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Antropologa

Pedaggica
Lic. Micaela Gonzlez Delgado

Las sociedades
capitalistas han llevado
al hombre a diluirse, a
que el mismo se conciba
como una sombra que
habita en el anonimato,
la incomunicacin, la
soledad y la angustia.
Desde esta perspectiva
emerge la pregunta
sobre quin es
el hombre actual

La gran paradoja es
que el mismo hombre
no es consciente de
esta realidad que
vive, huye de todo lo
que suene a
interioridad porque
lo de hoy, es lo
exterior. As, pierde
cualquier anhelo de
profundidad y opta
por lo til, por las
grandes experiencias
y sensaciones. La
cultura del noesfuerzo es una de
las
tantas facetas que
caracterizan la praxis
del hombre
postmoderno.

La reduccin antropolgica en la
conciencia del individuo.
El reduccionismo
cientificista
El auge del sensismo
postmoderno, ambos
con una proposicin
epistemolgica
fundamental: el
hombre slo tiene
Intuicin sensible.

Edith Stein, al referirse a las concepciones


antropolgicas erradas de su tiempo:
Los instintos reciben una
valoracin mucho ms alta
que anteriormente. Los
propios jvenes y muchas
veces sus educadores, dan por
supuesto que esa valoracin
ha de tener un correlato
prctico. Y darle un correlato
prctico significa casi siempre
satisfacer los instintos.
Cualquier intento de
combatirlos se considera una
rebelin contra la naturaleza
que carece de, sentido e
incluso es nociva

Ahora bien, sobre esta


sombra de hombre,
como es lgico, se va
construyendo toda una
cultura, toda una forma
de vivir, y por ende,
toda una concepcin
educativa que ha
dejado de lado la
nocin verdadera y
original de la persona
humana.

Las consecuencias son


devastantes para el terreno
de la tica y el plano de
desarrollo gradual y
armnico de las sociedades
porque una educacin que
prescinde de su sentido ms
original, que es la perfeccin
de la naturaleza humana,
deviene como una forma de
sostener todo un crculo
vicioso con pilares
institucionalizados y
organizados por el estado.
Se crean planes y mtodos
pedaggicos que van
favoreciendo la
consideracin del hombre
como un objeto ms dentro
de las ciencias
experimentales y por ende,

La palabra educacin viene del latn


educatio que hace referencia
directamente a la enseanza, a la
urbanidad y a la cortesa. Para el
objetivo que nos proponemos, dicha
acepcin demerita el sentido de esta
realidad intrnsecamente humana.
Por ello, demos un paso ms,
consideremos que educatio es
derivado de educatum que es
supino del verbo educare, que es
usado indistintamente para referirse
al acto de cuidar, criar, hacer crecer,
o alimentar.
En un sentido an ms pleno,
encontramos que los clsicos
latinistas consideran que el
significado original de la palabra
se vislumbra cuando se le
considera como extraer, sacar
fuera y a la luz lo que est
dentro y oculto.

El hacerse antropolgico y la educacin: hacia la


contemplacin del rostro
La educacin descansa
precisamente en el hacerse
del hombre y se hace as
posible y necesaria la
autodeterminacin, pero
tambin la direccin y el
seguimiento
Es desde aqu, donde la
educacin toma un sentido
claro, orientado al
develamiento existencial y
vital de la conciencia
antropolgica, a la captacin
del rostro humano.

Sren Kierkegaard al
afirmar que el proceso de
educacin del gnero
humano es un proceso de
individualizacin, es un
romper ese enorme
abstracto, que es el
pueblo, con el individuo,
quiso expresar lo ligada
que est la educacin con
el asumirse dentro de la
historicidad como un sujeto
apropiado de su yo ms
ntimo, desde el que se
acerca a todo, mismo
hecho que lo posibilita para
tener una comprensin
precisa de la realidad

La educacin debe ser el


camino que oriente al
hombre para que en algn
momento del recorrido
llegue y se instale en su
hogar, que se sienta
cmodo, que desde l
contemple su realidad y
descubra las ventanas que
lo ligan con el otro y lo
conducen al vislumbrar
que ms all del horizonte
lo espera el absoluto. Este
hogar es su humanidad.
Este es su rostro. Este es
el motivo que hace
sublime al acto educativo.

