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Racionalismo

Descartes

Baruch Spinoza

Gottfried Leibniz

Empirismo

John Locke

David Hume

George Berkeley

Nociones generales de la
corriente
empirista
El empirismo es una corriente tradicionalmente

opuesta al racionalismo, sin embargo, tambin


concibe la filosofa como un proyecto de
fundamentacin de la nueva ciencia moderna.

Pero dicho proyecto no tiene un


carcter
metafsico, sino psicolgico descriptivo. Es decir la
filosofa se presenta como una suerte de 'teora del
conocimiento' encargada de la investigacin del
entendimiento humano con el fin de conocer sus
alcances y posibilidades para el conocimiento. Es
decir en este proyecto de 'fundamentacin' se parte
de una consideracin de los lmites del pensamiento
humano.

El empirismo en contra del racionalismo destaca el


valor de la experiencia como fuente y origen del
conocimiento. No es posible aceptar ningn a priori
de la razn. La conciencia cognoscente no saca
sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de
la experiencia.
El intelecto para el empirismo se presenta como una
'tabula rasa'. Se rechaza todo tipo de innatismo.
Antes de la experiencia el intelecto no posee
ninguna representacin o idea. Sin embargo, se
acepta que s posee una capacidad originaria, o
aptitud para realizar ciertas operaciones mentales.
Pero incluso es preciso que estas operaciones sean
percibidas por el sujeto y por tanto experimentadas
para que l tenga idea de ellas.

El empirismo reconoce dos tipos de experiencia o


fuentes para la configuracin de todas nuestras ideas:
Experiencia externa: La fuente es la sensacin. Nuestros
sentidos puestos en comunicacin con los objetos
trasmiten a la mente muchas percepciones distintas de
las cosas, segn las maneras como los objetos les
afectan. As adquirimos las ideas de lo amargo, el calor,
lo amarillo.
Experiencia interna: conciencia de nuestros estados
internos. Dicha conciencia suministra al entendimiento
la materia prima para otra clase de ideas que no se
podran construir a partir de los objetos exteriores. La
fuente es la reflexin. Por ejemplo las ideas del dudar,
recordar, etc, no las tiene el alma sino reflexionando
sobre sus propias operaciones y estados internos.

Las ideas entonces no son innatas sino que todas


son formacin nuestra, adquiridas a lo largo de
nuestro desarrollo psicolgico y mental y tienen su
origen en la experiencia interna y externa. Incluso
aquellas ideas que se producen como supuestos
para ordenar nuestra experiencia (ideas de:
sustancia, causalidad, tiempo, espacio)
Todas nuestras ideas sometidas a un anlisis son
reducidas a representaciones simples que vienen a
constituir como el alfabeto del pensamiento. De sus
ms variadas combinaciones resultara constituido
nuestro patrimonio intelectual. Entonces podemos
destacar: las ideas simples (ejem: la idea de la
extensin) y las ideas complejas (ejem: la idea de
un bolo de nieve).

El entendimiento se limita a relacionar todos los


contenidos representativos que se derivan de la
experiencia (tanto interna como externa). Slo en
este sentido el entendimiento tiene un valor lgico
que trasciende a la experiencia.
Para el empirismo la correspondencia de los
principios evidentes con realidades objetivas se
presupona dogmticamente en el racionalismo,
cuando no se fundaba en suposiciones metafsicas
como la veracidad divina.

El empirismo al carecer de una garanta divina tiene


que admitir el carcter conjetural (probable) de la
verdad y la ciencia. En este sentido cae en un
'agnosticismo metafsico'. Sin embargo, considera
que es posible una ciencia universal y verdadera
pero cuya validez se alcanza en le plano de
verificacin o experimentacin cientfica. Aunque
esta validez no pueda ser absoluta, los enunciados
se
mantienen
verdaderos
mientras
sigan
verificndose en la realidad.
Como consecuencia de lo anterior
reivindica la presencia de un
moderado' connatural a la filosofa
proporcionar al hombre una idea de
posibilidades racionales.

el empirismo
'escepticismo
y que pueda
sus lmites y

"Si examinando la naturaleza del entendimiento yo


puedo descubrir sus facultades, hasta donde
alcanzan, a qu objetos o cosas son ellas
proporcionadas y a dnde no llegan, pienso que
servir para persuadir a la tan activa mente humana
a ser ms cauta en ocuparse de cosas que exceden
nuestra comprensin, a detenerse cuando ha
llegado al tope de sus esfuerzos y a quedar
tranquila en la ignorancia de las cosas que vemos,
despus de examinadas, que exceden nuestra
capacidad".
Locke. Ensayo del entendimiento humano.

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