3.2.

Teora de los
valores
segunda parte

Teoras idealistas
tica idealista: Es la
que tiene como pilar el
ideal, y por eso es
considerada como tica
normativa.

La verdad, la moral, el
juicio
esttico,
son
necesarios
por
su
carcter
y
actividad
inherentes del espritu,
a la razn, misma. El
valor
es
un
ideal
trascendental.
Kant (1724-1804).

Idealismo:

Considera la idea como

principio del ser y el conocer. Lo
fundamental son los ideales, imaginados
o realizables. El ser de las cosas se
determina por la conciencia del individuo,
el sujeto, el "yo universal", el espritu.
La tica idealista realza la libertad y la
voluntad del ser humano para alcanzar
un fin.
3

Teoras sociolgicas
El valor es de origen social, el bien es lo que est en
acuerdo con la norma de la sociedad.

tica social: Es la que tiene como propsito

construir una moral para todos, adems es el tipo
de tica que le da la facultad al hombre de realizar
la conducta como sujeto de la sociedad.
4

Teoras personalistas
tica personalista: Parte de
la base de que entre todos los
valores ticos, la dignidad de
la persona humana es el valor
esencial o supremo, ms all
del
cual
no
se
puede
pretender otra cosa.
Los valores son cualidades
materiales, esencias lgicas,
irreductibles
al
ser
e
irracionales. Scheler.
5

MAX SCHELER
La teora platnica del valor, segn la que el
valor es independiente de las cosas, en lo que
las cosas valiosas estn fundadas. Los valores
seran entidades reales.
El nominalismo de los valores, segn el que el
valor es relativo al hombre o a cualquier
portador de valores.
Lo que Scheler llama teora de la apreciacin,
emparentada con el nominalismo tico porque
niega la independencia de los fenmenos
estimativos, pero diferente porque el valor
moral viene dado por una apreciacin.
Max, Scheler. (2000). El formalismo en la tica y la tica material de
los valores. Madrid: Caparrs.
6

Teora existencialistas
tica existencialista:
Todos aquellos pensadores que destacan el
aspecto concreto del hombre pueden considerarse
como
precursores
del
existencialismo.
El
existencialismo tiene una gran variedad de
corrientes; sin embargo se encuentra un
denominador comn en todas sus direcciones: el
estimar la existencia antes o por encima de la
esencia (de ah el nombre de existencialismo); as,
el existencialismo coloca en el centro de su
reflexin el hecho concreto de la existencia.
7

La realidad de Lotze
Fsico alemn del siglo XIX. Afirma que la realidad
es el resultado de 3 esferas sobreordenadas
-Las leyes universales
-La realidades presentes en las intervenciones
-Los valores que dan la concepcin del mundo
La lgica pura est en las ideas platnicas cuya
existencia se identifica con los valores.

ww.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=lotze-rudolph-hermann

tica existencial
Se pronuncia por una introspeccin en el YO para captar
emotivamente a la existencia y actuar conforme a ella.
Los valores son creados por la libertad. El hombre es la fuente
nica de los valores, ya que l es la esencia de la libertad. El
valor fundamental es la autenticidad.
Sartre (1905-1980)
Segn los existencialistas, en nuestra vida tenemos que
decidir continuamente, es decir, debemos elegir entre un
conjunto muy amplio de opciones que se nos presentan de
continuo para decidir qu queremos ser y en qu tipo de
persona deseamos convertirnos.
9

El existencialismo de
Sartre (1/2)
1. Caractersticas generales del existencialismo.
El existencialismo fue la filosofa de moda, naci en el siglo pasado,
con la obra del dans Sren Kierkegaard, el cual imprimi en su
pensamiento una fuerte orientacin religiosa al estilo protestante.
2. Existencia y libertad.
Segn Sartre, el hombre es libertad. Trasciende por completo el
hombre material (ser-en-s), por su libertad, con la cual est.
Fabricando su propia esencia. Su existencia libre es, pues, superior, y
precede a la esencia. Pero lo caracterstico del ser humano es su
existencia, o sea, su libertad, que tambin recibe el nombre de serpara-s.
3. Valores y moral.
Los valores son creaciones de la libertad humana. El hombre crea el
valor cuando acta con libertad, con plena autonoma.