Repensar la educabilidad a la
luz de la tradicin
pedaggica alemana

Educabilidad, formacin y
antropologa pedaggica:

Educabilidad, formacin y antropologa


pedaggica: repensar la educabilidad a la luz de la
tradicin pedaggica alemana
Reflexionar sobre como los conceptos al ser
descontextualizados y peor aun al ser traducidos
pierden su esencia. En este caso se pone en duda el
significado que tradicionalmente se le ha dado a la
palabra Bildsamkeit que en espaol se tradujo como
educabilidad en vez de formabilidad. Una palabra que
hace referencia a la capacidad antropolgica del
hombre de transformarse internamente mediante
acciones pedaggicas externas. Esta aclaracin pone
en evidencia como la antropologa pedaggica e
histrica tiene en el concepto formabilidad un
antecedente que se remonta a los trabajos del alemn
Herbart.

Contenido

1 2 3

Educabilidad/f
ormabilidad

Herbart y los
primeros usos
del trmino
Bildsamkeit en el
contexto
pedaggico
alemn

Orgenes del
concepto de
Bildsamkeit

Andrs Klaus Runge Pea y Juan Felipe Garcs Gmez

4 5

La pregunta por
el ser humano

La propuesta de
una antropologa
histricopedaggica

Si partimos de que como seres corporales estamos co-determinados por


nuestro Ser-Aqu y de que la pregunta quin soy? no puede ser respondida
sin relacin con la pregunta dnde estoy?, entonces la normalizacin de los
espacios vitales se ampla as a una normalizacin de la vida misma en la que,
como consecuencia, se allanan diferencias y se reduce la tensin entre mundo
propio y mundo extrao. La formacin del espacio viene acompaada por la
multiplicidad de sombras de una deformacin del espacio.
Bernhard Waldenfels, 1999, p. 209.

Educabilidad/formabilidad

Disear, organizar y colaborar

Educabilidad
(Formabilidad, bildsamkeit).

El termino educabilidad alude a uno


de los conceptos mas utilizados en el
discurso pedaggico y educativo

No solo somos de la opinin


de que la traduccin de
Bildsamkeit como
educabilidad tiene
consecuencias negativas
para la introduccin de las
reflexiones sobre la formacin

Herbart y los primeros usos


del trmino Bildsamkeit en
el contexto pedaggico
alemn

Desarrollo de las teoras de la formacin y a muchos de los planteamientos que se inscriben


dentro de una antropologa pedaggica, en los que no solo se trabaja con base en una
diferencia conceptual entre educacin y formacin, sino que se plantea la formabilidad
como un principio antropolgico (Roth, 1966) y pedaggico (Benner, 1990) fundamental.

Recordemos que en la tradicin


alemana se diferencia educacin
(Erziehung) de formacin (Bildung)
y de cultura (Kultur). Mientras la
educacin alude a una interaccin
entre un A y un B, la formacin
denota un proceso de devenir y de
autorrealizacin constante.

De all que encontremos en


pedagoga dos campos tericos
diferenciados, a saber: las teoras
de la educacin y
las teoras de la formacin. En un
sentido amplio, las primeras
responden al cmo y las
segundas al qu y al para qu.

Bildsamkeit

El trmino Bildsamkeit
proviene de la palabra
alemana Bild que
significa imagen, retrato,
pintura, ilustracin, idea.
Existe tambin el verbo
bilden, derivado de Bild,
que significa formar, dar
forma.
La partcula sam adjetiva
este verbo.
El resultado es la palabra
Bildsam, cuyo
equivalente en espaol,
si atendemos a la
diferencia entre
educacin, cultura y
formacin, sera la
palabra formable.
En la palabra Bildsamkeit
la terminacin keit
sustantiva nuevamente
dicho adjetivo. As pues,
una operacin similar en
el espaol que fuera, a la

Nuevas y llamativas transiciones

Como se puede ver, lo problemtico del asunto es que al


entenderse la Bildsamkeit como un principio ontolgico y,
sobre todo, como una condicin antropolgica en el sentido
de Herbart, y designarla seguidamente con el termino
educabilidad, todo ello desemboca en un acto de definicin
desafortunado. Educable es lo que es influenciable,
mientras que formable designa sobre todo una condicin
inmanente, un proceso que tiene desarrollo interior propio
esto sin desconocer
la participacin de un exterior.

