La Filosofa En La poca

Trgica De Los Griegos

Friedrich Nietzsche

Biografa

15 de Octubre de 1844 a 25 de
Agosto de 1900.
Alma mter: Universidad de Bonn
Ocupacin: Filsofo, poeta, msico,
fillogo.
Trabaj en la Universidad de Basilea.
Realiz una crtica exhaustiva de la
cultura, la religin y la filosofa
occidental.
Es considerado uno de los tres
maestros de la sospecha junto a

All donde la filosofa se mostr

como una ayuda, como algo salvador,
como algo protector, fue siempre con
los sanos; a los enfermos los volvi
an ms enfermos.

La filosofa es peligrosa all donde no

est en plena posesin de sus
derechos: slo la salud de un
pueblo, pero no de cualquier pueblo,
le confiere su legitimidad.

Entre su pensamiento y su carcter

domina una estricta necesidad. Para
ellos no exista convencin alguna,
puesto que en aquellos tiempos los
filsofos no constituan una clase
social. En su magnifica soledad,
fueron los nicos que entonces vivan
para el cultivo del conocimiento.

Otros pueblos tienen santos, los

griegos tienen sabios.

Nadie vive hoy filosficamente,

con aquella sencilla fidelidad viril que
empujaba a uno de esos seres
antiguos a comportarse como un
estoico en todo su ser y en cada una
de sus acciones.

Todo filosofar moderno es pura

apariencia
erudita;
es
pura
poltica, y es policial; lo mediatizan
gobiernos,
iglesias,
academias,
costumbres, modas y cobardas
humanas.

Inicio De La Filosofa
Griega

TALES DE MILETO

La filosofa griega parece iniciarse con

la tesis de que el agua es el origen
y la matriz de todas las cosas.

La tesis e TALES enuncia algo acerca

del origen de las cosas, lo enuncia sin
fabulacin y en ella se incluye el
pensamiento todo es uno.

Lo que all resida era un axioma

metafsico cuyo origen se remonta a
una intuicin mstica: Todo
Es

El valor del pensamiento de Tales radica en

que carece de un punto de vista mitolgico
y alegrico.

Los griegos y Tales no eran realistas, ya que

slo crean en la realidad de los seres humanos
y de los dioses, y consideraban a la
naturaleza, idntico a un disfraz, una
metamorfosis de esos mismos dioses y
seres humanos.

Tales afirm: No es el ser humano la

realidad de las cosas, sino el agua, y con
esto comenz a creer en la Naturaleza, al
menos en tanto que cra en el agua.

Tales se presenta como un maestro original y

creativo, que comienza a mirar las
entraas de la naturaleza sin el apoyo
de fabulaciones fantsticas. Es cientfico y
filsofo.

La ciencia, se precipita sobre todo lo

cognoscible impulsada por un deseo ciego de
querer conocerlo todo a cualquier precio.

El conocimiento filosfico, por el contrario,

va siempre tras el rastro de las cosas que se
estiman ms dignas de sabidura, tras los
conocimientos ms grandes e importantes.

ANAXIMANDRO

Por otra parte, Anaximandro de

Mileto afirm lo siguiente:

De donde se generan las cosas, hacia

all se produce tambin la
destruccin, segn la necesidad; pues
esas cosas tienen que expiar sus culpas
y ser juzgadas por sus iniquidades en
conformidad al orden del tiempo.

Anaximandro considera el conjunto

de la existencia como una forma
culpable de emancipacin del ser
eterno, como una iniquidad absoluta
que cada uno de los seres se ve
obligado a expiar con la muerte.

Todo lo que es, todo lo que

existe, est condenado a perecer,
ya pensemos en la vida humana, en
el agua, en lo caliente o en lo fro: por
todas partes, all donde puedan
percibirse
cualidades
sujetas
a

Por lo tanto, jams podr instaurarse como la

causa y el principio de las cosas un ser que
posee cualidades determinadas y que se compone
de ella; aquello que verdaderamente es no puede
poseer cualidad determinada alguna, pues en tal caso
habra tenido que nacer, como todas las dems cosas
y como ellas tambin estara obligado a perecer.

Para que el devenir no cese, el origen primigenio

del devenir tiene que ser indeterminado.

La inmortalidad y eternidad de tal ser primigenio no

descansa en una infinitud y en una inagotabilidad sino
en que se ve libre de tales cualidades
determinadas, los cuales conducen a la muerte y a la
desaparicin.

Este ser primigenio as denominado se

encuentra ms all del devenir y,
precisamente por eso, garantiza la eternidad y
el curso ininterrumpido del acontecer.

