HELENISMO

UNO
EL TRNSITO DE LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA DEL COSMOS , COMO APARECE EN LA
FSICA DE LOS JNICOS, A LA CONCIENCIA DE ESTA NATURALEZA SE ADVIERTE EN LOS ANALISIS
PARMENDICOS Y HERACLITEANOS Y QUE RECURSA A TRAVS DE LAS REFLEXIONES PITAGRICAS
CONSTITUYE LA CLARA EMERGENCIA DE LA FILOSOFA Y CIENCIAS HELNICAS; LA CONFIGURACION
DE LA INSTANCIA GNOSTICA CUYA EXPRESIN MAS ELEVADA SE EXPRESA EN LA INSCRIPCIN
DELFICA GNOTHI SAUTON. DESDE LA ALTURA DESDE ESTAS CUMBRES DEL MUNDO EN
CONSTRUCCIN ,INTERPRETACIN Y EXPLICACIN RENOVADAS E INACABABLES, MUNDO
COSMICO-HUMANO ADENTRADO Y CENTRADO Y ENTRE LOS ENTREFIJOS DEL ORBE GNSTICO
EPISTMICO SE ILUMINA LA RAZN Y ESPRITU, A LA PAR DE ESTAS LUCES Y LAS SOMBRAS DE
LOS OBJETOS CONSTRUIDOS DEL MUNDO EMERGE Y SE PROYECTA EN LA HISTORIA LA POTENCIA
COSTITUYENTE DE LA RAZN ,Y QUE EN LA FACTUALIDAD DE LO VIVDO ,SE HACE CONCIENCIA Y
EN EL ORDEN DE LA OBJETIVIDAD ESPRITU.
EL SER HUMANO ES HIJO DE SU LENGUAJE Y DE SU TRABAJO SE OBJETIVA A SI MISMO
,REFLEXIONA SBRE SI Y SE CONSTITUYE,PIENSA DE LA REALIDAD HUMANA Y OBJETIVA DEL
MUNDO ,TECNIFICA PARA VIVIR ,HACE REPRODUCCION DE LA REALIDAD HUMANA QUE CONSTITUYE
LA ESENCIA DEL HOMBRE PRODUCTO DE INTERACCIONES EN LA OBRA HUMANA ES LO QUE
MENOS HA HECHO DE SI TODO ES HUMANIZACION DE LA NATURALEZA Y ES UNA INDIVIDUALIDAD
QUE ACTUA EN LA UNIVERSIDAD DEL MUNDO COMO ORDENADOR CULTURAL INTEGRADO POR
GIGSATESCAS CREACIONES .EL MITO EL ARTE LA RELIGION LACIENCIA Y TECNOLOGIA SE
INSTITUCIONALIZAN PARA GENERAR UN SISTEMA DE REALIDADES .EL MITO ES LA PERSONALIDAD
MANTICA Y LO QUE GENERA EL MITO ES (MOTIVACION)EL UNIVERSO.

Interpretacin de la
naturaleza del
cosmos
(jnicos)
ANALISIS
PARMENIDES Y HERACLITO

GNOTHI SAUTON

CARTOGRAFIAR
Razn
( luz)

Espritu
(sombra)

Proyeccin
Constitucin en la
historia

Conciencia
(cultura Helena)

