ARISTTELES

(384-322a.C.),filsofo y cientfico
griego.

Mnica Aponte
Universidad del Valle
febrero2014

Aristteles (Estagira, Macedonia 384

a.C.- Calcis Eubea, Grecia 322 a.C)
Uno de los filsofos ms influyentes en
la historia. Estudi (y formaliz)
campos tan diversos como la lgica,
astronoma,
economa,
biologa,
potica , fsica y, filosofa.
Su pensamiento, junto con el de Platn,
es considerado como el determinante
de gran parte del corpus de creencias
del Pensamiento Occidental.

Se considera discpulo de Platn, pero

adopta una actitud crtica frente a
este: no dej de lado las enseanzas
de Platn, sino que at los cabos
sueltos y desarroll las teoras de su
antiguo maestro.
En el ao 355 a.C. Aristteles funda su
propia escuela: el Liceo.

Obras:
Metafsica.
rganon: Categoras, sobre la interpretacin, Primeros
analticos, Segundos analticos, Tpicos, Refutacin a
los sofistas.
Fsica, Tratado del cielo, De la generacin y la
corrupcin, Meteorologa, Pequeo tratado de la
naturaleza, Historia de los animales, Las partes de los
animales, El movimiento de los animales, Sobre los
colores, Sobre las cosas de la audicin,
Fisiognomnica, De las maravillas escuchadas, Las
plantas, Problemas, De las lneas imperceptibles, Los
lugares de los vientos, Melisos, Jenofantes y
Gorgias.
Acerca del alma, El sentido y lo del sentido, Memoria y
reminiscencia, El sueo y la vigilia, Los ensueos, La
adivinacin por el sueo, La longitud y brevedad de la
vida, La vida y la respiracin

tica para Nicmaco, tica Eudema,

Gran tratado de tica, Librillo sobre
las virtudes y los vicios.
Arte potica, Arte retrica, Retrica,
Retrica para Alejandro.
Constitucin
de
los
atenienses,
Econmicos.

Para nuestro propsito (la relacin

matemtica y filosofa), se tendr en
cuenta tres obras:

Metafsica, rganon [y Fsica]

En la Metafsica (ms all de la fsica)

Aristteles se encarga de estudiar el ser
en cuanto tal y de sus propiedades,
principios,
causas
y
primeros
fundamentos de la existencia: es decir,
trata de ontologa.
Sin embargo, tambin hay aspecto
epistemolgicos en su obra, pues
menciona cmo podemos conocer el ser.
La Metafsica de Aristteles est
compuesta por 14 libros (captulos) por
lo regular, independientes entre s.

Ontologa:
En general, Aristteles rechaza la doctrina de
las ideas de Platn.
Aristteles estar de acuerdo con Platn en que
hay un elemento comn entre todos los objetos
de la misma clase, el universal, la Idea, que es
la causa de que apliquemos la misma
denominacin a todos los objetos del mismo
gnero; admitir, por lo tanto, que ese universal
es real, pero no que tenga existencia
independiente de las cosas, es decir, que sea
subsistente. La teora de las Ideas, por lo dems
, al dotar de realidad subsistente al universal, a
la Idea , duplica sin motivo el mundo de las
cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo
que necesitara a su vez de explicacin.

En el V del libro XIII, titulado No hay ideas en el

sentido que lo entiende Platn, argumenta
esto.
La doctrina de las ideas naci en los que la
proclamaron como consecuencia de este
principio de Herclito, que aceptaron como
verdadero: todas las cosas sensibles estn en
un flujo perpetuo; de cuyo principio se sigue
que, si hay ciencia y razn de alguna cosa,
debe de haber, fuera del mundo sensible,
otras naturalezas, naturalezas persistentes;
porque no hay ciencia de lo que pasa
perpetuamente.

Scrates no conceda una existencia separada, ni a

los universales, ni a las definiciones. Los que vinieron
despus de l las separaron, y dieron a esta clase de
seres el nombre de ideas. La consecuencia a que les
condujo esta doctrina es: que hay ideas de todo
aquello
que
es
universal.
Se
encontraron
prximamente en el caso del hombre que, queriendo
contar un pequeo nmero de objetos, y persuadido
de que no podra conseguirlo, aumentase el nmero
para mejor contarlos. Hay, en efecto, si no me
engao, un nmero mayor de ideas que de estos seres
sensibles particulares, cuyas causas tratan de
averiguar; indagacin que les condujo de los seres
sensibles a las ideas. Hay por lo pronto,
independientemente de las ideas de las sustancias, la
idea de cada ser particular; idea que es la
representacin de este ser; despus ideas que
abrazan un gran nmero de seres en su unidad
respecto de los objetos sensibles y de los seres
eternos.

