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FILOSOFIA DE LA

EDUCACIN
POR: EDGAR IVAN RODRIGUEZ

REFLEXION:

Callias, si tuvieras por hijos dos potros o dos terneros,


no trataramos de ponerles al cuidado de un hombre
entendido, a quien pagsemos bien, para hacerlos tan
buenos y hermosos, cuanto pudieran serlo, y les diera
todas las buenas cualidades que debieran tener? Y este
hombre entendido, no debera ser un buen picador y un
buen labrador? Y puesto que tienes por hijos hombres
Qu maestros has resuelto darles? Qu hombre
conocemos que sea capaz de dar lecciones sobre los
deberes del hombre y del ciudadano?

APOLOGIA DE SOCRATES
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Nociones generales:

FILOSOFIA:
Vivimos para conocer y conocemos para pensarnos.
Nuestro conocimiento y pensamiento estn supeditados a la
concepcin que tengamos de las cosas, del universo, la
naturaleza, sociedad y el ser humano.
Cada disciplina se distingue segn:
1. El tipo de fenmenos que estudia, y,
2. La manera como los estudia.
La filosofa busca estudiar LA TOTALIDAD de los fenmenos,
valindose de los INTERROGANTES BSICOS: qu? por
qu? para qu? y cmo?
Encontrar las LTIMAS CAUSAS o PRIMEROS PRINCIPIOS,
mediante el uso de la RAZON u otras potencialidades humanas.
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Funciones de la Filosofa:

Tiene dos funciones:


1. ANTICIPADORA
2. JUSTIFICADORA
Porque, o permite establecer los lineamientos previos para
emprender el camino del saber, o porque entrega las
explicaciones relativas a los caminos ya transitados.
La Filosofa pretende DAR SENTIDO a nuestra vida por lo que
es NECESARIO para la autorrealizacin del individuo

Definiciones de Filosofa:
poca Antigua: (siglos VI a.n.e. al III d.n.e.)
PLATON (427 347 a.n.e)
La filosofa es la ciencia que trata sobre la esencia general de las cosas
ARISTTELES (384 322 a.n.e.)
Ciencia de las primeras causas y de los ltimos principios de las cosas
poca Media: (siglos IV al XV d.n.e.)
TOMAS DE AQUINO (1225 1274)
La filosofa comprende todas las verdades accesibles mediante la luz natural de la
razn
poca Moderna: (siglos XVI al XIX d.n.e)
DESCARTES (1569 1650)
La filosofa trata de alcanzar todo lo que es explicable a la razn como expresin del
espritu humano de saber; hacia el por qu de las cosas desde un punto de vista
racional
poca Contempornea: (siglo XX d.n.e)
FEDERICO ENGELS (1820 1895)
La filosofa es la ciencia sobre las leyes ms generales que rigen el desarrollo de la
naturaleza, la sociedad humana y del pensamiento. El problema fundamental de la
Filosofa es la relacin entre el SER y el PENSAR, entre la MATERIA y la CONCIENCIA.
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EDUCACIN (Nociones)
Educo as are = SACAR de ADENTRO hacia AFUERA.
EX = AFUERA y DUCO = LLEVAR
EDUCAR significa EXTERIORIZAR lo que uno tiene, lo que uno
es.
Antiguamente se entenda que EDUCAR es la accin de CRIAR,
de formar, de criar.
Actualmente, el trmino EDUCACIN tiene dos sentidos: uno
AMPLIO y otro TECNICO.
Sentido AMPLIO es el acto de TRANSFORMACIN de un SER
en aras de su PERFECCIONAMIENTO.
Sentido TECNICO, cada disciplina enuncia su punto de vista, ej.
SOCIOLOGIA = transmisin de las estructuras sociales con el fin
de asegurar la continuidad de la sociedad.
PSICOLOGIA = formacin y desarrollo de la personalidad

Elementos que intervienen en el quehacer


educativo:

ACCIONES: Aprender - capacitar guiar orientar adquirir


transformar manifestar desarrollar transmitir.
GESTORES: ACTIVOS y PASIVOS y pueden ser: individuos
personas seres grupos sociales institucionesELEMENTOS: Cultura sociedad costumbres conocimientos
experiencias vivencias valores realidad individual realidad
social.
METAS: Perfeccionamiento autorrealizacin cambio individual
cambio social actuacin crtica.
FINES: HUMANIZACIN: Qu tipo de ser humano (hombre o
mujer) se busca forjar?
QU TIPO DE SOCIEDAD DESEAMOS CONSTRUIR?
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Para qu la Filosofa de la Educacin?

