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Estudo e Prtica da

Mediunidade

Mdulo II
Fundamentao Esprita: A
Prtica Medinica

Roteiro 5
A influncia moral do mdium e
do meio ambiente nas
comunicaes medinicas

1) Influncia Moral dos Mdiuns nas


Comunicaes dos Espritos
O desenvolvimento da faculdade medinica no guarda
relao com a moralidade do mdium. A faculdade, em si, (...)
independe do moral. O mesmo, porm, no se d com seu
uso, que pode ser bom, ou mau, conforme as qualidade do
mdium. (1) Expliquemos.
A mediunidade um dom que Deus nos concedeu como
auxlio ao nosso progresso espiritual. Se h pessoas
indignas que a possuem, que disso precisam mais do que
as outras, para se melhorarem. (2)
Os mdiuns que fazem mau uso das suas faculdades
respondero por isto. Sero punidos duplamente, porque tem
um meio a mais de se esclarecerem e o no aproveitam.
Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o
cego que cai no fosso. (2)

Apesar de determinado mdium no possuir, ainda, moral


elevada, no significa que ele esteja impedido de transmitir
mensagem de um Esprito Superior. Isto pode acontecer em,
pelo menos, trs situaes: a primeira, pela inexistncia de
um medianeiro que oferea melhores condies para a
transmisso da mensagem; a segunda, porque o Esprito
comunicante pode ter a inteno de levar o mdium a refletir
sobre sua conduta moral e empenhar-se na corrigenda; e a
terceira, pela necessidade do grupo no qual o mdium atua.
No entanto, causam estranheza, no poucas vezes, as
comunicaes medinicas procedentes dos Espritos nobres
atravs de pessoas insensatas ou portadoras de conduta
irregular. (...) Todavia, com objetivos elevados, as entidades
superiores, por falta s vezes de mdiuns que sintonizem
com os seus relevantes propsitos, utilizam-se daqueles que
encontram, com dupla finalidade: adverti-los atravs de
orientaes seguras e auxiliar as pessoas confiantes ou
necessitadas que lhe buscam o socorro.

No se melhorando tais mdiuns, mais agravam o seu estado


espiritual, pois que no se podem justificar posteriormente
(...), sob a primaria alegao de que ignoravam a gravidade
dos deveres de que se encontravam investidos. Ademais, a
mediunidade neutra em si mesma, qual telefone que pode
ser utilizado por pessoas boas ou ms, de conduta elevada
como reprochavel, deixando-a enxovalhar-se sob o uso com
finalidades pueris e frvolas, indignas e vulgares, acarreta
penosas aflies que impem renascimentos dolorosos (...).
(13)
Outrossim, a incorreta utilizao dos recursos medinicos
entorpece os centros de registro [canais medinicos ou
centros de foras] e termina, quase sempre, por
desarmonizar o psiquismo e a emoo, levando a patologias
muito complexas.

Mdiuns ciumentos, imorais, simonacos, exibicionistas,


mentirosos e portadores de outras imperfeies morais
pululam em toda parte, descuidados e levianos, acreditandose ignorados pelas leis soberanas e supondo-se detentores
de foras prprias, podendo-as utilizar a bel-prazer sem
qualquer responsabilidade nem conseqncia moral. Mesmo
estes, vez que outra, so visitados pelos mentores espirituais
compadecidos, que deles se acercam para os auxiliar,
intentando despert-los para os deveres e os compromissos
que lhe dizem respeito. (13)
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de
um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande,
sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o Esprito
desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta
identificao no se pode verificar, seno havendo, entre um
e outro, simpatia e, se assim licito dizer-se, afinidade.
Simonaco: quem faz trfico de coisas santas.

Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus com os


maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium
exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que
por ele se comunicam. Se o mdium vicioso, em torno dele
se vm grupar os Espritos inferiores, sempre prontos a
tomar o lugar aos bons Espritos evocados. As qualidades
que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: A
bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor
ao prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os
defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja,
o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes
que escravizam o homem matria. (3)

Todas as imperfeies morais so outras tantas portas


abertas ao acesso dos maus Espritos. A que, porm, eles
exploram com mais habilidade o orgulho, porque a que a
criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido
muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se
no fora essa imperfeio, teriam podido tornar-se
instrumentos notveis e muito teis, ao passo que, presas de
Espritos mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem
pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado
por amarssimas decepes. O orgulho, nos mdiuns, traduzse por sinais inequvocos, a cujo respeito tanto mais
necessrio se insista, quanto constitui uma das causas
mais fortes de suspeio, no tocante veracidade de suas
comunicaes. Comea por uma confiana cega nessas
mesmas comunicaes e na infalibilidade do Espritos que
lhas d. Da um certo desdm por tudo o que no venha
deles: que julgam ter o privilegio da verdade.