Anaximandro ya no aborda la pregunta

acerca del origen del mundo desde un
punto de vista puramente fsico.

De dnde provienen ese incesante devenir

y ese incesante generar?, De dnde, aquella
expresin de dolor que deforma la faz de la
naturaleza?. Ver pg. 54

Tales muestra el deseo de simplificar

el
reino
de
la
multiplicidad
reducindolo a un puro y simple
desarrollo, o aun disfraz de la nica
cualidad existente: el agua.

Anaximandro se pregunta: Cmo es

posible la multiplicidad si slo
existe la unida eterna?. Y obtiene la
respuesta
del
propio
carcter
contradictorio y autodestructivo
de esa multiplicidad. La existencia
se convierte en un fenmeno moral,

Pero luego se le ocurre la segunda

pregunta: Por qu no hace ya
tiempo que pereci todo lo
existente
si
es
que
ha
transcurrido ya una eternidad?,
De dnde proviene esa afluencia
constantemente
renovada
del
devenir.

Anaximandro
responde
mticamente: el eterno devenir
solamente puede tener origen
en el ser eterno.

HERACLITO

En medio de esta noche mstica que

envuelve el problema del devenir
aparece
Herclito
de
feso:
contemplo el devenir y nadie ha
observado con tanta atencin como
yo ese fluir eterno y ese ritmo
incesante de las cosas.

Lo que observo no es la condena

de las criaturas, la condena de todo
aquello
que
deviene,
sino
la
justificacin del devenir.

Herclito niega la existencia

dual
de
dos
mundo
completamente distintos, idea
que Anaximandro acepta.

Herclito desiste de separar un

mundo fsico de otro metafsico, un
reino de cualidades determinadas de
un
reino
de
indeterminacin
indefinible.

Neg el ser en general. Ver pg. 57.

Herclito posee como patrimonio

propio y soberano una fuerza
extraordinaria de representacin
intuitiva. Es indiferente a las
representaciones lgicas.

La
representacin
intuitiva
comprende
dos
cosas:
lo
omnipresente en todas nuestras
experiencias,
el
mundo
que
constantemente se nos impone
con todo su colorido y su
multiplicidad;
luego,
las

El tiempo y el espacio aun careciendo de un

contenido determinado, pueden percibirse en s
mismas con independencia de toda experiencia, y
de forma puramente intuitiva, pueden ser
aprehendidas en s.

Cada instante temporal existe en la medida en

que destruye el instante que lo precede, su
engendrador, y que a su vez, ser destruido con la
misma celeridad por el instante que habr de
sucederle.

Pasado y futuro son tan vanos como puede serlo

cualquier sueo, y que el presente es slo la lnea
divisoria inexistente que los separa. La esencia
entera de la realidad es la accin.

El vulgo cree reconocer algo inmvil,

acabado, permanente; en realidad
lo que ocurre es que en cada
instante
residen
simultneamente y emparejados,
tanto la luz como la tiniebla, lo
amargo y lo dulce, de semejantes a
dos luchadores de los cuales, a veces
uno, a veces el
otro, obtiene la
ventaja.

De la lucha de los contrario

surge el devenir.

El mundo es el juego de Zeus o

expresado fsicamente, es el juego
del fuego consigo mismo; slo en
este sentido la unidad es, al mismo
tiempo, la multiplicidad.

Herclito cree asimismo en una

destruccin
peridica
del
universo y en un resurgir tambin
peridico de un nuevo mundo de
entre las cenizas del incendio
universal que destruy al anterior.

Existe culpa, injusticia, contradiccin

y dolor en este mundo?.

S, pero slo para el ser humano de

inteligencia limitada que ve
nicamente lo separado, y no la
unidad.

Un regenerarse y un perecer, un
construir y destruir sin
justificacin moral alguna, sumidos
en eterna e intacta inocencia, slo

Parmnides De Elea

Parmnides compara las cualidades

entre s y cree descubrir que no todas
son
de
la
misma
especie,
homogneas;
y
que
cabra
ordenarlas
bajo
dos
rubricas
distintas.

El mundo se divide en dos esferas

separadas, la que abarca las
cualidades positivas, de carcter
luminoso, y, aquellas de cualidades
negativas.

Parmnides contempl el devenir

universal y slo hall explicacin
a aquella inestabilidad universal
culpando de ella a lo que no es.

Pero en el devenir son necesarios

tanto el ser como el no ser; cuando
ambos actan conjuntamente,
acontece el devenir.

Pero: Cmo pueden llegar a

emparejarse lo positivo y lo
negativo?