La filosofa de la educacin es la unin de la filosofa y la


educacin , por lo que, en principio podemos decir que es el
estudio de los PRINCIPIOS FUNDAMENTALES que sustentarlo
que uno
DEBE SER o DEBE TENER interiormente para
EXTERIORIZARLO en el diario vivir.
REFLEXIN:

(Es sospechosamente curioso el hecho de que de todas las profesiones


existentes, sea precisamente la del educador a la que se le exija una
constante reflexin por el significado de su ciencia. Quizs por considerarse
al educador como un eje fundamental de la sociedad, en cuyas manos se
decide el destino de los habitantes de una repblica, la sociedad misma le
exija claridad y tino en el ejercicio de su oficio).

Para qu la filosofa de
la educacin?
La Filosofa de la Educacin es, por su propia naturaleza y expresin, un saber

filosfico.
Ortega y Gasset: Si el Maestro ha de ser pedagogo, a de ser maestro
filsofo

INTERROGANTES:
Qu es educar?, Quin es el sujeto de la educacin?, Por qu y
para qu nos educamos?, Qu se debe ensear?, Cmo nos
educamos?, Es posible educar sin un modelo de referencia?, Por
qu un modelo y no otro?, Quin decide y quin debe decidir?, Se
debe imponer al educando una opcin contra su voluntad?, Cules
son los principios de las corrientes filosficas que han incidido en la
educacin?, Deben los gobiernos imponer su modelo ideolgico
porque gozan de mayora?, Qu dimensiones humanas hemos de
educar?, Cmo debe ser ejercida la autoridad del maestro?,
Quines han de educar?, Es posible justificar cul es la mejor
educacin?, Es posible la neutralidad?, Son indiferentes los
medios?
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Preguntas comunes de la filosofa de la


educacin

En la filosofa de la educacin se pretende responder


preguntas tales como: qu involucra la educacin?, qu
es exactamente ensear?, cundo se puede afirmar con
propiedad que se sabe algo?, que criterios deben
satisfacerse para decir que lo que un maestro hace puede
caracterizarse verdaderamente como punitivo?, qu
quiere decir que todos los nios deben tener igualdad de
oportunidades?, qu significa libertad en un contexto
educativo? (Moore, 1998: 22)

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Tres problemas de la filosofa de la


educacin
El primer problema al cual se enfrenta la filosofa
de la educacin es al tipo de ser humano que se
desea formar.
Este problema, que se ubica en el mbito de la
Antropologa filosfica, parte desde las inquietudes
socrticas por el ser y llega hasta nuestros das. Y
esta pregunta es fundamental por cuanto si la
educacin tiene por propsito la transformacin
del individuo a travs del conocimiento, una
filosofa de la educacin debe partir de la idea de
ser humano
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Anlisis:

Fcil es comprender que la pedagoga presupone una idea


del hombre. Necesita un saber acerca de su estructura y
esencia, antes de sealar fines y medios a la educacin.
Estos se definen en relacin estrecha con aquella idea. El
terico de la educacin debe consultar a la filosofa la
doctrina en torno del hombre. Esta servir de base a la idea
esencial de la educacin y a una concepcin fundamental
sobre sus medios (...) Toda pedagoga es, previamente,
ciencia profunda del hombre. (Mantovani, 1983: 25).

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Toda educacin funda su


quehacer en la idea del ser
humano

Desde que Scrates en el siglo V a.C. intent infructuosamente


definir al ser humano buscando sus cualidades comunes (el
hombre es un ser bpedo implume, dira el filsofo griego), la
humanidad ha ensayado una idea de hombre para cada poca
histrica. El hombre poltico de la Grecia Antigua; el hombre
como ser racional de Aristteles; el hombre religioso de la
Edad Media; el hombre csmico del Renacimiento; el
hombre mquina de la Revolucin Industrial; el hombre
como nada del existencialismo, no son ms que ejemplos del
vasto campo de las concepciones acerca del ser humano.
(Groethuysen, 1975).
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Cuando una educacin adolece de firmes convicciones


acerca de la idea de ser humano, corre el riesgo, como lo
hecho hasta ahora por la educacin occidental
contempornea, de refugiarse en los falsos brillos de la
innovacin metodolgica, avanzando con creces en la
tcnica y el dato estadstico, pero abandonando al ser
humano a su suerte.