SER HUMANO
SER HUMANO ES EL ENTE CUYO SER CONSISTE EN ESTAR MAS ALLA DE SI MISMO. LA VITALIDAD
QUE LO CONFORMA HACE PRECISAMENTE QUE SU EXISTIR SEA UN EX-SISTIR UN CONSTITUIRSE
MAS ALL DE SI: POR DECIRLO DE ALGUNA MANERA AHITO DE NECESIDAD, DE NECESIDAD EN
TODAS SUS MODALIDADES INCLUYENDO LA CONCIENCIA DE TALES NECESIDADES: DE
NECESIDADES FISICOPSICOLLES,PROTEINAS.SE DESBORDA SOBRE SU ENTORNO EN SU ANSIA
DE VIVIR. NECESIDADES EN EL PLANO DE SUS CONEXIONES SOCIALES QUE RESPONDEN A OTROS
TIPOS DE CARENCIAS-SEGURIDAD,AFECTO ,AFIRMACION DE SIQUE LO LANZAN A CONSTRUIR SU
VIVIR SEGN EL MUNDO DE SUS CIRCUNSTANCIAS GRUPALES Y COMUNALES, NECESIDADES EN EL
DOMINIO DE LA RACIONALIDAD QUE EMERGEN DE LA LIMITACION DE SUS CONOCIMIENTOS Y DE LA
INAPLAZABLE EXIGENCIA DE VERIFICARLOS, DE ALCANZAR EVIDENCIAS EN EL RENOVADO INTENTO
DE CONSTRUIR LA OBJETIVIDAD DEL MUNDO ESTE PERMANENTE Y MULTIPLE ESTAR MAS ALL DE SI
ES SU TRASCENDENCIA.
LENGUAJE : FUNCION MAGICA
LAS PALABRAS TIENEN UNA FUNCION MAGICA ES POR ESENCIA METAFORICO (FUERZAS
NATURALES Y SOBRE NATURALES QUE SON COSAS QUE PARTICIPN DE LA NATURALEZA COMO (EL
RITUAL Y LA RELIGIOSIDAD).EN EL DERECHO (FORMA JURIDICA) LA FUNCION MAGICA DE LA
PALABRA ES LA ACCION EN LA NATURALEZA EN QUE LA PALABRA ADQUIERE SENTIDO DIMENSION
SEMANTICA .ESTE TRANSITO DE FUNCION MAGICA A LA SEMANTICA SE ADVIERTE EN LA CULTURA
GRIEGA PORQUE LA PALABRA TIENE SENTIDO LA PALABRA CONSTITUYE OBJETOS CONSTRUIDOS
DEL MUNDO EN CUANTO LO CONOCEMOS , SOMOS CONSTRUCTORES DE LOS OBJETOS DEL
MUNDO. LA PALABRA AL ADQUIRIR FUNCION SEMANTICA NO PIERDE DON NOS PONE EN
PRESENCIA INCLUSO DE AQUELLAS PRIMITIVAS FUERZAS QUE VIAJAN A TRAVES DE LA HISTORIA
QUE ES SIGNIFICADO PRIMARIO EN CUANTO REPRESENTAN LO MAGICO.

SER HUMANO
(ENTE)

trascendencia

Orden del yo
(limites)

Cosmos
inmanencia
(orden
externo)

CARTOGRAFIAR
HOMBRE
inmanencia
(orden interno)
Razn

espritu

conciencia

SER ESPIRITUAL
(ENTE)

trascendencia
Orden del yo
(LIMITES SUBJETIVO)

Cosmos
inmanencia
(orden
externo)

CARTOGRAFIAR

HOMBRE
inmanencia
(orden interno)

RAZON
(imites objetivo)

Cosmos
inmanencia
(orden
externo)

oposicin
dialcticas
TRASCENDENCIAINMANENCIA

UNIDAD
DIALECTICA

HOMBRE
inmanencia
(orden
externo)