Orgenes del concepto de


bildsamkeit

Bildsamkeit
La Bildsamkeit designa la condicin que le

permite al ser humano ser formado y ser


educado. Desde entonces, ella representa el
presupuesto y el principio para toda
educacin y toda formacin.
Con Herbart el trmino entra as en un
proceso de antropologizacin y comienza a
ser vinculado a otro, a saber, la necesidad
de ser educado (Erziehungsbedrftigkeit).
El concepto de Bildsamkeit se refiere a la
disposicin humana que permite el
desarrollo y crecimiento de todos los
aspectos humanos (corporales, espirituales,
afectivos) de acuerdo con las exigencias de
la realidad.

Resalta, entonces, la apertura del ser humano


como ser que antes que ser, deviene, se
transforma, se forma. La formabilidad no se tiene,
sino que es condicin para que haya formacin y,
por tanto, para que se pueda dar aquella a travs
de la educacin. Dicho de otra manera, si el ser
humano no fuera formable la educacin no
lograra ningn tipo de efecto y carecera de
sentido.

Es ac donde cobra existencia e importancia un


campo de reflexin como el de la antropologa
pedaggica, sobre todo como antropologia
histrico-pedaggica que se ocupa del estudio del
ser humano en cuanto homo educandus,
educabilis et formabilis. Generalmente, las
antropologas pedaggicas se mueven en ese
espacio, lo presuponen, lo tematizan o parten de
all. Esta concepcin remite, por un lado, a
Rousseau, para quien el ser humano es, ante todo,
un ser perfectible y, por el otro y como ya lo
dijimos, a Herbart, quien concibe al hombre como
un ser formable.

La pregunta por el ser


humano

Recordemos que el concepto de antropologa proviene de dos


palabras griegas: anthropos y logos; la primera significa hombre y la
segunda, tratado, estudio, discurso, reflexin, pensamiento.
Sin embargo, este sentido no es el originario del vocablo, ya que en un
principio este hacia alusin a la capacidad del hombre (anthropos)
para hablar (legein) de sus semejantes. En su uso mas
generalizado y contemporneo, la antropologa es la ciencia en sentido
amplio del hombre y del conocimiento del hombre sobre si mismo.
La antropologa se pregunta que es el hombre y que significado
tiene el hombre. Hasta no hace mucho tiempo se trato de dar
respuesta a estas preguntas con definiciones que aspiraban a tener una
validez universal y bajo parmetros en los que estaba comprometido el
deber ser; es decir, se trataba de antropologas normativas, pues lo que
se deca que era el hombre, en ultimas, era tambin lo que deba
ser el hombre; de lo cual resulto una visin unilateral del ser humano
que, se supona, deba imponerse para todo el mundo, sin atender a las
particularidades en trminos de cultura, genero, etnia, clase, entre
otros, y sin considerar, por supuesto, las formas variables y verstiles
de realizacin y materializacin de esa formabilidad.

Es decir, sin ser explcitamente la pregunta por el


hombre (qu es el hombre?), se trata de
interrogantes como: De dnde vengo? Cul es
mi origen? Qu hago aqu? Para qu estoy aqu?
Qu debo llegar a ser y cmo he de lograrlo?
Acaba mi vida con la muerte o sigue mi vida de
otra manera y en otro mundo? Interrogantes estos
que han tenido siempre una influencia sobre el
modus vivendi y el modus operandi de los
individuos en sociedad.

Antropologa
Pedaggica
La antropologa
pedaggica es una
expresin que resulta de
la mezcla entre
antropologa, entendida
como teora, estudio,
discurso, tratado,
reflexin sobre el
hombre, y pedagoga,
entendida, en su sentido
moderno, como campo
disciplinar en el que se
llevan a cabo
indagaciones tericas y
practicas sobre la
educacin y la formacin
humanas.