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El segundo problema fundamental de la filosofa de la educacin


es el de la pregunta por los medios, por la manera de alcanzar ese
ser humano. Este problema se halla en el mbito de la Axiologa,
por cuanto a travs de ciertos valores, estrategias y tcnicas se
puede lograr la consecucin del hombre deseado.
Luego de conocer al ser humano que se desea formar, el docente
planifica una serie de estrategias y tcnicas para cumplir su labor
educativa.
Hoy, sin embargo, la educacin occidental ha puesto su inters en
la tcnica haciendo de la enseanza una flor marchita y sin
creatividad. El docente busca contenidos y estrategias de clases
planificadas con anterioridad por otros docentes, haciendo de la
enseanza un armazn de reglas tcnicas y cdigo de preceptos
docentes.
Volviendo a los fundamentos de la educacin a travs de la
filosofa, puede el docente convertir la enseanza en actividad
creadora y transformadora.
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El tercer problema de la filosofa de la educacin es la


pregunta por los fines, problema sujeto a la Teleologa de la
educacin que sirve como bitcora que seala la llegada a todo
esfuerzo educativo:
El problema del fin es, sin duda, el ms grave y el menos
soluble dentro de la teora educativa. Est sometido a las
mayores variaciones y contingencias de tiempo y lugar. Aun
en la educacin prctica adquiere una importancia decisiva.
La accin educativa es un sistema coordinado de medios
para influir en direccin a un fin determinado. Educar es
mirar hacia un fin y procurar su realizacin. Por ello resulta
dbil una pedagoga constituida exclusivamente por medios
educativos. (Mantovani, 1983: 84-85).
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Estos tres problemas

el qu?,
el cmo? y el
para qu? de la educacin
constituyen los problemas fundamentales de la educacin vistos
desde el punto de vista de la totalidad. Hacer filosofa de la
educacin es responder estas preguntas cuyas respuestas varan
dependiendo de la poca, la geografa y el paradigma en los cuales
se base.

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Reflexin:
Un docente, consciente o inconscientemente siempre trabaja bajo estas
premisas. Si lo hace conscientemente, sabr qu tipo de ser humano
desea formar y se imaginar a esos sujetos que tiene delante de s en
un futuro desempeando o viviendo una vida acorde con la enseanza
recibida; sabr tambin ese maestro cmo formar a ese ser humano
que desea educar, con cules valores, contenidos y estrategias
desempear su labor educativa y sabr adems ese docente el fin de
todo su esfuerzo y el para qu cambiar el estado de ese sujeto que se
desea transformar. El docente conocedor de esas respuestas ser un
profesional crtico y con una mejor oportunidad de alcanzar sus
objetivos. (Neff, 1968). Cuando el docente no se hace esas preguntas
ni le da importancia a las respuestas, pues el plan educativo del pas, o
las polticas curriculares bsicas nacionales, le ofrece el sentido, oculto
para l, a su accionar mecnico, acrtico y rutinario.

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Hacer filosofa de la educacin es


responderse estas tres preguntas:
Qu tipo de ser humano deseo formar? - Antropologa
Con cules valores y contenidos? - Axiologa
Para qu? - Teleologa
Hemos de estar seguros que toda pregunta tiene ms de una sola
respuesta. Cmo pensar entonces en una filosofa de la
educacin? Podemos imaginar, por ejemplo, una educacin en la
cual se forme un ser para el trabajo, para ello se reforzar la
educacin productiva y la adquisicin de habilidades y tcnicas
de produccin con la intencin de aumentar el producto interno
bruto de una nacin. Podemos tambin pensar una educacin
para formar un ser libre y feliz, por medio de una educacin
autogestionaria, antiautoritaria, con la finalidad de alcanzar una
sociedad libre y feliz. Como vemos, las opciones de respuesta a
esas tres preguntas son variadas, por lo que hablar de Filosofa
de la Educacin resultara contradictorio. Por ello, sugerimos la
adopcin del plural Filosofas de la Educacin, como forma de
afianzar el carcter diverso de las manifestaciones educativas.