El existencialismo de
Sartre (2/2)
4. Relaciones interpersonales.
Sartre pretende salir del solipsismo idealista, a partir de la
experiencia de la vergenza producida por la mirada de otros.

El amor no es otra cosa sino el deseo de atrapar al otro. En

realidad (dice Sartre) es un crculo vicioso. O sea: amo
cuando quiero ser amado. En estos casos las relaciones
interpersonales tampoco tienen un resultado exitoso. Pues
siempre se est en continua lucha con los dems. El infierno
son los otros. La buena fe es imposible.

 Jean-Paul Sartre(1905-1980), en su obra El existencialismo es

un humanismo, destaca:
1.Tesis fundamental: es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe,
no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es
lo que l mismo se ha hecho; en el la existencia precede a la esencia.
2.El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente.
3.El hombre es responsable de s mismo y de todos los hombres.
4.La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y
desesperacin
5.Es una doctrina de la accin, contraria al quietismo:
6.Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad:
7.Frente a la nocin de naturaleza humana defiende la existencia de la
condicin humana:
8.Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crtica de la
conducta inautntica:
9.Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori:
10.El existencialismo es un humanismo:

Historia de la Filosofa. Volumen 3: Filosofa Contempornea. Javier Echegoyen Olleta.

Edinumen. Pg. 80.

Editorial

El existencialismo humanista de Jean Paul

Sartre
Padre del existencialismo de la poca contempornea.
El existencialismo no es otra cosa que un esfuerzo por
extraer todas las consecuencias de una postura atea
coherente; el existencialismo no es tan ateo como para
que se agote en demostrar que Dios no existe. Ms bien
declara: Aun cuando Dios existe, nada cambiara ,
pensemos que el problema no es el de su existencia, es
precisamente que el hombre se encuentre a si propio y
se persuada de que nada puede salvarle de s mismo, ni
siquiera una prueba valedera de la existencia de Dios.
Donde afirma que si Dios no existe, hay por lo menos un
ser
en el que la existencia procede a la esencia, un ser
Sartrea, Jean-Paul. (1946) Edhasa:El existencialismo es un
que
existe antes
de del
poder
ser 3definido
por ningn
humanismo,
traduccin
francs,
edicin, Perspectivas
(espaol), Barcelona,
de 1992.
concepto,
y ese serseptiembre
es el hombre.
13

As pues no existe ninguna naturaleza humana, pues

no existe ningn Dios para concebirla. No slo que el
hombre es lo que l mismo se concibe ser, sino
tambin que es slo lo que l mismo quiere ser.
Donde consiste en negar a Dios para afirmar al
hombre como libertad absoluta.
Para as mediante la libertad se creen los valores con
plena autonmica segn sus necesidades.

14 un
Sartrea, Jean-Paul. (1946) Edhasa:El existencialismo es
humanismo, traduccin del francs, 3 edicin, Perspectivas

Teoras espiritualistas
tica espiritualista:
Identifica el Bien Supremo con un bien
espiritual.
Los
valores
son
una
manifestacin del absoluto,
Dios; donde es la identidad
del Ser y del Valor. El valor
es una experiencia y una
obligacin
de
la
trascendencia.
Senne (1882-1955).
15

Espiritualismo:
Admite
la
existencia del espritu como
realidad
substancial,
como
primera
base
del
mundo.
Defiende la esencia espiritual y la
inmortalidad del alma.
La tica espiritualista enfatiza la
virtud del alma como va para
fortificar el cuerpo. Considera que
el
alma
existe
independientemente del cuerpo.
Propone que se sustituya la
ciencia por la fe ciega en los
espritus y en la providencia

16

Teoras realistas

Los valores estn ms all de los

hechos naturales, as como de los
agentes a quienes imponen sus
normas.
Es la vida buena, es decir, la
vida conforme al ser del hombre;
a la dignidad que deriva de ser
persona.
Los
medios
para
alcanzar
este
fin
son
las
virtudes.
17