La expresin antropologa pedaggica


se utiliza para designar un campo de
reflexin particular en el que se estudia
al hombre sub especie educacionis; es
decir, al ser humano como ser formable,
capacitado y necesitado de educacin.
Para decirlo en otras palabras: desde
nuestro punto de vista, la antropologa
pedaggica se sita en el espacio de la
formabilidad (Herbart) que es la
condicin para que haya humanizacin,
antropognesis o naturaleza en
expansin (Ferrero: 1998), pues
gracias a ella, a la capacidad de
formarse, y al carcter excntrico
(Plessner: 1960;1978) del ser humano
que se puede crear, recrear, producir y
reproducir la sociedad y la cultura, y se
pueden llevar a cabo los procesos de
internalizacin, individuacin,
socializacin, subjetivacin y
aculturacin y la educacin como tal.

Problemas de la antropologa pedaggica

Por qu ese ser para devenir lo que es lo que debe ser o lo que se
cree que debe ser tiene que ser educado?
Seguidamente vienen otros interrogantes como los siguientes: Es
formable y, por tanto, educable o no el ser humano? En que se
sustenta la necesidad de educacin?
Quien es ese ser (nio, menor de edad) que se nos presenta como
necesitado de educacin y como tiene que ser tratado en tanto tal?
Si devenir humano implica en gran medida un proceso de
educacin, entonces, como debe ser ese proceso para que
verdaderamente humanice?
Si uno no nace sino que se hace ser humano, entonces, cuales han
sido esos modos de ser humano, ideales o impuestos
culturalmente, que nos han marcado y que han determinado la
educacin y cuales pueden ser, en el futuro, otras formas posibles
de ser?

Los que siguen son presupuestos antropolgicos


bsicos en torno a los cuales giran las problemticas
de la antropologa pedaggica:

1. Desde el punto de vista morfolgico, el ser humano es el nico ser


dentro de los mamferos que se caracteriza por su ser carente; no
solo le falta el pelaje para protegerse de las adversidades de su entorno
vital y la agudeza de los sentidos que poseen los dems animales para
cazar y sobrevivir en su medio, sino que, antes que guiarse por sus
instintos, el ser humano se encuentra supeditado desde muy temprano
para enfrentar al mundo a procesos educativos por parte de quienes lo
rodean. En ese sentido, el ser humano es un ser carente en lo que
respecta a su constitucin corporal y a sus instintos, y solo mediante el
acceso a la cultura puede sobrevivir y devenir ser humano.
2. El ser humano se nos presenta como un ser no especializado y
formable (dctil y maleable) que requiere, precisamente, de la
educacin para constituirse en humano. Esto explica, desde el punto
de vista biolgico, el porque de su nacimiento prematuro y de su
constitucin extrauterina. Para poder nacer y no quedarse atascado en el
interior de la madre, el nio tiene que salir en un tiempo en el que su
cerebro no se encuentre lo suficientemente desarrollado y grande.

3. Como ser pobre, desde el punto de vista


instintivo, y como ser no determinado, el ser
humano es un ser abierto al mundo, se
encuentra en una posicin ex-cntrica
(Plessner, 1960; 1978), que se compensa mediante
la incorporacin de cultura y la institucionalizacin
(Gehlen, 1973; 1980; 1993). As pues, por no venir
al mundo listo, el ser humano tiene que aprender y
por ello se ve remitido a la educacin durante un
amplio transcurso de su vida por no decir, durante
toda su vida.

Para nosotros, la antropologa pedaggica no slo


tiene un carcter constructivo (propositivo) y
prospectivo (normativo), como lo critica tanto la
actual antropologa histrico-pedaggica; sino que
puede ha de ser igualmente crtica y reconstructiva.
As pues, por antropologa pedaggica se va a
entender ac, siguiendo a Loch, [] aquella
orientacin investigativa que observa al hombre en
todas sus dimensiones sub especie educationis y que
da luces sobre la antropologa a partir de su
dimensin pedaggica (Loch, citado por Zirfas en:
Marotzki, Masschelein y Schafer, 1998: 60).