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FUNDAMENTOS METAFSICOS DE LA
FILOSOFA DE LA EDUCACIN.

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PROBLEMAS QUE ENGRENDRA LA


DESORIENTACIN FILOSFICA

El problema de la realidad esencial;


El problema relativo a la naturaleza de
la verdad y la validez del conocimiento;

El problema acerca del origen,


naturaleza y destino del hombre.

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EL PROBLEMA DE LA
REALIDAD ESENCIAL.
EL MATERIALISMO.
Este sistema que admite como sustancia nica la
materia. Las formas ms destacadas del materialismo
son las atribuidas a autores como: Demcrito;
Leucipo, etc., autores de la poca antigua que
presentan una visin mecanicista de la realidad.
Otra forma del materialismo es la aportada por autores
como Marx, Engels, Lenin, Stalin, etc., que ha sido
llamada tambin materialismo dialctico.
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EL IDEALISMO.
Sistema filosfico que considera a la idea como primera y nica
realidad esencial. La esencia del ser es la idea, el mundo de la
materia es una ilusin, es una manifestacin de la idea o del
pensamiento. Entre sus representantes encontramos a Platn, del
idealismo ontolgico (objetivo); a Hegel, del idealismo
trascendental y a Berkeley, del idealismo emprico (subjetivo).
IDEALISMO OBJETIVO (Platn):
Las cosas son solo sombras de las ideas de las cosas, las cosas
en si mismas no existen
IDEALISMO SUBJETIVO (Berkeley):
Afirma que no existen las cosas en s y son los sentidos, las
sensaciones las que nos dan una idea de las cosas, cada uno
puede tener su propia percepcin y las cosas sern como las
percibimos, por lo tanto ellas no existen sino en nuestro cerebro, de
hecho solo existen entonces nuestras vivencias.
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EL ESPIRITUALISMO

Sistema filosfico que afirma la primaca de un Ser Absoluto


de naturaleza espiritual que domina y crea la materia. La
realidad esencial se explica en trminos de espritu y de
materia. Entre sus representantes encontramos a Xenfanes,
Aristteles, Cicern, San Agustn, Santo Toms de Aquino,
Descartes, Pascal, Leibniz, Surez, Bergson, Scheler,
Maritain y Mounier entre otros.

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EL PROBLEMA RELATIVO A LA
NATURALEZA DE LA VERDAD Y A LA VALIDEZ
DEL CONOCIMIENTO.

La actitud de la mente humana es oscilar entre dos


extremos: credulidad por una parte, o sea,
confianza en que podemos conocer algo y
escepticismo por otra, que responde a una
desconfianza natural porque en muchas ocasiones
hemos visto que no conseguimos la verdad donde
creamos haberla encontrado. As surge una actitud
normal de crtica, de investigacin.

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El problema del conocimiento se ha perfilado en distintos


sistemas :

obtener ninguna certeza en las cuestiones que investiga la


filosofa. Niega por tanto, la existencia de la verdad y la
posibilidad del coDOGMATISMO.
Es una doctrina que no admite rplica, es decir, es una creencia
individual o colectiva no sujeta a prueba de veracidad, cuyo
contenido puede ser religioso, filosfico, social, sexual, etc.,
impulsado por una utilidad prctica.

ESCEPTICISMO (agnosticismo).
Sistema Que afirma que no es posible nocimiento.

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EMPIRISMO.

En l se afirma que no hay mas medios de conocimiento que los


sentidos, teniendo como instrumento la intuicin sensible y la
experimentacin.
RACIONALISMO.
Filosofa que afirma que slo la razn es la que da a conocer la realidad
despreciando el valor de los sentidos.
IDEALISMO.
Afirma que el pensamiento nada puede conocer fuera de lo que est en
l. O sea, por medio del pensamiento no se puede salir fuera del
pensamiento.
REALISMO.
Asegura que el conocimiento capta la realidad por medio de la
actividad de los sentidos y de la inteligencia, no sin antes haber
realizado una justificacin crtica de la capacidad de la mente para conocer
la verdad.
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DIVERSAS CONCEPCIONE ACERCA DE LA