Otras teoras

Trascendentalismo:
Kant (1724-1804)
Fundamenta la tica en la razn. Dios es la
razn del Universo. Las prescripciones ticas
estn llamadas a resolver situaciones de este
mundo que no entendemos, ni nos satisface.
El imperativo categrico de la moralidad est
inscrito en la razn humana y es el criterio
tico universal.
18

Eudemonismo:
(Aristteles, Scrates, Helvecio,
Diderot) La felicidad es el ideal
supremo. La felicidad (del griego
eudaimona) es el bien ltimo y
cardinal; es la que da sentido a las
acciones humanas.
La felicidad slo es posible
mediante la virtud cabal y
perfecta. La felicidad consista en
la posesin de la sabidura.

19

Estoicismo
Su fundador es Zenn de
Citium (342-270 a.C.) y sus
representantes
principales
son romanos de gran renombre
como Sneca y el emperador
Marco Aurelio.
El estoico tiene que renunciar a
los placeres y soportar los
dolores y penalidades propias.
El
estoicismo
tiene
positivamente el ideal del
deber, de la renuncia y de la
fraternidad universal.

El ideal estoico es el sabio

que
se
gobierna
exclusivamente
por
la
razn, sin dar lugar a los
impulsos de las pasiones,
las cuales son juzgadas
como malas. Su lema es
Vivir segn la razn.
La razn debe llevar al
hombre a su adecuacin
por su propia naturaleza y
con la naturaleza del
Cosmos. Gracias a ella se
adquieren las virtudes y,
por ende, la felicidad.

Temas Selectos de tica aplicada: tica Profesional. Ing. Guillermo Zamarripa Mora. Facultad Ingeniera

ESTOICISMO
Un rasgo caracterstico de esta tica es
que sostiene que el bien y el mal
dependen de cada uno, de manera que la
voluntad propia nos puede volver
indiferentes al mal que proviene de fuera.
La indiferencia nos vuelve libres e
independientes,
la
fsica
es
el
fundamento de la tica, por lo que los
estoicos recomiendan vivir conforme a la
naturaleza.
Es una especie de tica del deber
intelectualista, contra las pasiones, que
es preciso suprimir, para llegar a la
apata y una vida serena. Un rasgo
importante es la actividad poltica de los
estoicos quienes favorecieron la abolicin
de la esclavitud.
21

tica y los valores 1, Yolanda Angulo Parra, Ed. Santillana, 3 Edicin, Pg. 15

DEFINICIN: COSMOVISIN
Manera de ver e interpretar el
mundo, es como lo define la
Real Academia Espaola.
Se trata del conjunto de
creencias
que
permiten
analizar y reconocer la realidad
a partir de la propia existencia.
La religin, la moral, la filosofa
y la poltica forman parte de
una cosmovisin.

22

ademia Espaola, Diccionario de la lengua espaola, 22. ed. Madrid: Espasa, 2001. Pg.

 James Sire afirma que "Una cosmovisin es un conjunto

de presuposiciones (o premisas) que sostenemos
(consciente
o
inconscientemente)
acerca
de
la
constitucin bsica de nuestro mundo."
Phillips y Brown dicen que Una cosmovisin es, ante
todo,una explicacin y una interpretacin del mundo y,
segundo,una aplicacin de esta visin a la vida. En
trminos ms simples, nuestra cosmovisin es una
visindel mundoy una visinpara el mundo.
Walsh y Middleton proveen lo siguiente: "Una
cosmovisin provee un modelodel mundoque gua a sus
adherentesen el mundo."

-The Universe Next Door(El Universo de al Lado ) ,James W. Sire, Editorial Downers Grove, Ill.:
InterVarsity, 1988, Pg17.
-Making Sense of Your World(Encontrndole Sentido a Tu Mundo), W. Gary Phillips and
William E. Brown,Editorial Chicago: Moody Press, 1991 Pg. 29.
-The Transforming Vision(La Visin Transformadora ), Brian J. Walsh and J. Richard Middleton,
23
Editorial Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1984, Pg. 32.

