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ESTRUCTURA GENERAL DE LA
CRTICA DEL JUICIO (1790)
ANALTICA DE LO BELLO
SENSIBILIDAD Y RAZN
GENIO
Genio
DEFINICIN DE GENIO
Como naturaleza aparece un producto del arte, con tal de que se haya
alcanzado toda precisin en la aplicacin de las reglas, segn las cuales solo
el producto puede llegar a ser lo que debe ser, pero, sin, esfuerzo, sin que la
forma de la escuela se transparente, sin mostrar una seal de que las reglas
las ha tenido el artista ante sus ojos y han puesto cadenas a sus facultades
del espritu.
As llega Kant a la primera definicin de la idea de genio:
LO SUBLIME DINMICO
IDEALISMO OBJETIVO
LA LIBERTAD Y LA EDUCACIN ESTTICA EN SCHILLER
Este rgimen esttico naciente desvincula al arte de toda regla especfica porque intenta
acceder a normas ms originarias. Hace entonces del arte una forma autnoma de vida que
permite su identificacin con un proceso de autoformacin tambin diferente al habitual. Por eso
una obra de arte es observada adecuadamente en la medida en que la observacin se deje
conducir por la red de distinciones que ella propone. De ah que el arte no deba confundirse ni con
la naturaleza, ni con los productos meramente tcnicos, ni con aquellos que sacian necesidades
sensoriales o vitales. Pero tampoco con objetos de culto o devocin. Todo fruidor de obras de arte
debe ser consciente de s mismo como annimo destinatario de una comunicacin, tomando a la
obra de arte desde una intensionalidad propiamente esttica
El arte crea as una comunidad de espritus interconectados por un saber aprendido desde una
confirmacin emotiva o sentimental. Sentido que funda toda otra comunicabilidad. La
conversacin consciente y crtica, es entonces de segundo orden. Ya que tienen como punto de
partida y ltima referencia una observacin silenciosa realizada desde una experiencia relevante
pero no propiamente consciente.
Lo esencial del anlisis de Schiller, que considera a la belleza como una propiedad
objetiva. Seguidor de Kant busc establecer la belleza en una forma objetiva y
legitimarla a priori por deduccin de la naturaleza de la razn.
Es ms explcito que Kant a la hora de determinar la esencia de lo bello:
Hay pues, un modo de ver la naturaleza o los fenmenos en el que no
demandamos de ellos nada ms que libertad, en el que atendemos
meramente a si lo que son, lo son por si mismos. Semejante modo de
enjuiciamiento slo es importante y posible por la razn prctica, ya que
el concepto de libertad no se encuentra de ningn modo en la terica, y
slo en el hogar de la razn prctica est la autonoma por encima de
todo. Aplicada a acciones libres, la razn prctica demand que la accin
acontezca meramente por mor de la manera de actuar (forma), y que ni la
materia ni el fin (que tambin es siempre materia) hayan influido en esta.
Ahora bien, si un objeto se muestra en el mundo sensible determinado
meramente por si mismo, si se expone a los sentidos de tal modo que uno
no nota en l influjo de materia o de un fin, entonces est siendo
enjuiciado como un anlogo de la determinacin pura de la voluntad (y
no como producto de una determinacin de la voluntad). Y, puesto que
una voluntad que puede determinarse segn mera forma se llama libre,
aquella forma en el mundo sensible que aparece determinada meramente
por si misma es entonces una exposicin de la libertad.
EL ALMA HERMOSA.
En el hombre de alma bella el deber y el instinto natural obran de
igual acuerdo.
Modelo de esta armona o perfeccin esttica: la antigedad clsica.
Todos los poetas o son la naturaleza misma o buscan la
naturaleza. La poesa natural imita el ideal de humanidad,
discurso directo, sencillo, inspirado, de sutil observador, sin
pensamiento ni correccin, que siente la naturaleza benigna que se
regala. La poesa sentimental es idealizante, suspira por restaurar
la perdida unidad como Idea, anhela alcanzar la naturaleza como el
enfermo la salud. En la obra el espectador busca el corazn del
artista.