VERDAD.
CONCEPCIN IDEALISTA.
verdad es la concordancia del conocimiento con su objeto. En
esta concepcin, la verdad es el acuerdo del juicio con las leyes
inminentes de la razn. A esta concepcin de la verdad se le puede
objetar que la coherencia interna no constituye la verdad, porque no
tiene relacin con lo real. Y as sabemos que el pensamiento siendo
perfectamente coherente, puede ser falso.
CONCEPCIN SOCIOLGICA DE LA VERDAD.
Propuesta por Durkheim y divulgada por Goblot, quienes definen la
verdad como: el acuerdo de las inteligencias entre s. Podemos
decir que tratan de visualizar una creencia colectiva. A esto se
responde que no es el acuerdo lo que determina la verdad, sino la
conformidad de la mente con la realidad, porque han existido errores
comunes como la idea de la inmovilidad de la Tierra.

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CONCEPCIN PRAGMTICA.
Para ella la verdad consiste nicamente en su valor prctico, es
verdadero lo que favorece la accin. La verdad se define por
el xito. La verdad es percibida por la inteligencia y esta verdad
puede estar en oposicin con los sentimientos. La verdad es hecha
por el hombre, es obra del hombre.
CONCEPCIN DE LA VERDAD EN EL REALISMO.
En ella se considera la verdad como una adecuacin entre la
inteligencia y el ser, debe evitarse considerar la verdad como
una cosa o un ser designado por un sustantivo. Reside primero
en la inteligencia y despus se aplica a las cosas secundariamente.
Existen diferentes especies de verdad. La ontolgica que es la
conformidad del ser humano con la mente; la lgica, que es la
conformidad de la mente con el ser y la verdad formal que es la
combinacin de las dos anteriores.
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EL PROBLEMA ACERCA DEL ORIGEN,


NATURALEZA Y DESTINO DEL HOMBRE.

ANLISIS FENOMENOLGICO.
EL MUNDO DEL HOMBRE.
El mundo del hombre es una realidad dinmica, es decir, que va adquiriendo
nuevos conocimientos a travs de la historia, el tiempo y el espacio, lo cual le
ayuda a ampliar su horizonte intelectual.
LA CONDUCTA HUMANA Y LA CONDUCTA ANIMAL.
El hombre tiene un carcter espiritual a diferencia de los animales; las
conductas de ambos demuestran as, por ejemplo que: el hombre se crea en
un mundo a travs de un horizonte intelectual en tanto que el animal
posee un entorno limitado; el hombre tiene conciencia de lo que percibe,
el animal no y finalmente Marx Scheler seala que frente al animal, que
siempre dice s a la realidad... el hombre es el que puede decir no.

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PROPIEDADES DEL ALMA:

Como propiedades del alma mencionaremos las siguientes:


Sustancialidad: Es hablar de una realidad o ser, que subsiste en
s. De un ser yo que se destaca como centro comn a travs de
nuestra vida.
Unidad: Se refiere a que dentro de uno mismo se rige el principio
de unidad entre las actividades vegetativo-sensitivo-racional como
un solo yo.
Simplicidad: sta se refleja a travs del aspecto racional como lo
es el pensamiento.
Incorruptibilidad e inmortalidad: Refirindose a que el alma no
puede terminar con la destruccin del cuerpo, de la materia, ya que
escapa a las limitaciones del tiempo y el espacio hacindola
inmortal, incorruptible pues no teniendo partes que la integren no
puede darse en ella la desintegracin.
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ACERCA DEL ORIGEN Y


DESTINO DEL HOMBRE.

El origen del hombre a lo largo del tiempo ha generado diferentes posturas,


as tenemos:
Determinista: Apoyada por el materialismo que afirma que el hombre
procede de la materia csmica y por el Idealismo, que dice que ste
procede de la Idea Absoluta.
Finalista: La cual sostiene que el hombre es creado por un Ser
Trascendental, dndole un destino y un fin a su naturaleza.
SOBRE EL DESTINO DEL HOMBRE.
Ante la muerte, el hombre es cuando se pregunta acerca del sentido de su
vida. Qu puede darle al hombre un pleno sentido a su vida?
LA FELICIDAD COMO FIN LTIMO DEL HOMBRE.
Para que la vida del hombre no sea un absurdo, debe existir algo que le d
una razn, un significado para tener una felicidad plena y no entregarse a
un materialismo prctico solamente.
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EL DESTINO DEL HOMBRE UN