TRASCENDENCIA
SER HUMANO ES EL ENTE CUYO SER CONSISTE EN TRASCENDER EL ORDEN DEL COSMOS Y EL
ORDEN DE LO HUMANO, ORDENES QUE EL INSTAURA. A ESTA COMPETENCIA O CONSISTENCIA SE
LLAMA ESPIRITU: EL HOMBRE ES UN SER ESPIRITUAL. PERO LA TRASCENDENCIA SUPONE LA
PREVIA ACTIVIDAD DE DESLINDAR LOS LIMITES INTERNOS Y EXTERIORES DEL YO ,EN CUANTO
SUBJETIVIDAD DE LOS CONTORNOS DE SU MUNDO CIRCUNDANTE; DE ESTATUIR EL DOMINIO DE LA
OBJETIVIDAD: ELLO ES LA RAZN . LA RAZN ES EL LIMITE INTERNO Y EXTERNO DE LO OBJETIVO
Y ,POR ELLO TRASCENDENCIA. LA RAZN ES ESPIRITUAL Y DENTRO DEL DOMINIO DE LA
EXPERIENCIA VIVIDA, SE DA COMO CONCIENCIA. LA CONCIENCIA LA RAZON Y EL ESPIRITU SITUA
AL HOMBRE FRENTE AL MUNDO DE LO COSMICO Y DE LO HUMANO; Y SIN EMBARGO LO
INMANENTIZAN EN LA ENTRAA E INTERIORIDAD DE ESTOS MUNDOS COMO SU CONDICION
ESENCIAL DE SER. LA ACCION , LA PRACTICA HUMANA, LA EXIGENCIA INELUDIBLE DE ATENDER
SUS INTIMAS Y PERMANENTES CARENCIAS, ES DECIR SUS NECESIDADES Y EXPECTATIVAS
,CONSTTUYE LA SINTESIS DE LA OPOSICION DIALECTICA ENTRE TRASCENDENCIA E INMANENCIA.
POR ELLO LA VIDA ES IRRENUNCIABLE Y CENTRALMENTE PRACTICA DE MENTOS DE ESE SABER; UN
SABER QUE DA RAZN DE SI MISMO ES LO QUE CONSISTE LA CIENCIA(EPISTEME)EN VERIFICAR Y
DEMOSTRAR LA VIDA. LA PRACTICA ES EL SUPREMO CRITERIO QUE DEFINE LOS LIMITES ENTRE LO
SUBJETIVO Y OBETIVO A LA PR QUE LO INTEGRA EN LA UNIDAD DE SU ACCIN; FUNDA
FUNDAMENTA-LA COMPETENCIA DE LA RAZN EN SU TAREA DE ESTATUIR EL ORDEN OBJETIVO DE
LOS MUNDOS COSMICO Y HUMANO; DE CONSTRUIR LA LEGALIDAD DEL COSMOS Y LA LEGALIDAD
INSTITUCIONALIZADA DEL MUNDO HUMANO.
ARTE ES EL INGREDIENTE ESENCIAL EN LA CULTURA DEL PUEBLO
NACE DEL MITO FUE UNA IMITACION DE LA NATURALEZA (ARS SIMIA NATURAE)VA DE LO
PARTICULAR A LO UNIVERSAL PARA IR DE LO UNIVERSAL A LO PARTICULAR DE LO VIVIDO NO DE LO
LEGAL,LUCE EN LA PARTICULARIDAD DE LO REAL LO CIRCUNSCRIBE LO CUAL LO UNIVERSAL DE LO
VIVIDO LUCE .EL ARTE ES MUCHO MAS QUE LA BELLEZA BUSCAR LA VERDAD ES MAS IMPORTANTE
QUE LA VERDAD MISMA . LA DIRECCION ESTETICA NO ES LA BELLEZA ,QUE SON CONDICIONES Y
FUNDAMENTOS QUE LA BELLEZA REQUIERE (ESTETICA) SINO EL ORDEN DE LO FORMAL DE LO

