Libro V

La justicia

El
que traspasa las leyes es injusto y
justo el que las guarda

La justicia, pues, encierra en s y

comprende
todas las virtudes, y es la ms perfecta de
todas la virtudes, porque es el uso de la
virtud que es ms perfecta y es perfecta,
porque el que la posee puede usar para
con otro de
virtud y no para consigo mismo solamente.

De manera que justicia

no es una sola especie de virtud,
sino una suma de todas las virtudes.
Ni su contraria la
sinjusticia es una especie de vicio,
sino una suma de todo gnero de
vicios.

De manera que lo justo es

cosa que consiste en proporcin; porque
el tener proporcin no es lo propio del
nmero
de uno, sino de todo nmero en general,

La justicia que consiste en la distribucin de las

cosas comunes, siempre se ha de tratar por
la proporcin que habemos dicho, pues la
reparticin de intereses comunes, si se hiciese,
se ha de hacer por la misma cuenta y proporcin
que se hace el repartimiento del tributo,
y la sinjusticia que a esta justicia contradice, es
fuera de proporcin.

Aquel, pues, que de esta manera

juzg injustamente,
tiene dems, de la misma manera
que el que se toma para s parte del
agravio que hace.

Lo bueno moderado es justo, y mejor que

alguna cosa justa, no as
generalmente, sino mejor que aquel justo
que err por hablar as tan en general.

Libro VI

Tres cosas, pues, hay en el alma,

que son la origen de un hecho y de
la verdad:
El sentido
El entendimiento,
El apetito

El entendimiento la afirmacin y negacin, lo mismo es en el apetito el seguir y el rehusar. De manera que,

pues la moral virtud es hbito escogido voluntariamente, y la eleccin voluntaria es apetito puesto en
consulta, colgese de aqu que la razn ha de ser verdadera, y el apetito y deseo recto, si la eleccin ha de ser
buena, y que de los dos la razn ha de ser cosa que se pueda decir, y el deseo cosa que se pueda seguir. ste,
pues, es el entendimiento y la
verdad activa.

Habemos de elegir el medio, y

no el exceso ni el defecto, y el medio es aquel que la recta razn dicta, conviene que lo
dividamos esto
hbitos del entendimiento. Propone cmo son cinco: arte, ciencia y
prudencia, sabidura, entendimiento

Arte es vocablo ms general que ciencia, y cualquier ciencia es arte,

aunque no cualquier arte sea ciencia. Hace dos maneras de artes: una, que consiste en
solo el entendimiento, y obra con discurso de razn, como el arte de edificar o navegar, y
otra, que est puesta toda en el obrar por sola la experiencia, como las artes que
vulgarmente mecnicas llamamos.

El entendimiento se conforma con las primeras verdades, que son los principios de las
ciencias, los cuales, por ser principios y no tener medios con qu probarse, y por ser una
verdad clarsima, no tienen necesidad de otro sino de declarar qu significan aquellos
vocablos; y declarado esto, el entendimiento, con su propria luz, sin argumento ni
maestro, les da crdito

La sabidura consiste en entender muy bien los principios de las

ms graves cosas, y lo que de ellos se colige

El propio oficio del prudente es

poder bien consultar de las cosas buenas y tiles para s, no en alguna particular materia,
como si dijsemos en lo que vale para conservar la salud o la fuerza, sino en qu cosas
importan para vivir prsperamente