Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Esprito Santo
Esprito
Esprito
Pai - Filho
Esprito Santo no AT
- no AT a palavra ruach tem muitos significados
vento, ou ar em movimento;
sopro/flego (flego de vida) (Gn 6.17);
vitalidade humana (recobrar foras 1Sm 30.12),
disposio/emoo, inclinao, carter, como por
exemplo um esprito de amargura (Gn 26.35), esprito
de adultrio/prostituio (Os 4.12);
mente, ser interior (Is 40.13);
conotaes comuns so energia e invisibilidade por
isso metaforicamente se fala da atividade de Deus ou a
extenso de sua vitalidade na criao e entre a
humanidade (Turner 2000, 551).
Esprito Santo no AT
- ruach aparece em torno de 100 vezes no AT
- achamos que deveria haver muito mais passagens
Idias bsicas
- Deus em atuao, mudando as coisas
- Deus presente com poder expresso similar ao brao
do Senhor realizando coisas
- ligado com a profecia. Especialmente nos profetas, o
Esprito tem um carter moral que est associado com
a justia, julgamento, e viver em aliana
- agente pessoal de Deus mostra a atividade de Deus
no mundo
- s vezes parece s uma fora ao invs de pessoa
8 - Santifica os cristos
PECAR
EU
EU
EU
CONFESSAR
Concluso
- no temos ordem para buscar o batismo com o
Esprito como 2. experincia. Temos exortao para
que sejamos continuamente cheios do Esprito
- devemos ser continuamente enchidos pelo Esprito.
Deus precisa nos encher. Precisamos nos esvaziar
para que ele possa nos encher. Devemos deixar que o
Esprito nos transforme cada dia mais conforme Jesus
- pessoas cheias do Esprito so pessoas obedientes,
comprometidas com Deus
- ser cheio do Esprito no precisa ser uma
experincia altamente emocional, mas pode ser. A
experincia de uma pessoa no normativa para outra
- devemos dar espao para expresses emocionais
diferentes sem julgar uma maior ou menor
Amor
- o amor sacrificial pelos indignos (deciso)
- dar-se em benefcio do prximo
- muito mais uma deciso do que emoo. O melhor
exemplo Cristo dando-se pelos pecadores na cruz
- o amor o mais importante cumpre toda a inteno
moral da lei (Gl 5.14; 6.2). Ao invs de depender do seu
esforo pessoal, devem viver a f andando no amor
- para Paulo o amor sempre est ligado tica. J no AT
o amor captura a essncia do carter de Deus, o que
visto no relacionamento de Deus com o seu povo
- o amor o fruto do Esprito porque o Esprito
derramou o amor de Deus em nossos coraes e quem
vive em ns agora o Esprito daquele que nos amou e
se deu por ns
Amor
- para ns, amor muitas vezes significa o que eu fao
pelo prximo, mas que me faz sentir bem, ou seja, a
motivao egosta e no altrusta
- o amor est em primeiro lugar na lista das virtudes que
lutam contra o egocentrismo das obras da carne.
Irmos, vocs foram chamados para a liberdade. Mas
no usem a liberdade para dar ocasio vontade da
carne; ao contrrio, sirvam uns aos outros mediante o
amor. Toda a Lei se resume num s mandamento. Ame
o seu prximo como a si mesmo. Mas se vocs se
mordem e se devoram uns aos outros, cuidado para
no se destrurem mutuamente (Gl 5.13-15)
- servir uns aos outros em amor luta exatamente contra
a ira que destri mutuamente as pessoas
Alegria
- ligada com justia, paz e esperana
- bem-estar independente das circunstncias
- a esperana parte importante da alegria, pois pode
suportar as dificuldades presentes por causa do futuro
certo
- uma alegria que olha mais para o futuro que para o
presente estamos de passagem. Os cristos devem
expressar a sua alegria em Deus porque confiam nele e
lembram daquilo que Jesus fez por eles
- em 1Ts 1.6 os pagos se converteram. Como pagos
tinham momentos felizes, mas a vida era caracterizada
por dificuldades e frustraes. Mas vindo a Cristo
experimentaram uma alegria em meio a perseguies
por causa de sua f
Alegria
- a alegria uma caracterstica essencial de uma
espiritualidade genuna (Fee). A alegria no Senhor (Fp
4.4). Os cristos experimentam a vida futura hoje a
presena poderosa de Deus em suas vidas
- trata-se de algo que os cristos experimentam em
comunidade, algo que caracteriza sua vida conjunta.
Em Rm 14.17; 15.13, alegria, paz e o Esprito esto
juntos. Foi escrito no contexto de um apelo para que
judeus e gentios aceitem uns aos outros (Rm 15.7), ao
invs de julgar um ao outro e desprezar o prximo
(14.1-4). Uma justia que inclui alegria e paz no Esprito
no ter muito espao para destruio mtua
Paz
- a base a reconciliao com Deus sem a dimenso
vertical, a horizontal no faz sentido
- perfeio nos relacionamentos, com Deus, com o
prximo e com aqueles que so de fora,
independente das circunstncias
- a unidade no Esprito mostra que temos algo muito
profundo que nos une = o mesmo Deus vive em cada
cristo verdadeiro
- no podemos ser cristos e desprezar outros cristos.