Las principales
cosmovisiones
La cosmovisin de una persona
normalmente evoluciona con la
edad y los contactos culturales.
Las diferencias a lo largo de la
vida pueden ser con admiracin
y asombro, pero tambin se da
el caso de personas que no
evolucionan,
sino
que
permanecen
estancadas
durante toda su vida con un
criterio infantil.
24

Cosmovisin Idealista de
Platn
Su tema central reside
en las Ideas. Concibe dos
mundos muy diferentes:
Un
mundo
visible,
material,
caduco,
ilusorio.
Un mundo de las Ideas o
valores,
espiritual
y
perfecto.

25

Cosmovisin Realista de
Aristteles
Su idea genial fue la unificacin de
los dos mundos de Platn En el
hombre la materia es su cuerpo y
la forma es su alma.
La esencia del hombre es una
sntesis de materia con espritu.
Aristteles,
fundador
de
la
Metafsica (Disciplina encargada
de estudiar los
fundamentos de todo ente y de
toda ciencia). Ese fundamento
recibe el nombre de SER.
El SER es lo que le da
inteligibilidad a todo ente, que es

26

Cosmovisin Teocntrica de Santo

Toms de Aquino (Filsofo y Telogo
de la Edad Media)
Su idea central es la de Dios, Ser
infinito, creador de todo cuanto
existe. El hombre es una criatura de
Dios, est hecho a imagen y
semejanza de l.
El hombre viene de Dios y va hacia
Dios.
Sto. Toms absorbe casi todas las
ideas de Aristteles. Es el filsofo
ms
autorizado
dentro
del
cristianismo.
Sto. Toms vio el mensaje evanglico
con los lentes de Aristteles.
San Agustn aplic los lentes de
Platn a ese mismo mensaje.

27

Cosmovisin Pesimista de Schopenhauer

(Autor alemn del siglo XIX)
El hombre no puede encontrar otra cosa que la
infelicidad.
La esencia del hombre es su voluntad y la esencia
de la voluntad es la tendencia al deseo. El hombre
siempre est deseando algo y nunca consigue una
plena satisfaccin. Schopenhauer, propone 3
actividades para aliviar esta situacin:
La contemplacin de la belleza.
La prctica de la misericordia.
El ejercicio de la asctica*.
28

La Cosmovisin Dionisiaca de Nietzsche

(Filsofo alemn del siglo XIX)
Tiene como idea central el valor de la vida, la
voluntad y el poder. Se opone radicalmente a
Schopenhauer y su filosofa es una de las crticas
ms radicales contra la Metafsica, la tica, la
Ciencia y la Religin (Dice: Scrates, Platn, el
judasmo y el cristianismo han sido los peores
enemigos de la humanidad).
En el hombre hay que distinguir:
Lo dionisiaco: Es energa, vitalidad, poder,
voluntad.
Lo apolneo: Es serenidad, racionalidad, claridad,
luz.
29

La Cosmovisin
Revolucionaria del Marxismo
Todo cuanto existe es puramente
material, Dios no ha creado al
hombre, ste ha creado la idea de
Dios.
La ciencia, el arte, la moral y la
religin dependen de la estructura
econmica de la sociedad, es decir,
de las condiciones materiales de
produccin.
Puntos centrales: Las ideas acerca
de la primaca de lo material, el
atesmo,
la
crtica
de
toda
alienacin (mutilacin, separacin,
despojo), el continuo cambio
(dialctica) y la praxis (accin).

30

 Se sustenta la teora del Socialismo Cientfico como la

ideologa de la clase obrera en su lucha por la
emancipacin social.
El mrito delhumanismo realde Marx y Engels, radica
en la posibilidad del hombre de transformar el mundo que a
nuestro juicio contiene una concepcin tica para cambiar la
sociedad a partir de condiciones histrico - concretas y
revela el papel del sujeto social como parte de su
concepcin materialista de la historia.

Ibn Leonor Lahera Cabrales (2013).Un enfoque terico acerca de los valores en la contemporaneidad. Fundacin
Universitaria Andaluza Inca Garcilaso para eumed.net

El materialismo dialctico de
Marx
1. La cosmovisin marxista.
Las principales tesis de la cosmovisin
marxista se pueden reunir alrededor de los
siguientes incisos:
a) Materialismo.
b) Dialctica.
c) Alineacin Religiosa.
d) Alineacin econmica.