PERSONA
LOS ESTILOS DE LA PENSABILIDAD, QUE SE VAN CONSTITUYENDO HISTORICAMENTE ,HACEN APARECER
LOS HORIZONTES DE SU
SABIDURIA , Y LA EMERGENCIA Y PERFECCIONAMIENTO DE SUS
METODOS DESPRENDEN DEL INTERIOR DE ELLA LA CIENCIA Y SUS APLICACIONES TECNOLGICAS: EL
MUNDO TRANSFORMADO Y GOBERNADO PORLOS HOMBRES ES AL MISMO TIEMPO LA CONDICION DE
TODO GOBIERNO Y DE SU PROYECCION HISTRICA. EN ESTE DECURSO EL SER HUMANO ALCANZA LA
ALTA CONCIENCIA DE SER EN SI MISMO UNIVERSAL ; Y EL COSMOS SE REVELA ,IGUALMENTE COMO UN
UNIVERSO: ESTA DOBLE CONCIENCIA DE LO UNIVERSAL ES LO HUMANO LA DIMENSIN DE LA
HUMANIDAD Y DE SU HISTORIA.
LO HUMANO , LA HUMANIDAD DEL SER HUMANO ES SOLO POSIBLE EN LA INDIVIDUALIDAD DE SU
ENTIDAD SUBJETIVA ELLO ES LA PERSONA. PERSONA ES LA UNIDAD DIALCTICA DE LO UNIVERSAL Y
PARTICULAR DEL SER HUMANO; DE LA UNIVERSALIDAD DE LO OBJETIVO, DE LOS CONCEPTOS
VALORES , NORMAS; Y DE LA PARTICULARIDAD SUBJETIVA DEL ESTILO PROPIO , PRIVADO DE VIVIR ESA
OBJETIVIDAD; SUBJETIDAD Y OBJETIVIDAD ANCLADAS EN LA PRCTICA DE LA VIDA. Y LA PRIVACIA ,LO
PRIVADO PROPIO DE LA SUBJETIVIDAD ES, EN CIERTA FOMA LO LIMITADO LO RECORTADO ,LO
DESPOSEIDO QUE, SIN EMBARGO, ES LA CONDICIN PARA ASUMIR LO PBLICO DE LA OBJETIVIDAD ,LA
ILIMITACION DE LO UNIVERSAL, LO QUE SE POSEE EN SU TOTALIDAD . POR ELLO EN LA PERSONA , A
MAYORES VUELOS HACIA LO UNIVERSAL CORRESPONDE UN RETORNO MAS PROFUNDO A LO
PARTICULARMENTE PROPIO, A LA INDIVIDUACIN.

SABIDURIA COMUN

ES FUNDAMENTAR CIENTIFICAMENTE LOS VALORES IDEOLOGICOS QUE

SURGEN DE LA DOCTRINA (NO TEORIAS)QUE SON CONDICIONES DE LOS PROGRAMA Y
PLANTEAMIENTOS. EL SABER COMUN ES LA VERDAD COMUN SUS BASES ESTAN EN PRINCIPIOS Y REGLAS
(EL INFORMAL,ETC) LA VERDAD ES LA EFICIENCIA QUE SE PONE EN LA REGLA.EN LO RELIGIOSO CUANDO
SOMOS MAS HUMANOS HAY MAYOR FUERZA EN LA COMUNIDAD.CATOLICO ECUMENICO CATOLUMN EL
CRISTIANISMO INTENTA SER CATOLUMN PORQUE RESPONDE A LA COMUNIDAD Y LA VERDAD RELIGIOSA
ES LA F .
ESTETICO EL ARTE HACIA FUERA CREACION ARTISTICA (OBRAS)CONSTRUIMOS ARTISTICAMENTE
NUESTRAPROPIA VIDA Y SON PARTE DE NUESTRA PROPIA REALIDAD .V
VERDAD CIENTIFICA ES LA ESENCIA DE LO EXISTENTE QUE SON SUS LEYES(HIPOTESIS ,TEORIAS)LO
UNIVERSAL QUE HAY EN LO PARTICULAR.

MODELOS SON SISTEMA DE RELACIONES ENTRE PROPIEDADES QUE PREVIAMENTE HEMOS

HUMANIDAD DEL SER

HUMANO

PERSONA

UNIDAD DIALECTICA

UNIVERSAL
(VIDA
PRACTICA)

CARTOGRAFIAR

(OBJETVO :
VALORES
NORMASS
CONCEPTOS)

PARTICULAR
(VIDA
PRACTICA)
(SUBJETIVO:
ESTILO PROPIO
PRIVADO)

ASUMIR LO PUBLICO

PERSONA
(A MAYORES ALCANCES)
INDIVIDUACION
(RETORNO PROFUNDO)

SABIDURIA
(ESTILOS DE
PENSABILIDAD)
CIENCIA Y TECNOLOGIA
(PERFECCION DEL METODO)
TRANSFORMACION DE
LA NATURALEZA POR EL
HOMBRE
CARTOGRAFIAR
SOCIEDAD

POLITICA

(PROYECCION

(PROYECCION

HISTORICA)