La nica forma de conocimiento que

intuimos inmediatamente, que concedemos
sin condicin alguna y cuya negacin equivale
al absurdo es la tautologa: Lo que no es
no es, lo que es es.

Nietzsche llama a este momento el pecado

lgico. Ver pg. 83.

El ser es indivisible, es inmvil, es

perfecto y acabado, adems es idntico a su
perfeccin. El ser no se ubica en espacio
alguno ya que si lo hara el espacio sera un
segundo ser.

Todas las percepciones de los

sentidos no engendran ms que
engaos, ilusiones; la mayor de las
falsedades consiste en hacer creer
que existe el no ser, en que
transmiten la sensacin de que el
devenir tiene un ser.

Toda la pluralidad y colorido del

mundo que percibimos a travs de
nuestros
sentidos,
el
cambio
incesante de sus cualidades es
rechazado por Parmnides.

Esa huida de Parmnides, no era

un abandono, un escapar del
mundo en el sentido de los
filsofos de la India; no la animaba
una
conviccin
de
profunda
religiosidad, acerca del dolor, la
caducidad.

El pensamiento de Parmnides no
posee nada de ese misterioso
pensamiento Indio. Lo maravilloso
de esa poca es esa enorme carencia
de religiosidad.

La materia de nuestro pensamiento

no descansa en la intuicin, sino
que proviene de otro lugar
cualquiera
de
un
mundo
suprasensible al que podemos
llegar directamente a travs del
pensamiento.

ANAXGORAS

 Se trata ahora del planteamiento de un nuevo

problema: de transferir a este mundo
concreto la doctrina del ser ingenerado e
imperecedero sin tener que recurrir a la
teora de la ilusin y del engao a travs de los
sentidos.

Si el mundo emprico no es apariencia, si las

cosas no se derivan de la nada y, ni mucho
menos, de un algo, entonces esas cosas
mismas tendrn que contener un ser
verdadero, su materia y su contenido tienen que
ser necesariamente reales, y todo cambio slo
puede referirse a la forma, esto es, a la
separacin, agrupamiento y mezcla de las
esencias eternas y existentes simultneamente.

Se trata de algo parecido al juego

de dados: los dados son siempre
los
mismos,
sin
embargo,
cayendo a veces de una manera
y a veces de otra, les conferimos
significados diferentes.

Hay innumerables substancias, pero

nunca hay ms ni menos, nunca hay
nuevas. Slo el movimiento las
mezcla al azar, en un inmenso juego
de dados, creando constantemente
nuevas combinaciones.

Para Anaxgoras el movimiento

es una verdad y no una ilusin
como pensaba Parmnides. Esto lo
demuestra Anaxgoras basndose en
la indiscutible sucesin de nuestras
representaciones
en
el
pensamiento.

Poseemos de la manera ms
inmediata posible la evidencia
intuitiva
de
la
verdad
del
movimiento
y
de
la
sucesin
nicamente por el mero hecho de

Cuntas
Infinitas.

Puesto que tales substancias

infinitas no sujetas ni a aumento ni
a cambio alguno tienen que existir
desde la eternidad, ya estaba
incluida
en
esta
teora
la
contradiccin de una infinitud que
debe pensarse como cerrada y
conclusa.

substancias

hay?

Las representaciones se mueven a s

mismas, no son movidas, y no poseen
causa alguna de movimiento fuera de
ellas.

La representacin no slo se mueve a

s misma, sino que tambin mueve otra
cosa muy distinta: el cuerpo.

El movimiento se lo representa como

un movimiento de las esencias verdaderas
y aisladas obra del sujeto pensante, el
nous, o bien como algo ya movido.

El nous es una substancia existente

en s misma, que caracterizaba, a su
vez, como una materia muy delicada y
sutil,
atribuyndole,
adems,
la
cualidad especfica del pensamiento.

Anaxgoras tuvo que admitir un

primer momento del movimiento en
un tiempo primigenio a modo de punto
nuclear de todo denominado devenir, esto
es, de todo cambio; en efecto, de
cualquier desplazamiento y modificacin
de la substancias eternas y de sus
partculas: el caos.

Anaxgoras se representa la
existencia primigenia del mundo
como
una
masa
de
polvo
compuesta de infinitos puntos
muy pequeos, pero plenos y
compenetrados; cada uno de ellos
es especficamente simple y posee
una sola cualidad, aunque en modo tal
que cada cualidad especfica viene
representada por un nmero infinito
de puntos particulares.

Referencias bibliogrficas

Nietzsche, F (2003). La Filosofa en la poca trgica de los

Griegos. Madrid: Valdemar