PROBLEMA SIN SOLUCIN?
REFLEXIN

Miguel de Unamuno, en su obra Del sentimiento trgico de la vida en


los hombres y en los pueblos plantea lo siguiente: ...slo nos interesa
el porqu en vista del para qu, slo queremos saber de dnde
venimos para mejor poder averiguar a dnde vamos...; Por qu
quiero saber de dnde vengo y a dnde voy, de dnde viene y adnde
va lo que me rodea, y qu significa todo esto? Porque morirme del todo,
y quiero saber si he de morirme o no definitivamente. Y si no muero,
qu ser de m?, Y si muero, ya nada tiene sentido. Y hay tres
soluciones: a) o s que me muero del todo, y entonces la
desesperacin irremediable, o b) s que no muero del todo, y entonces
la resignacin, o c) no puedo saber ni una cosa ni la otra, y entonces la
resignacin en la desesperacin o est en aqulla, una resignacin
desesperada, o una desesperacin resignada, y la lucha....

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RELACIN ENTRE LA
FILOSOFA DE LA VIDA Y LA
FILOSOFA DE LA
EDUCACIN.

Todo sistema de educacin esta basado sobre una filosofa


de la vida con nombrar algunos filsofos como Platn,
Aristteles, Santo Toms de Aquino, Locke, Rousseau, Kant,
Spencer, Dewey, quienes han reflexionado acerca de la
educacin a travs de la historia.

El plan ms antiguo de la educacin es el de Platn;


Kant la analiza en base a un deber tico;
William, Natorp y Durkheim la tratan a nivel sociolgico.
Spencer la ve ms como un proceso de evolucin
materialista.
Dewey realiza un pragmatismo experimental y sociolgico.

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vnculos entre Filosofa y


Educacin:
DE HOURE seala:

Vnculo natural.
La concepcin de la vida y la educacin que se transmiten de padres a hijos.
Vnculo lgico.
La parte central de la educacin se manifiesta en sus ideales determinadas por la
Filosofa.
Vnculo histrico.
Evidenciado por los filsofos y pedagogos citados a travs de la historia.
Vnculo social.
Haciendo hincapi de la sociedad existente entre filosofa y cultura.
Vnculo cultura.
El cual representa los ideales de la vida que son guiados por la Filosofa.
Vnculo humano.
Para lograr el desarrollo educativo del hombre siendo comprendido por la Filosofa.
Vnculo religioso.
La Filosofa de la vida se consuma con la religin y sta se da a conocer al hombre
mediante la educacin.
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CORRIENTES QUE NIEGAN LA RELACIN ANTES


EXPRESADA

La interpretacin puramente cientfica.


Afirma que la educacin debe medirse cuantitativa y cualitativamente, y que al depender
de la Filosofa, la educacin no tiene entrada en el campo de las ciencias objetivas.
Esta afirmacin es del Naturalismo, para el cual las Ciencias Naturales es la nica ciencia
y sus mtodos nicamente los cientficos.

Valoracin: Respecto a ello, el naturalismo slo puede apreciar el mundo natural,


material, pero no una realidad de las actividades del alma humana que son valores que
se encuentran en la Filosofa.

La interpretacin Psicolgica.
Herbart, entre otros, sostiene que la educacin depende de leyes y procesos
psicolgicos.
Valoracin: La psicologa es una ciencia que estudia la conducta, pero la educacin
requiere una explicacin recta de ella, las normas para su estudio se encuentran en la
Filosofa, por lo que la psicologa solo sera una ciencia auxiliar de la ciencia educativa.

Interpretacin pragmtica.
Para ella los principios de la educacin deben ser formulados por prcticas satisfactorias.
Valoracin: A pesar de que se requieren mtodos, prcticas y que stos son valiosos,
estos mtodos estn subordinados y son secundarios en importancia para el maestro.
Los alumnos adquieren el conocimiento de los valores morales bajo la direccin del
profesor y es ste quien esta guiado por una slida y acertada Filosofa de la vida.