HISTORICA)

COSMOS Y UNIVERSO
(HOMBRE UNIVERSAL)

HUMANO
DIMENSION DE SU
HISTORIA
(HUMANIDAD)

EVOLUCIN DEL HOMBRE EN LAS COMUNIDADES

1 FORMA DE COMUNIDAD: LA EVOLUCIN DEL HOMBRE , AL PARECER SE HA IDO REALIZANDO,
Y SE CUMPLE CONFORME EL TRNSITO SE SU COMUNIDAD PREINDIVIDUAL.
2 FORMA DE COMUNIDAD: AL OSCURO SENTIMIENTODE LA ESPECIE EN SU ENTORNO NATURAL, A
LA COMUNIDAD INDIVIDUAL, TRIBAL Y RACIONALISTA Y SE DISTANCIA PROGRESIVAMENTE EN
MODO GNSTICO DEL MUNDO CSMICO: EMERGE LA CONCIENCIA INGENUA DEL TIEMPO
ESCINDIENDOLO EN PASADO Y PRESENTE, Y EN ESTE HORIZONTE CONTRADICTORIO Y CONTINUO,
LOS PRINCIPIOS VITALES Y CREADORES ASI COMO LAS POTENCIAS CREADORAS TERRORFICAS
TANTICAS SE CONVIERTE EN EL NCLEO MTICO MNTICO DE SU SABIDURA Y APARECEN LOS
DIOSES ETERNOS Y CON ELLOS LOS CULTOS DELAS RELIGIONES PRIMITIVAS Y CUIDADES
SAGRADAS.
3FORMA DE COMUNIDAD:ES LA POST-INDIVIDUAL PERSONAS VINCULADAS POR UN ORDEN
UNIVERSAL QUE REFLEJA, MANTIENE Y ENRRIQUECE LA PARTICULARIDAS DE CADA CULTURA ESTA
FORMA AMANECE CON LOS HELENOS SIGLO VI A.C LOS UNIVERSOS OSCURAMENTE ENTRE
VISTOS POR LOS PERSAS Y JUDIOS SE ESCLARECIERON EN LA HLADE: EL CSMOS COMO
UNIVERSO NATURAL DEL HOMBRE Y EL HOMBRE COMO UNIVERSO VALORATIVO -NORMATIVO Y
ELLO FUE POSIBLE SI NOS SITUAMOS EN LOS PLANOS DE LA ACTIVIDAD GNSTICA PORQUE LOS
HELENOS DESCUBRIERON EL CONTINENTE DE LA RAZN, SU ESTRUCTURA Y SUS LEYES .FUERON
LOS INICIADORES DE LA GRAN TRANSFORMACIN DE LA RAZN CSMICA HUMANA EXTERIOR E
INGENUA , UN TIPO DE RAZN QUE SE RAZONA O SE FUNDAMENTA ASI MISMA,DE UNA RAZN
CRTICA AFINCADA NO SOLO EN EL PRESENTE Y PASADO DEL TIEMPO SINO,Y FUNDAMENTALMENTE
EN EL PORVENIR.