Compara antiguos con modernos. La fuerza de los antiguos est en
comprender sus objetos hasta lo finito; y los modernos sobresalen en
el arte de lo infinito.
Como la Deidad que est detrs del Universo, el poeta natural se
oculta detrs de su obra; l y su obra son una y misma cosa.
(Schiller, Sobre la Gracia y la dignidad)
VALORACIN FINAL
Lejos, pues, de que el arte sea mera apariencia, hemos de atribuir, pues el contrario,
a los fenmenos artsticos una realidad superior y una existencia ms verdadera que
a la realidad cotidiana.
La produccin artstica es: la fantasa de un gran espritu y nimo, es el concebir
y engendrar representaciones y formas, las cuales encarnan en forma imaginativa y
sensible, enteramente determinada, los intereses ms profundos y universales del
hombre.
Finalidad del arte: el arte ha de hacer comprensible la desdicha y la miseria, el
mal y el delito, tiene que ensear a conocer en lo ms mnimo todo lo detestable y
terrible, as como todo agrado y felicidad, y debe hacer que la imaginacin se regale
en la fascinacin seductora de las deliciosas intuiciones y percepciones sensible.
La obra de arte se halla en el medio entre la sensibilidad inmediata y el
pensamiento ideal. No es todava pensamiento puro, pero, a pesar de su sensibilidad,
ya no es mera existencia material, como las piedras, las plantas y la vida orgnica.
Ms bien, lo sensible en la obra de arte es a su vez algo ideal, que sin embargo, no
siendo lo ideal del pensamiento, se da todava externamente como cosa.
Hegel enuncia el fin del arteSe pregunta: Que lugar ocupa el arte clsico y el arte
romntico en su desarrollo? La Idea es una anticipacin de lo posible, el Espiritu
sumergido en la materia, tiende a una consumacin. En la filosofa del arte anterior
no hay necesidad, el arte es visto como un fenmeno del pasado.
Ahora bien, la belleza se vincula con la armona entre forma y contenido. A partir de
la revelacin judeo-cristiana esta armona es inalcanzable para el arte. En todo caso la
nueva armona a la que tender el arte romntico slo es un deseo que se cumplir
en otro plano de autoconciencia, ya no esttico. Mientras tanto, en todo este perodo del
arte, se da una especie de pasin metonmica por hacer coincidir espritu y materia, forma y
contenido, idea absoluta y expresin finita. De ah que la verdad del arte no consista en
hundirse en la corporeidad. Si se va a representar el mundo externo o corpreo y sensible solo
ser como medio, para alcanzar la belleza espiritual de lo interno en y para s como
subjetividad espiritual en s infinita . Esta forma es ante todo una forma histrica y por tanto
esencialmente prctica y moral .
Lo infinito a pesar de que niega como determinacin suya todo lo finito, como subjetividad
absoluta, sin embargo, no puede rehuir del arte, ya que es un medio necesario para alcanzar
la autoconciencia filosfica y por tanto la armona final consigo misma. El arte colabora
entonces a penetrar la existencia externa de espiritualidad. De ah que este momento de la
realidad pertenece a lo absoluto, que se niega como pura inmediatez. El arte es mediacin,
autoconciencia que un pueblo se da as mismo para comprender que los derroteros de sus
circunstancias temporales, aparentemente accidentales, tienen un sentido necesario y final.
En este sentido el arte es conciencia atemporal de sentido histrico. Aunque lo particular de
esta autoconciencia sea la inconsciencia sentimental en la que se vive este sentido. As no
anula lo natural y la finita existencia humana, lo absoluto verdadero se revela y obtiene as
un aspecto segn el cual deviene tambin concebible y representable para el arte. Podramos
decir que el arte tiene que mostrar que, tanto la naturaleza como la historia, est insuflada
por el espritu y slo insinuando esta condicin el arte cumple con su destino de ser forma de
la manifestacin de la idea y con ello autoconciencia sensible de lo absoluto.