La propuesta de una
antropologa
histrico-pedaggica

Surge as la propuesta de una


antropologa histricopedaggica. La antropologa
histricopedaggica hace
parte de un proyecto abierto
que se basan en el
presupuesto de que no
podemos poseer nunca una
idea unitaria, trascendental y
suprahistrica del hombre. Por
eso, ms que alimentar esa
ilusin, la antropologa
histricopedaggica historiza
y relativiza mbitos, aspectos
y fenmenos de lo humano,
de la vida humana y del
hombre que hasta hace muy
poco se solan tener por

El hombre esquiva toda interpretacin


cerrada [perfectibilidad (Rousseau) como
perfeccionamiento] y se manifiesta, mas
bien, como una construccin constante,
determinada histrica y socialmente. No
obstante, a pesar de esa imposibilidad
epistemolgica infranqueable y de esa
condicin abierta y excntrica (Plessner,
1960; 1978), el hombre es el nico ser que
necesita saber de si para estabilizarse,
entenderse, actuar e interactuar en el mundo
y con el mundo. Ese saber y esa comprensin
de si que logra no son definitivos, pero si
necesarios. A partir de ac la reflexin
antropolgica se instaura como un juego
constante de pregunta y respuesta, en el que
se debe ser consciente de que se puede
saber algo, pero no todo. La reflexin
antropolgico-pedaggica adquiere as su
justificacin.

La antropologa histrico-pedaggica

Se sita entonces en el punto de


tensin entre la historia y las
ciencias humanas; pero ella no
resulta convertida en una simple
historia de la antropologa pedaggica
en tanto disciplina, y tampoco en una
contribucin de sta a la historia como
disciplina.
La antropologa histricopedaggica trata, ms bien, de
poner en una relacin entre s la
historicidad de sus perspectivas y
mtodos, y la historicidad de sus
objetos: el hombre y, en un caso
ms especfico, el homo
educandus, y de sus
problemticas.
Por ello la antropologa histricopedaggica rene los resultados de las
ciencias humanas y los de una crtica
antropolgica fundamentada histrica
y filosficamente, para as hacerlos
muchsimo ms productivos a partir de
nuevos cuestionamientos, de nuevos
planteamientos paradigmticos y

As, antes que ir a las cosas mismas o a


los actos puros de la conciencia
intencional, lo que aqu se busca es ir al
mundo de la vida, en tanto espacio de las
historias sedimentadas y en tanto marco
situacional del ser humano, para rastrear a
partir de all cmo se configuran los
espacios pedaggicos y los espacios
escolares con sus respectivas
orientaciones hacia la formacin.

El olvido del mundo de la vida es responsable, segn Husserl,


de desarrollos equvocos que slo pueden ser subsanados
mediante el regreso al mundo de la vida. De antemano, el
mundo de la vida no es objeto de una simple descripcin o,
menos an, meta de una bsqueda que tenga como fin la
inmediata plenitud de la vida; constituye ms bien el tema de
un re-cuestionamiento metdico y diversificado [] Tal recuestionamiento apunta hacia tres direcciones. Busca el
fundamento de unas ciencias que se han quedado sin
fundamentaciones; busca, adems, el acceso a una
fenomenologa trascendental orientada en el sujeto que nos
permita rendirnos cuentas a nosotros mismos acerca de
nuestros logros intencionales; y, finalmente, busca una
perspectiva histrica global que ataje la desintegracin del
mundo en una pluralidad de mundos particulares. En ese
sentido, se puede hablar de una triple funcin: funcin de
cimentar, funcin de hilo conductor y funcin unificador
(Waldenfels, 1997, p. 43).

Si partimos de que como seres corporales


estamos co-determinados por nuestro Ser-Aqu
y de que la pregunta quin soy? no puede
ser respondida sin relacin con la pregunta
dnde estoy?, entonces la normalizacin de
los espacios vitales se ampla
as a una normalizacin de la vida misma en la
que, como consecuencia, se allanan diferencias
y se reduce la tensin entre mundo propio y
mundo extrao (Waldenfels, 1999, p. 209).

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