PLIS
LA CUIDAD-ESTADO HELNICA COMPARADA CON LOS IMPERIOS ANTERIORES Y LOS
CONTEMPORNEOS A ELLA, EMANCIP AL SER HUMANO,LO ILUMIN DE LIBERTAD ,DESPUS DE
IGUALDAD,DE VARIEDAD DE VIDA ,AUNQUE EN LOS LMITES DE LO TRIBAL. LA ARISTOCRACIA
TRIBAL SE CONVIRTI EN DEMOCRACIA CUIDADANA EN LA MEDIDADA SEGN LA CUAL LA POLIS
DE LOS REYES DIVINOS DE LA TRIBU CEDE PASO A LA PLIS DE LA COMUNIDAD LOCAL,EN LA CUAL
COMUNIDAD DE LOS DERECHOS DE LOS HOMBRES SON COMUNES. EN LA POLIS HELNICA,
PARTICULARMENTE EN LA ATENIENCE SI SE AXECEPTA LA INSTITUCIN DE LA ESCLAVITUD, ES
LA CUIDAD-ESTADO SUPRAINDIVIDUAL Y SAGRADA LA QUE SE DESPLIEGA Y DIFERENCIA EN CUIDAD
AUTNTICA DE PERSONAS GOBERNADAS POR SI MISMAS , AUTODETERMINADAS . EN LAS
DEMOCRACIAS MODERNAS POR EL CONTRARIO LOS DERECHOS LAS LIBERTAD DEL CUIDADANO,
COMO LALIBERTAD DE EXPRESIN , LA LIBERTAD DE OPORTUNIDADES ECONMICAS , LA
LIBERTAD DE CULTOS SON CONQUISTAS QUE EL CUIDADANO DEMANDA LOGRA Y SALVAGUARDA
FRENTE A ESTADO. EN OTROS TRMINOS LA DEMOCRACIA HELNICA FUE ESENCIALMENTE
POLTICA Y SE DESPLEG EN EL INTERIOR MISMO DELA CUIDAD-ESTADO QUE CONTENA LOS
DERECHOS Y LIBERTADES DE LOS HOMBRES: LA DEMOCRACIA MODERNA MAS QUE POLTICA ES
BASICAMENTE ECONMICA Y SE REALIZA COMO LA CONQUISTA DE DERECHOS Y LIBERTADES POR
PARTE DEL CUIDADANO FRENTE AL ESTADO QUE SE ESFUERZA POR DESCONOCERLOS Y
LIMITARLOS . EL SENTIMIENTO CONCRETO DE LA ADHESIN A LA PLIS INCLUA OTRO
SENTIMIENTO INDEFINIDO DE PERTENENCIA A LO JNICO O AN A LO HELNICO; ESTE LTIMO
SENTIMIENTO QUE CONVIERTE A LA PLIS TODAVIA TRIBAL EN CIVITAS UNIVERSAL, EN
CUIDADANIA VERDADERA, EN CIVILIZACIN, ESTUVO RESERVADO A ROMA: ALEJANDRO LO
INAGUR Y CESAR LO REALIZ.
LA CULTURA HELENA ALCANZ HORIZONTES DE PROFUNDA ESPIRITUALIDAD Y EN CONSECUENCIA
AHOND LO PRIVADO DE LA INDIVIDUALIDAD .EN ESE PLANO SE CONFIGUR LA FILOSOFA Y LA
HISTORIA, LA CONCIENCIA DEL HOMBRE FRENTE AL MUNDO Y POR LO TANTO LA CONCIENCIA DEL
HOMBRE ACERCA DE SI MISMO, A LA PAR, DE SU DESTINO EN EL MUNDO Y EN EL TIEMPO DEL
MUNDO.

POLIS

LIBERTAD
(EMANCIPACION DEL SER HUMANO)
DEMOCRACIA

CARTOGRAFIAR
ARISTOCRACI
A TRIBAL
(JUSTICIA)

CIVITA
UNIVERSAL
(JUSTICIA)
DERECHOS COMUNES
(ESENCIALMENTE
POLITICO)

CIVILIZACION
(Profunda Espiritualidad e
individuacin)

Filosofa e historia

Sociedad
Es orden cultural en el espacio y en el tiempo como el conjunto de grandes
creaciones que son :mitos y lenguaje ,arte, elaboraciones de la conciencia y de las
ciencias y de la tecnologa integrndose en instituciones de orden y en sistemas
culturales que se transforma en su interior y se llama sociedad:
-L a cultura que la sustenta
-la cultura que la desenvuelve.
En las instituciones ,organizaciones y sistemas toda sociedad se desenvuelve en un
tipo de cultura .Los antroplogos dan la forma en que las instituciones se forman. La
interaccin humana tiene duracin relativa permanece y obedece a un propsito con
reglas definidas y establecidas.