NATURALEZA Y ARTE.
El arte recorre esta historia objetiva del espritu desde una conciencia desdichada.
Consciente de no estar en su verdadera casa. De ah que se apropie del mundo y juega con l,
como en retirada. El arte ya no produce lo divino como en el arte clsico griego. El arte
ahora tiene otro rgano de acceso a lo divino, que ya no est ligado a los sentidos del cuerpo
sino al sentido del alma, el sentimiento. Esta nueva forma de revelacin lo confirma en su
espiritualidad infinita. Gracias a esta nueva facultad, el hombre se repliega y devuelve del
mundo externo a su resonancia interna
Cuando el espritu considera menos digna de l la forma de la realidad externa, tanto menos
puede buscar en sta su satisfaccin y hallarse reconciliado con ella como consigo mismo
mediante la unidad .
Segn este principio, el arte no teme de ninguna manera captar en s esta existencia
real en su finita deficiencia y determinacin. La belleza romntica entreteje su subjetividad
espiritual y autoconciente de lo absoluto, con la accidentalidad de la formacin externa del
mundo. En esta circunstancia es que lo externo es empujado a expresar la interioridad,
mostrando que es en el sentimiento donde el espritu puede gozar propiamente. De ah que
Hegel intuya que la msica sea la ltima forma de expresin material o emprico-sensible de
la forma absoluta: reflejo de este ser-en-s del alma .
El arte, hacia el final del romanticismo, se libera as de toda sustancialidad expresiva y se
lanza en arbitrarias aventuras, tanto de lo externo como de lo interno, esta separacin hace,
segn Hegel, que: .. el arte mismo se anule y muestre para la conciencia la necesidad de
descubrir por la aprehensin de lo verdadero, formas ms elevadas que las que el arte es
capaz de ofrecer . Este es el contexto en que el filsofo predice no solo la finalidad sino el fin
mismo del arte.
EN EL ARTISTA SE MANIFIESTA EL
GENIO
Hegel comienza la dialctica del alma bella con un denso prrafo que anticipa aquella
ruptura entre la accin y la diccin. En l se nos sugiere un pasaje de la arrogancia
absoluta del que acta a la arrogancia absoluta del que juzga la accin. Se asoma entonces,
en la conciencia juzgante, una conciencia elevada por s misma ms all de toda medida .
Lo importante en este momento no es tanto el contenido infinito como la forma finita en
que este contenido se hace presente al s mismo. Lo concreto es que nos enfrentamos a una
buena conciencia que pone su contenido por sobre cualquier determinacin concreta (en
este sentido se opone al hombre de accin). Su contenido le viene inmediatamente, de ah
su carcter genial. A esto se suma el repliegue sobre su propia voz interior que marca un
aspecto enteramente subjetivo y arbitrario de su conciencia. Finalmente este contenido est
ligado a un saberse a s mismo como divino. Este tipo de subjetividad, modelada sobre el
ideal esttico de la poca, trae consigo la creacin de una forma especfica de
reconocimiento y comunidad de iguales a travs de una nueva actitud retricocontemplativa. Las caractersticas fundamentales del alma bella son entonces cuatro:
genialidad, subjetividad, divinidad, contemplatividad. En estas caractersticas se encarnan
los lmites de la cultura de la poca, de ah que Hegel se dirija a ellos de manera crtica.
La genialidad: As como el genio esttico es un talento natural que dona la naturaleza
al arte -Kant- este carcter del alma bella es un genio moral, un talento espiritual que no
parece aprendido de experiencia alguna y que tampoco puede ser enseado. Saber que
responde directamente a una voz interior interpretada como voz divina.
Eugne
Delacroix,
Muerte de
Sardanpolo,
1827
Eugne Delacroix,
la matanza de
Quos. 1824. Oleo
sobre lienzo
http://www.slideshare.net/tomperez/pintu
ra-del-romanticismo-415902