igualmente, toda accin y libre
eleccin parecen tender a algn bien;
por esto se ha manifestado, con razn,
que el bien es aquello hacia lo que
todas las cosas tienden (131).
Toda actividad humana tiene un fin

TICA A NICMACO
Y puesto que la poltica se sirve de las dems
ciencias y prescribe, adems, qu se debe hacer y
qu se debe evitar, el fin de ella incluir los fines de
las dems ciencias, de modo que constituir el bien
del hombre. Pues aunque sea el mismo el bien del
individuo y el de la ciudad, es evidente que es
mucho ms grande y ms perfecto alcanzar y
salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien
de una persona es algo deseable, pero es ms
hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para
ciudades (133).
La tica forma parte de la poltica

TICA A NICMACO
Por otra parte, cada uno juzga bien aquello que conoce,
y de estas cosas es un buen juez; pues, en cada
materia, juzga bien el instruido en ella, y de una
manera absoluta, el instruido en todo. As, cuando se
trata de la poltica, el joven no es un discpulo
apropiado, ya que no tiene experiencia de las acciones
de la vida, y los razonamientos parten de ellas y versan
sobre ellas; adems, siendo dcil a sus pasiones,
aprender en vano y sin provecho, puesto que el fin de
la poltica no es el conocimiento, sino la accin (134).
La ciencia poltica no es ciencia exacta

TICA A NICMACO
No es sin razn el que los hombres parecen
entender el bien y la felicidad partiendo de
los diversos gneros de vida. As el vulgo y
los ms groseros los identifican con el placer,
y, por eso, aman la vida voluptuosa -los
principales modos de vida son, en efecto,
tres: la que acabamos de decir, la poltica y,
en tercer lugar, la contemplativa- (136).
Modos de vida.

TICA A NICMACO
Adems, puesto que la palabra bien se emplea en
tantos sentidos como la palabra ser (pues se dice
en la categora de sustancia, como Dios y el
intelecto; en la de cualidad, las virtudes; en la de
cantidad, la justa medida; en la de relacin, lo til;
en la de tiempo, la oportunidad; en la de lugar, el
hbitat, y as sucesivamente), es claro que no podra
haber una nocin comn universal y nica; porque
no podra ser usada en todas las categoras, sino slo
en una (138).
VS. PLATN

TICA A NICMACO
Adems, no es fcil ver que provecho sacarn
para su arte el tejedor o el carpintero de
conocer el Bien en s, o cmo podra ser
mejor mdico o mejor general el que haya
contemplado esta idea. Es lo evidente que el
mdico no considera as la salud, sino la
salud del hombre, o, ms bien an, la de este
hombre, ya que cura a cada individuo (141).
VS. PLATN

TICA A NICMACO
Si, entonces, la funcin propia del hombre es una
actividad del alma segn la razn, o que implica la
razn, y si, por otra parte, decimos que esta funcin es
especficamente propia del hombre y del hombre bueno,
como el tocar la ctara es propio de un citarista y de un
buen citarista []
resulta que el bien del hombre es una actividad del alma
de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de
acuerdo con la mejor y ms perfecta, y adems en una
vida entera (144).
El bien del hombre es un fin en s mismo

TICA A NICMACO
Nuestro razonamiento est de acuerdo con los
que dicen que la felicidad es la virtud o alguna
clase de virtud, pues la actividad conforme a la
virtud es una actividad propia de ella (147).
La felicidad, por consiguiente, es lo mejor, lo ms
hermoso y lo ms agradable, y estas cosas no
estn separadas como en la inscripcin de Delos:
Lo ms hermoso es lo ms justo; lo mejor; la
salud; pero lo ms agradable es lograr lo que uno
ama (148)

TICA A NICMACO
Pues la felicidad requiere, como dijimos,
una virtud perfecta y una vida entera, ya
que muchos cambios y azares de todo
gnero ocurren a lo largo de la vida, y es
posible que el ms prspero sufra grandes
calamidades en su vejez, como se cuenta
de Pramo en los poemas troyano y nadie
considera feliz al que ha sido vctima de
tales
percances
y
ha
acabado
miserablemente (150).

TICA A NICMACO
Nosotros creemos, pues, que el hombre
verdaderamente bueno y prudente soporta
dignamente todas las vicisitudes de la fortuna
y acta siempre de la mejor manera posible,
en cualquier circunstancia, como un buen
general emplea el ejrcito de que dispone lo
ms eficazmente posible para la guerra, y un
buen zapatero hace el mejor calzado con el
cuero que se le da, y de la misma manera que
todos los otros artfice (153).

TICA A NICMACO
Es evidente, por lo que se ha dicho,
que la felicidad es cosa perfecta y
digna de ser alabada. Y parece que es
as tambin por ser principio, ya que, a
causa de ella, todos hacemos todas las
dems cosas, y el principio y la causa
de los bienes lo consideramos algo
digno de honor y divino (156).

TICA A NICMACO
Y si esta investigacin pertenece a la
poltica, es evidente que nuestro examen
estar de acuerdo con nuestra intencin
original. Claramente es la virtud humana
que debemos investigar, ya que tambin
buscbamos el bien humano felicidad
humana. Llamamos virtud humana no a la
del cuerpo, sino a la del alma; y decimos
que la felicidad es una actividad del alma
(156).