Socializacin
Modelos: Roles funcionales y lealtades sociales:
Roles funcionales son situaciones concretas comportamientos medibles (virtud de lo
que somos capacidad para adaptarnos ) a las organizaciones sistemas.
Lealtades sociales son Sentimientos conjunto de valores y determinadas actitudes.
Desarrollo social y econmico en su cambio(1945-1960) surge una disciplina
cientfica como el desarrollo econmico fundada en altos contingentas sociolgicos y
polticos define el desarrollo de los pueblos y el subdesarrollo y como se encontrar la
solucin en normas ,leyes y posicin. Desarrollo.-es el cambio que expresan
crecimiento de bienes servicios(productividad)y como consecuencia se establece la
distribucin de bienes y servicios y excedentes y en virtud de aquello se alcanza un
estrato humano como nivel de bienestar personal y colectivo en aumento.

EL ESTADO
(El gobierno del pueblo; persona)
Institucin Cosa La produccin como uso de bienes y la empresa la que
reparte mecanismos y relaciones del mundo econmico. Las personas se unen
para fines concretos .La institucin(persona)accin porque el lenguaje es una
institucin de accin lo mismo el arte la ciencia y la tecnologa. Institucin
jurdica en normas , leyes y las participaciones que orientan y rigen nuestras
costumbres que son acciones normalmente establecidas en la constitucin con
cdigos y leyes orgnicas, etc. La cultura florece y se despliega(sociedad)en
organizaciones sociales y en su conjunto en clases sociales que son
estratificaciones sociales ,criterios biolgicos ,tribus que organizan la diferencia
:nio, jvenes ,adultos .As mismo formas de organizaciones sociales ;grupos,
partidos polticos, la iglesia, castas, estamentos y las clases sociales que surgen
en el capital social. Sistemas ,es un complejo junto de ideas que en su
conjunto son orientadores de la sociedad ,el sistema como ideologa se
dispone hacia la poltica y el sistema como produccin a la industria.

ETICA NORMATIVA

SAN AGUSTIN

Esta entre los antiguos de la edad media (al norte de frica )

pertenece al neoplatonismo mantiene que toda la existencia tiene naturaleza divina
cristianiz a Platn recupera la filosofa Griega va la iglesia es considerado patrono
de los telogos y es uno de los cuatro padres mas importantes de la iglesia junto a
jernimo de estribo ,Gregorio magno y Ambrosio de Miln .
Dios creo al mundo de la nada pero Antes estn las ideas en la mente de Dios (ideas
eternas de Platn) a pesar de los griegos el mundo a existido siempre hay un limite
donde podr llegar la razn y es el misterio del cristianismo solo se percibe a travs de
la fe .No niega el libre albedrio sino que Dios ha visto antes como viviremos (fatalista)
en la cuidad de Dios pues no hay salvacin fuera de ella. sus obras mas importantes la
cuidad de Dios y las confesiones.
SANTO TOMAS DE AQUINO Naci en Aquino (Roma)profesor universitario en
Paris San Agustn cristianizo a platn Aquino cristianizo a Aristteles .No debe haber
contradiccin entre la razn o la filosofa con lo que nos revela la fe cristiana que a
menudo dicen lo mismo verdades filosficas matinales. Se puede llegar a la verdad a
travs de la revelacin cristiana como a travs de la razn innata natural. Existen dos
caminos a Dios
1 a travs de la religin por la fe
2 a travs de la observacin hechas con los sentidos.de estos dos el de la fe por la
religin es el mas seguro puesto que es fcil desorientarse si uno se basa solo en la
razn no tenia que haber contradiccin entre la filosofa de Aristteles y la doctrina
cristiana con la razn se llega a la causa original y esto es dios Aristteles)
descripcin ulterior de dios por lo que debemos confiar a la biblia y a Jess dos
caminos en la va moral
a en la biblia como quiere dios que vivamos pero dios a provisto al hombre con una
naturaleza (conciencia) y una capacidad para distinguir el bien del mal
b y en Jess que da una base natural no hagas a tu prjimo lo que no quieres que
hagan contigo , puesto que hay grados progresivos desde plantas, seres humanos,
ngeles hasta dios..