No podemos controlar como outras pessoas vo agir,
mas no que depender de ns devemos ter paz com
todos (Rm 12.18). Quando nos dividimos, mesmo por
divergncias de opinio sobre o Esprito Santo, no
estamos demonstrando essa parte do fruto do Esprito
Paz
- trata-se de algo comunitrio e no necessariamente
individual difcil ter paz em comunidade, quando as
pessoas no esto em paz consigo mesmas. Diversas
obras da carne levam a discrdias entre as pessoas. A
paz est em oposio a esta discrdia
- Deus descrito em diversas passagens como o Deus
da paz. Deus vive num shalom completo e quer
partilhar esse shalom com o seu povo em sua vida
comunitria. Deus descrito como paz em contextos
de briga e discrdia. Em diversas passagens se trata
do relacionamento entre judeus e gentios. A nova
comunidade formada por judeus e gentios que vivem
juntos em paz
Pacincia
- est ligada com a perseverana em tempos de
perseguio suportar pacientemente a injustia sem
raiva ou vingana. o poder de suportar pavio longo
ao invs de pavio curto
- Paulo liga essa caracterstica com os relacionamentos
no algo somente individual
- longsuffering (KJV) = sofrimento longo
- a pacincia caracteriza a maneira como Deus lida com
a humanidade deve caracterizar os cristos em seus
relacionamentos. Paulo regularmente liga essa parte
do fruto com o amor e com mansido ou humildade
Pacincia
- a pacincia ou longo nimo pode ser vista como o
aspecto passivo do amor, enquanto a benignidade o
aspecto ativo. Paulo descreve a atitude de Deus para a
arrogncia humana como pacincia e bondade (Rm
2.4). Essa pacincia est ligada com o longo
sofrimento para com aqueles que se opem a ns ou
nos atrapalham de uma forma ou de outra. O contexto
aqui mostra que a capacitao do Esprito no est
ligada simplesmente com alegria e milagres, mas a to
necessria qualidade de suportar aqueles que
precisam de um amor paciente e bondade (cf. Cl 1.11).
Esse o antdoto para os acessos de raiva e
provocao mtua (Gl 5.20,26)
Benignidade
- benignidade / amabilidade = o amor em ao
- ser gentil no tratamento com outras pessoas que no
merecem (merecem a ira), sempre com boas intenes
- Deus trata as pessoas com benignidade, e os cristos
so chamados a imitar essa qualidade
- no se trata de algo terico, mas prtico. Isso fica
evidente em especial no contexto das obras da carne
que so essencialmente egocntricas
- se refere maneira que os apstolos tratavam as
pessoas que os perseguiam (2Co 6.6) e como devemos
demonstrar misericrdia uns com os outros na igreja
normal de uma pessoa nascida de novo
Benignidade
- o Esprito capacita no somente para suportar a
hostilidade dos outros, mas tambm para demonstrar
benignidade e buscar ativamente o bem destas
pessoas. Se a pacincia significa abster-se da
vingana, benignidade implica em encontrar meios de
ativamente demonstrar misericrdia para estas
pessoas tomar a bacia e toalha na mo e lavar os
seus ps
Bondade
- bondade = generosidade
- alegria em fazer muito mais do que seria justo
- o oposto de inveja e cime
- a caracterstica de cristos obedientes (Rm 15.14;
2Ts 1.11)
- juntamente com a justia e a verdade funciona como
um resumo da obra de Deus em nossas vidas (Ef 5.9;
Cl 1.10)
- trata-se de fazer o bem de forma concreta
- bondade e benignidade so sinnimos em diversos
contextos
F / fidelidade
- f / fidelidade = ser fiel a Deus
- poderia ser tanto f como fidelidade. O contexto
favorece a fidelidade, por causa das outras partes do
fruto do Esprito
- aqui se refere a uma vida fiel que demonstra a nossa
confiana em Deus em longo prazo
- no est claro se esse termo tambm se refere ao
relacionamento interpessoal. O contexto parece
favorecer esse aspecto, mas Paulo nunca usa essa
palavra desta maneira
- confivel seria a dimenso relacional (Stott)
- vem do conceito do AT onde a pessoa demonstra f em
Deus se apegando a ele em obedincia baseado no
relacionamento que possui com ele
Mansido
- disposio humilde para fazer a vontade de Deus
- o oposto de arrogncia humildade (pessoa que tem
um conceito correto dela em relao a Deus) e uma
postura coerente diante das outras pessoas
- termo usado em Gl 6.1 onde devemos restaurar um
irmo em pecado. Deve ser realizado com E/esprito de
mansido, j que a vida da pessoa est em jogo e
devemos estar atentos para as nossas prprias
fraquezas e suscetibilidade para a tentao
- nesse contexto est em oposio direta a ambio
egosta. Est presente naqueles que tm um conceito
correto de si mesmos (Gl 6.3), consideram os outros
melhores do que si mesmos (Fp 2.3) olham para os
outros e para as suas necessidades.
Mansido
- um animal amansado (domado) tem toda a energia,
mas ela est sob controle. Juntar a natureza do leo e
da ovelha na mesma pessoa
- ser despretensioso e amoroso ao invs de egocntrico.
No significa ser tmido, mas responder de forma gentil
de maneira que afasta a ira
- Paulo freqentemente usa o exemplo de Jesus que foi
tratado erradamente de forma verbal e s vezes
atacado fisicamente, mas no tentou se vingar. Quem
exibe essa parte do fruto ir ter compaixo e no pena
de um irmo que est preso ao pecado (Gl 6.1; 1Co
4.21)
Domnio prprio
- domnio prprio = controle dos apetites. Essa
qualidade no final da lista, assim como o amor no
incio dela, representa a perfeio
- o verbo aparece com referncia ao controle dos
apetites sexuais (1Co 7.9) e da disciplina pessoal do
atleta (1Co 9.25)
- essa virtude est focada sobre o crente individual. No
algo que fazemos em comunidade, mas uma postura
em relao aos excessos de modo geral
- sucesso somente em parceria com o Esprito Santo.
Ele quer produzir essa diferena em nossas vidas. A
nossa obedincia possibilita esse trabalho
- no abstinncia em si mesmo. O cristo livre para
se abster de qualquer coisa em prol do prximo