TICA A NICMACO
Tambin la virtud se divide de acuerdo con esta
diferencia, pues decimos que unas son
dianoticas y otras ticas, y, as, la sabidura,
la inteligencia y la prudencia son dianoticas,
mientras que la liberalidad y la moderacin son
ticas. De este modo, cuando hablamos del
carcter de un hombre, no decimos que es
sabio o inteligente, sino que es manso o
moderado; y tambin elogiamos al sabio por su
modo de ser, y llamamos virtudes a los modos
de ser elogiables (159).

TICA A NICMACO LIBRO

II
Existen, pues, dos clases de virtud, la
dianotica y la tica. La dianotica se origina y
crece principalmente por la enseanza, y por
ello requiere experiencia y tiempo; la tica, en
cambio, procede de la costumbre, como lo
indica el nombre que vara ligeramente del de
costumbre. De este hecho resulta claro que
ninguna de las virtudes ticas se produce en
nosotros por naturaleza, puesto que ninguna
cosa que existe por naturaleza se modifica por
costumbre (160).

TICA A NICMACO LIBRO

II
As pues, puesto que el presente estudio
no es terico como los otros (pues
investigamos no para saber qu es la
virtud, sino para ser buenos, ya que de
otro modo ningn beneficio sacaramos de
ella), debemos examinar lo relativo a las
acciones, cmo hay que realizarlas, pues
ellas son las principales causas de la
formacin de los diversos modos de ser,
como hemos dicho (162).

TICA A NICMACO LIBRO

II
Primeramente, entonces, hemos de
observar que est en la naturaleza de
tales cosas el destruirse por defecto o
por exceso [] As
pues, la
moderacin y la virilidad se destruyen
por el exceso y por el defecto, pero se
conservan por el trmino medio (163).
T mson
aritmtico)

justo

medio

(no

TICA A NICMACO LIBRO

II
As las acciones se llaman justas y moderadas cuando son
tales que un hombre justo y moderado podra realizarlas;
y es justo y moderado no el que las hace, sino el que las
hace como las hacen los justos y moderados. Se dice
bien, pues, que realizando acciones justas y moderadas
se hace uno justo y moderado respectivamente; y sin
hacerlas, nadie podra llegar a ser io bueno. Pero la
mayora no ejerce estas cosas, sino que, refugindose en
la teora, creen filosofar y poder, as, ser hombres
virtuosos; se comportan como los enfermos que escuchan
con atencin a los mdicos, pero no hacen nada de lo que
les prescriben. Y, as como estos pacientes no sanarn del
cuerpo con tal tratamiento, tampoco aqullos sanarn el
alma con tal filosofa (167).

TICA A NICMACO LIBRO

II
Es, por tanto, la virtud un modo de ser selectivo, siendo
un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la
razn y por aquello por lo que decidira el hombre prudente.
Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto,
y tambin por no alcanzar, en un caso, y sobrepasar,
en otro, lo necesario en las pasiones y acciones, mientras
que la virtud encuentra y elige el trmino medio. Por eso, de
acuerdo con su entidad y con la definicin que establece su
esencia, la virtud es un trmino medio, pero, con respecto a
lo mejor y al bien, es un extremo (171)

TICA A NICMACO LIBRO

II
As pues, tres son las disposiciones, y
de ellas, dos vicios -uno por exceso y
otro por defecto- y una virtud, la del
trmino medio; y todas, se oponen
entre s de cierta manera; pues las
extremas
son
contrarias
a
la
intermedia y entre s, y la intermedia
es contraria a las extremas (176).

TICA A NICMACO LIBRO

II
Debemos, por otra parte, tomar en consideracin
aquellas cosas hacia las que somos ms inclinados (pues
unos lo somos por naturaleza hacia unas y otros hacia
otras). Esto lo conocemos por el placer y el dolor que
sentimos, y entonces debemos tirar de nosotros mismos
en sentido contrario, pues apartndonos lejos del error
llegaremos al trmino medio, como hacen los que
quieren enderezar las vigas torcidas. En toda ocasin,
hay que guardarse principalmente de lo agradable y del
placer, porque no lo juzgarnos con imparcialidad. As,
respecto del placer, debemos sentir lo que lo sintieron los
ancianos del pueblo a la vista de Helena, y repetir sus
palabras en todos los casos; pues si nos alejamos de l
erraremos menos. Para decirlo en una palabra, si
hacemos esto, podremos alcanzar mejor el trmino
medio (178).

TICA A NICMACO LIBRO

II
Sin embargo, no es censurado el que se desva del
bien un poco, tanto por exceso como por defecto,
pero s lo es el que se desva mucho, pues no pasa
desapercibido. Ahora, no es fcil determinar mediante
la razn los lmites y en qu medida sea censurable,
porque no lo es para ningn objeto sensible. Tales
cosas son individuales y el criterio reside en la
percepcin. As pues, est claro que el modo de ser
intermedio es en todas las cosas laudable, pero
debemos inclinarnos unas veces hacia el exceso y
otras hacia el defecto, ya que as alcanzaremos ms
fcilmente el trmino medio y el bien (179).