MORAL Y ETICA

El comportamiento es aceptable cuando se ajusta a las

normas(cdigo).
El carcter de la moral es la imposicin que obliga a obedecer para su enriquecimiento
y una desvalorizacin el no obedecerla. La tica explica la norma moral , su origen
social e histrico ,sus valores y su fundamentacin dentro de un sistema filosfico y
religioso .
la tica es la teora explicativa de la moral y como no existe una moral bsicamente
valida ser la tica quien compare y explique los diferentes factores sociales o
religiosos que den lugar a distintos sistemas morales a partir de hechos condicionados
y sus relaciones sociales concretas comprobables histricamente .tales historias en su
verdad de la apreciacin arbitraria del sujeto por eso se trata de una teora objetiva .
PROBLEMA ETICO Surge de algo que no esta bien y como reto o interrogante de
lo positivo y negativo que hay en el no se recibe el pasivo sino que se supera y se
aprende de el , as en la vida del ser humano sin problema no habra reto es decir una
tarea.
CONCEPTUALIZACION.-La tica corresponde al comportamiento al actuar de
hombre en cuanto hombre.
L a moral al corresponde al aspecto practico concreto las normas establecida por el
hombre en su poca e historia es determinada por la tica y la axiologa aquella
instancia desde la cual juzgamos n y valoramos la formacin del hecho como se
comporta el hombre y al mismo tiempo la instancia desde el cual formulamos principios
y criterios como debemos comportarnos y hacia donde debemos dirigir la accin.
FUNDAMENTACION ANTROPOLOGICA DE LA ETICA El ser no es un dato
escapa a la inteligencia propia del universo de los cuerpos y nos plantea un nuevo y
amplio campo de intelecciones es en esta tarea que el hombre se articula y constituye
como punto virtual donde se cruzan los hilos del universo donde se fundamentan la
races de la tica .Ser consiente en toda amplitud es reconocer que el hombre es
pluridimensional es decir que nuestra vida no esta movida siempre por el mismo
inters.
ACTITUD Es de aceptacin y rechazo frente a lo moral es decir corresponde al

AXIOLOGIA

Significa tratado de lo valioso que es el estudio de lo valores y juicios

valorativos . Corresponde su estudio en dos ramas :
1 tica como la teora delos valores morales (bueno).
2 esttica como teora de los valores artsticos o de lo bello.
Por su aplicacin La axiologa posee una relevancia especifica , la jerarqua adecuada
lo lleva a la tica axiolgica . La tica axiolgica es una de las dos ramas principales de
la tica normativa junto a la deontologa que es la teora del deber (fundamento del
deber y las normas morales).
LA DEONTOLOGIA APLICADA no esta en la tica normativa que pone el acento
de lo bueno y malo sino que esta en la tica descriptiva e prescriptiva que pone en
relieve lo que la mayora de la gente cree y
DEONTOLOGA PROFESIONAL que si est de acuerdo con la tica normativa
mediante cdigos.
ETICA NORMATIVA.-Estudia la clasificacin de los actos correctos e incorrectos
dejando de lado el prejuicio como conjuntos de normas que se relacionan en acciones
(que debo hacer?) .la meta tica es la declaracin moral del ser y de su naturaleza
.tica aplicada es la formacin o elaboracin de Las normas morales (tica) pero no en
su seguimiento (lo factico de la tica) sino que expone las reglas en contexto practico
(campo especifico del comportamiento humano) y de discurrir en respuestas , ante esta
situacin la tica pretende la realizacin de la persona humana mediante los valores
que es conocer , es confundir la creencia con la religin al igual que la religin con la
metafsica.
BIOTICA que corresponde su estudio en dos aspectos:
1A la amoralidad de que todo es licito en salud mas all del bien y del mal no atndose
ella a nada sino atndose a lo hipocrtico que la moral esta en religin pero no en
salud tica dejando en el camino a la moral (tica) lo que se requiere es una
deontologa profesional.(sin conciencia).
2al estudio sistemtico de la ciencia de la vida y el cuidado de la salud a la luz de los
valores y principios morales conocimiento cientfico de la vida y su uso de una nueva
tica especial que no debe elaborar principios generales a los nuevos problemas que se