No para en esto: ninguna de las razones en que se apoya la

existencia de las ideas tiene un valor demostrativo. Muchas
de estas razones no conducen a la conclusin que de ellas
se deduce; otras ideas llevan a admitir ideas de objetos, de
los que la teora no reconoce que las haya. Si de la
naturaleza de las ciencias se toman las pruebas, habr
ideas de todo lo que es objeto que una ciencia. Habr hasta
negaciones, si se arguye que hay algo que es uno en la
multiplicidad; si se trata del concepto de lo que es
destruido, se tendrn ideas de cosas perecederas, porque
hasta cierto punto se puede formar una imagen de lo que ha
perecido. Los ms rigurosos razonamientos de que es
posible servirse, conducen, los unos a ideas de las
relaciones, de las que no hay gnero en s, y otros a asentar
la existencia del tercer hombre. En una palabra, todo lo
que se alega para probar la existencia de las ideas destruye
el principio que a los partidarios de las ideas importa
sostener con ms inters que la existencia misma de las
ideas. En efecto, la consecuencia de esta doctrina es que no
es la diada la primera, sino el nmero; es que la relacin es
anterior al nmero, y tambin al ser en s; y todas las dems
contradicciones con sus propios principios, en que han
incurrido los partidarios de la doctrina de las ideas

Tampoco es capaz de explicar el

movimiento de las cosas, que era uno de
los motivos de su formulacin; (al igual que
los pluralistas intentaban con su propuesta
explicar la permanencia y el cambio, la
teora de las Ideas se propone con la
misma finalidad); ahora bien, esta teora
no ofrece ningn elemento para explicar el
movimiento, el cambio, ya que siendo las
Ideas inmviles e inmutables, si las cosas
son una imitacin de las ideas habran de
ser tambin inmviles e inmutables; pero si
cambian de dnde procede ese cambio?.
("Metafsica", libro 1,7).

El estudio acerca de la Verdad es difcil en

cierto sentido, y en cierto sentido, fcil.
Prueba de ello es que no es posible que
alguien la alcance plenamente ni que yerren
todos, que cada uno logra decir algo acerca
de la Naturaleza.
Aristteles, Metafsica, 993b.

Aristteles considera que la teora de las Ideas

es imposible, ya que establece una separacin
entre el mundo visible y el mundo inteligible, es
decir, entre la sustancia y aquello por lo que una
sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en
efecto, representan la esencia de las cosas, es
decir, aquello por lo que las cosas son lo que
son. Cmo es posible que aquello por lo que
algo es lo que es no resida en el objeto, sino
fuera de l? Cmo es posible que aquello que
hace que el hombre sea hombre, su esencia, la
Idea de hombre, no resida en el hombre, sino
que exista independientemente de l? Las
formulaciones de Platn para tratar de explicar
la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras
de la participacin y la imitacin, por lo dems,
lejos de explicar dicha relacin no son ms que
metforas.

En esta crtica aristotlica a la teora de

las Ideas se vislumbran ya los
fundamentos de su propia metafsica:
ante la imposibilidad de que Ideas
expliquen coherentemente la causa de lo
real propondr la teora de las cuatro
causas del ser; y ante la irrealidad de las
Ideas, propondr su teora de la
sustancia. La inconsistencia de la
explicacin platnica del cambio, por lo
dems, le llevar a proponer la distincin
entre ser en acto y ser en potencia.

ARISTTELES: UNA OPCIN

ANTIPLATONISTA
TEORA DEL CONOCIMIENTO
Sensaciones

Memoria y hbitos

Experiencia

Arte y ciencia

Primeros principios

EL PROBLEMA DEL OBJETO DE LA

MATEMTICA COMO SUSTANCIA
INTELIGIBLE EN LA METAFSICA DE
ARISTOTLES

Aristteles reduce y demuele la imagen de la

concepcin matemtica de platn.
Los objetos matemticos no pueden ser
sustancias inteligibles.

Para comprender los argumentos de

Aristteles es necesario aclarar tres
puntos
1-) Qu se entiende, en la metafsica
Aristotlica, por objetos matemticos?
2-) Qu significa concebir los objetos
matemticos como sustancia inteligible?
3-) A quin debe atribuirse esta concepcin
que, segn Aristteles, es absurda?

Qu entiende Aristteles por objetos

matemticos
Las matemticas no se restringen solo a la
aritmtica o la geometra, sino que
comprenden tambin la astronoma, la
ptica y la armona, sin excluir una especie
de matemtica general, es decir, un grupo
de proposiciones comunes a las diferentes
disciplinas matemticas particulares
Se debe entender por mathematik nmeros,
figuras, fenmenos celstes, pticos y
acsticos,
cantidades
y
relaciones
matemticas generales

Pues porque son sustancias (ousia) no

sensible, es decir, que no pertenece
al mundo sensible que nos rodea ni a
los cielos sensibles pero eternos.
Aristteles concluye que es imposible
que los objetos matemticos sean
sustancia inteligible. (Pgina 13)

La polmica de Aristteles y el
problema exegtico
La conclusin del episodio matemtico de la investigacin
acerca de la ousa consiste en la imposibilidad de que los
objetos matemticos sean sustancias inteligibles.
Y cmo sera posible que los nmeros, que son grupos de
unidades, o las figuras geomtricas , que pueden ser
descompuestas en otras figuras, constituyan una unidad
intrnseca?
Los objetos matemticos deben estar separados del
mundo sensible, no se pueden explicar las propiedades
matemticas de ste.
La cosas sensibles no estn subordinadas ontolgicamente a
los objetos matemticos, sino al revs, stos son inferiores a
las cosas sensibles por naturaleza y perfeccin.