O prestgio dos grandes nomes, com que se adornam os


Espritos tidos por seus protetores, os deslumbra e, como
neles o amor prprio sofreria, se houvessem de confessar
que so ludibriados, repelem todo e qualquer conselho;
evitam-nos mesmo afastando-se de seus amigos e de quem
quer que lhes possa abrir os olhos. Se condescendem em
escut-los, nenhum apreo lhes do opinies, porquanto
duvidar do Esprito que os assiste fora quase uma
profanao. Aborrecem-se com a menor contradita, com uma
simples observao critica e vo s vezes ao ponto de tomar
dio s prprias pessoas que lhes tem prestado servio. (...)
Devemos tambm convir em que, muitas vezes, o orgulho
despertado no mdium pelos que o cercam. Se ele tem
faculdades um pouco transcendentes, procurado e gabado
e entra a julgar-se indispensvel. Logo toma ares de
importncia e desdm, quando presta a algum o seu
concurso. (4)

Os mdiuns levianos e poucos srios atraem, pois, Espritos


da mesma natureza; por isso que suas comunicaes se
mostram cheias de banalidades, frivolidades, idias
truncadas e, no raro, muito heterodoxas, espiriticamente
falando. Certamente, podem eles dizer, e s vezes dizem,
coisas aproveitveis (...). Espritos hipcritas insinuam, com
habilidade e preconcebida perfdia, fatos de pura
invencionice, asseres mentirosas, a fim de iludir a boa-f
dos que lhes dispensam ateno. (5)
H ainda os mdiuns que se ligam a Espritos cnicos, cujas
comunicaes so de natureza obscena. (5)

2) Influncia do Meio Ambiente nas


Comunicaes dos Espritos
Os mdiuns que no possuem uma boa base de cultura doutrinaria
esprita, que trazem algumas imperfeies morais e no se esforam
em combat-las, apresentam uma certa instabilidade nas
comunicaes que recebem dos Espritos.
So mdiuns que, por no se conscientizarem ainda da gravidade de
que o exerccio medinico se reveste, permanecem, levianos quo
insensatos, vinculados s mentes ociosas e vulgares da erraticidade
inferior, de onde igualmente procedem... Podem ser, s vezes,
instrumentos de comunicaes srias, aproveitveis; no entanto, em
razo da condio vibratrias que se lhes decorre da conduta, mais
facilmente se deixam influenciar pelos Espritos portadores de iguais
condies evolutivas, com os quais convivem em acentuado
comercio psquico. Desse modo, constituem a grande mole de
mdiuns frvolos e instveis. Esto sempre em conflito a respeito da
legitimidade das comunicaes de que se vem objeto, ou, em caso
contrario, tombando em terrvel fascinao (...). (14)

O meio ambiente em que se acha o mdium pode exercer


influncia boa ou m na comunicao medinica, sendo
este um fato perfeitamente normal: todos os espritos que
cercam o mdium o auxiliam, para o bem ou para o mal. (6)
Os Espritos superiores no vo s reunies onde sabem que
a presena deles intil. (7) Nos meios poucos instrudos,
mas onde h sinceridade, onde os mdiuns se esforam para
renovar-se moralmente, eles vo de muito boamente. Podem
afastar-se das reunies onde predominam pessoas
instrudas, mas que so orgulhosas, irnicas ou egostas. (8)
Por outro lado, os Espritos inferiores (imperfeitos) no so
impedidos de comparecer a reunies srias. Ao contrrio, os
bons Espritos os encaminham a tais locais para que possam
ser favorecidos pelos ensinamentos a ministrados. (9) A
reunio caracterizada pela presena de pessoas levianas,
inconseqentes, ocupadas com seus prprios prazeres,
ambiente favorvel, propicio manifestao de Espritos do
mesmo padro vibratrio. (10)

possvel que nessa assemblia ftil comparea um Esprito


superior, mas este vir para pronunciar (...) palavras ponderosas, como um bom pastor que acode ao chamamento de
suas ovelhas desgarradas. Porm, desde que no se veja
compreendido, nem ouvido, retira-se, como em seu lugar o
faria qualquer de ns, ficando os outros com o campo livre.
(11)
O mdium que envida esforos com vistas ao seu aprimoramento moral, alm de tornar-se instrumento preferido dos
Espritos superiores, aprende a auxiliar, com equilbrio, os
sofredores que buscam amparo e consolo, dentro e fora da
Casa Esprita. Nas tarefas de atendimento a Espritos sofredores por meio da psicofonia que a faculdade mais utilizada para essa finalidade , mesmo que o mdium se encontre numa situao moral-intelectual melhor do que a do Esprito comunicante, ir assenhorear-se da situao, agindo como se fora bondoso enfermeiro, que coloca os seus servios
disposio de um doente caprichoso, desarmonizado.

Estudo e Prtica da
Mediunidade

Prtica II
Irradiao Mental

Roteiro 5
Treino de Irradiao Mental

Fontes de Consulta
1. KARDEC, Allan, O Livro dos Mdiuns, cap XX, item 226, pergunta 1
2. ________, pergunta 2
3. ________, item 227
4. ________, item 228

5. _______, item 230


6. _______, item 231
7. _______, pergunta 3, p 294
8. _______, p 294-295
9. _______, pergunta 4
10. _______, item 232, p 295-296
11. _______, p 296
12. FRANCO, Divaldo Pereira. Mdiuns e Mediunidade, p 85
13. _______, p 86
14. _______, p 89