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EDUCACIN: DEFINICIN
NOMINAL Y REAL.
La educacin debe interpretarse en base a los siguientes
factores:

Complejidad del sujeto: Debido a que el ser humano tiene


varios aspectos que deben ser perfeccionados: fsico,
intelectual, moral.
El medio ambiente: La educacin reajusta el ambiente en
base al espacio, tiempo y circunstancias en que se presenta.
Las ideas prcticas y tericas de los filsofos y educadores.
Filosofas contradictorias de la educacin: Hay una gran
diferencia entre la teora y la prctica de la educacin al aceptar
o no la existencia del alma, creando a partir de esta la
desorientacin en la accin educativa.

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ETIMOLOGA DEL TRMINO


EDUCACIN
La primera etimologa es: EDUCARE, de ex, fuera; ducere: llevar,
significando as como lo seala Pestalozzi: educacin es desarrollo.
La segunda etimologa es EDUCARE, que quiere decir: alimentar al
ganado: educare pecus, segn Plauto; y anium, de acuerdo con
Marco Tulio Cicern. Herbart y los socialistas, quienes toman esta
segunda definicin, estiman que la educacin es transmisin de
cultura.
El alemn Adolfo Rude por su parte, afirma que educar es dirigir la
formacin de una personalidad plena de valores para una
comunidad pletrica de ellos; es decir, toma a la educacin como
direccin, como lo indica la raz duc, de ducere: conducir, guiar.

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DEFINICIN REAL.

Redden y Ryan, en su obra Filosofa de la Educacin, la definen como


la influencia deliberada y sistemtica ejercida por la persona
madura sobre la inmadura, por medio de la introduccin, la
disciplina y el desarrollo armnico de todas las facultades:
Fsicas, sociales, intelectuales, morales, estticas y espirituales
del ser humano, de acuerdo con la jerarqua esencial de las
mismas, para la utilidad individual y social, dirigida hacia la unin
del educando con su fin ltimo trascendente.

EXPLICACIN.
Influencia deliberada y sistemtica: Se refiere a un control autoritario y
orientacin madura sobre quienes van a ser educados.

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Persona madura e inmadura: La autoridad del profesor es importante en el


desarrollo del nio que conserva inmadurez para controlar y dirigir el trabajo del
educando.

Instruccin: El aprendizaje es un medio educativo que debe estar en manos de


una persona preparada, madura que influya no a manera de imitacin, sino para
formar la personalidad del educando y que ste se descubra a s mismo.

Desarrollo armnico: Los elementos de la naturaleza deben desarrollarse de


acuerdo a su jerarqua esencial.

Potico: Facultades sensoriales y espirituales, as como apetitivas (instintos,


voluntad), que sern desarrolladas con la educacin.

Aspecto social e individual: Individualmente la educacin debe de ayudarlo a


dirigirse a s mismo como persona libre y en armona. Socialmente para
incorporar al educando a los diversos grupos sociales en que se desenvuelve.

Dirigida hacia el fin ltimo: Cuyo fin ltimo es la felicidad perfecta, es decir, la
educacin debe ser orientada a lo que es el Sumo Bien.
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DEFINICIN DE EDUCACIN CONSIDERADA COMO PROGRESO.


W. Cunnigham, en su Filosofa de la Educacin, da este significado: La
educacin es un proceso de crecimiento y desarrollo por el cual el individuo
asimila un caudal de conocimientos, hace suyo un haz de ideales de vida, y
desarrolla la habilidad de usar esos conocimientos en la prosecucin de
estos ideales.

EXPLICACIN.
La educacin debe cambiar en aspectos como: De ignorancia a
conocimientos, de impulsos a ideales, es decir, cambiar los instintos a un
control moral o de ideales de vida, de capacidades a habilidades.

...La educacin es un hacer total, y por lo tanto, consciente; ella


comunica la formacin de la personalidad de una persona a otra. No
merece llamarse educacin ni la asimilacin inconsciente o
semiconsciente por la que los jvenes se van asemejando a los
adultos, ni el procedimiento que se limita a regular las tendencias
juveniles mediante ciertas normas y disposiciones, sin preguntarse si
los efectos resultantes profundizarn suficientemente en la vida
espiritual del alumno y cmo se cambiarn dentro de ella en un
resultado de conjunto.
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