Cada argumento de Aristteles acerca

de la existencia separada de los
objetos matemticos debe ser ledo en
dos niveles:
1-) Como exposicin de la teora criticada.
2-) como critica a la misma teora.
l) Los resultados de la investigaciones
matemticas de la Academia.
ll) Adems, a una ontologa de los entes
matemticos intermedios
lll) A los desarrollos acadmicos de esta
ontologa especialmente por obra de Espeusipo.

EL ARGUMENTO
Las sustancias matemticas separadas
postulada como objeto de la aritmtica, de
las geometra, de la astronoma, de la
ptica y de la armona. Por tanto, para
estas proposiciones, debe otra sustancia,
intermedia y separada tanto de las ideas
como
de
los
entes
matemticos
intermedios, que no ser ni nmero, ni
punto ni magnitud, ni tiempo. Y si esto es
imposible, es evidente que tambin los
ente matemticos no podrn existir
separados de los sensibles.

ARISTTELES Y LA LGICA
Objetivo: sistematizar aquello que
todas las ciencias tienen [en comn] en
sus procedimientos de actuacin
La lgica justifica la verdad del
conocimiento
cientfico
y
la
correspondencia entre el conocimiento
verdadero y el ser racional

Elementos bsicos.
Enunciado: expresin del lenguaje
conformada
por
sujeto
verbo
y
predicado.
Informalmente se usa enunciado como
sinnimo
de
oracin,
aunque
pragmticamente existen diferencias.
Por ejemplo una misma oracin dicha
en diferentes contextos corresponde a
enunciados diferentes

Proposicin: contenido significativo de

un enunciado declarativo, o sea, un
objeto abstracto postulado, comn no
solo a los diversos casos de un
enunciado declarativo, sino tambin a
todos los dems enunciados que se
refieran a la misma situacin. En este
sentido, proposicin es aquello que
permite decir lo mismo acerca de lo
mismo.
Logos que afirman o niegan algo.
Las proposiciones para Aristteles
tienen la forma A es B sonde A es el

Trmino, proposicin, silogismo:

El
silogismo
se
compone
de
proposiciones, las proposiciones de
trminos. Una proposicin relaciona dos
trminos. Un silogismo permite obtener
una tercera proposicin a partir de dos
dadas.

Un razonamiento es un discurso (lgos)

en el que sentadas ciertas cosas, resulta
necesariamente, a travs de los
establecido,
algo
distinto
de
los
establecido (Aristteles, Tpicos)
Hay
demostracin
cuando
el
razonamiento parte de cosas verdaderas
y primordiales o de cosas cuyo
conocimiento se origina a travs de
cosas primordiales o verdaderas. Son
verdaderas y primordiales las cosas que
tienen credibilidad, no por otras, sino por
s mismas...No hay que inquirir el porqu

Tipos de razonamientos
Razonamiento

Premisas

Demostrativo [apodctico]

Primordiales y verdaderas.

Dialctico

Plausibles.

Erstico

Aparentemente plausibles, sin

serlo.

Paralogstico

De hecho no verdaderas
aunque pertinentes.

Grados del conocimiento de acuerdo a

la clasificacin anterior:
-Conviccin absoluta con base en lo
autoevidente. Aqu Aristteles impone
que se tomen los axiomas y los
postulados y, en general, los primeros
principios.
-Lo demostrable como verdadero.
-Lo mostrable como plausible.
-Lo aparentemente plausible.
-Lo que ni siquiera tiene apariencia
plausible.

Un
razonamiento
puede
ser
sintcticamente
correcto,
sin
ser
semnticamente verdadero. Y puede ser
semnticamente verdadero, sin ser
sintcticamente correcto. La sintaxis
tiene que ver con las normas o reglas. La
semntica con el significado. Un
silogismo es sintcticamente correcto si
cumple con las 8 reglas.
Un razonamiento es vlido
sintcticamente
correcto
semnticamente verdadero.

si

es
y

Ejemplo de silogismo:
Si todo animal es mortal
Y todo hombre es animal.
Entonces todo hombre es mortal.
Figuras:
Figura S-P

Figura
P-P

Figura
S-S

Figura
P-S

P. Mayor
P. Menor

B
C

A
B

A
C

B
B

B
B

A
C

A
B

B
C

Conclusin

GRACIAS!!!!!