2. La tica marxista. En los escritos de Marx, Engels y

Lenin constan algunos juicios de valoracin moral, que se

pueden resumir del siguiente modo:
a) Dios no existe.
b) El fundamento o base para distinguir lo bueno y lo malo es la
fidelidad al comunismo.
c)

La burguesa y los capitalistas constituyen la mancha moral

de la humanidad.

d)

Se proponen, como ideal y mstica del partido, la justicia

social.

e)

La Moral es una forma de la conciencia social, y, por tanto,

depende de las relaciones econmico sociales de la poca.

La Cosmovisin Existencialista
de Sartre
Jean-Pal Sartre:

El ms famoso de los existencialistas, piensa

que lo fundamental en el hombre es su
libertad y autonoma.

Con la libertad el hombre debe crear sus

valores y orientar su propia conducta.

El hombre debe hacer sus propias leyes.

No existe Dios.

El hombre viene de la nada y se dirige a la

nada, vive condenado a la continua
frustracin de sus planes.

Principales caractersticas centrales en la idea

de la libertad: el atesmo, el pesimismo, el
amoralismo y la autonoma absoluta.

34

La Cosmovisin integradora
Aqulla, cuyo punto de partida es la teora sobre el doble
tipo de conocimiento que tiene el hombre:
a. Conceptual (categorial o abstractivo).
b. Holstico (o intuicin).
c. Conceptual, el individuo impone sus propias categoras
(formas, estructuras, constructos o Gestalt) al dato que
recibe por los sentidos. Cuando se conoce dentro de esta
primera modalidad, lo que se hace en el fondo es
interpretar la realidad.
d. Holstico, el
categoras y
verdad.

sujeto

logra despojarse de sus propias

. alcanza a vislumbrar el ser y la

35

Algunas ideas tpicas en esta

cosmovisin integradora: (1/2)
a. La Filosofa, una lente por medio de la cual cada sujeto
imprime su colorido, un valor, una estructura a las cosas,
personas y a las situaciones. Aristteles: las cosas visibles
tienen dos elementos: La materia o contenido es el dato
recibido del exterior y la forma es la estructura.
b. El conocimiento holstico o intuicin cuando el sujeto se
despoja parcial o temporal de las propias categoras y
estructuras. Tipos de intuicin:
o

La empata, captar las categoras utilizadas por un

interlocutor; la experiencia esttica, captar la armona
intrnseca de un objeto; la experiencia axiolgica, captar los
valores intrnsecos del objeto (verdad, bondad, virtud) y
origen de la tica Axiolgica.

La experiencia mstica, captar a Dios sin conceptos y sin

imgenes. La
experiencia creativa, percibir
nuevas
36
soluciones y relaciones.

Algunas ideas tpicas en esta

cosmovisin integradora: (2/2)
c. Cada individuo genera su cosmovisin en funcin de
las
categoras que acumula a lo largo de la vida.
Es decir, los valores, principios, normas ticas,
conducta y segn estos, ser su cosmovisin:
realista, idealista, teocentrista, pesimista.
d. Una de las principales consecuencias, es la tesis de
que: "segn sea tu filosofa, as ser tu felicidad".
Dice un adagio latino: "No son las cosas las que nos
hacen sufrir, sino lo que pensamos acerca de ellas".
e. En los individuos hay que distinguir: Persona, es su
ncleo, su verdadero ser, su propia identidad, su
energa permanente. Personalidad, el modo cmo se
37
manifiesta ante los dems.

Cosmovisin Actual
El todo como espritu, se basa en la
meditacin trascendental, es decir, la
profundidad de la conciencia .
Todo en el fondo es lo mismo, procede de lo
mismo y vuelve a lo mismo, tratndose as
de un todo espiritual .
Expresa una verdad sobre la profunda
inteligencia impregnada en el cosmos.
Cada hombre es una partcula que est
llamada a disolverse en un todo.
http://www.unav.es/cryf/cuatrocosmovisiones.html#ap
38
artado6

Hilemorfismo
El hilemorfismo aristotlico es la Hay dos clases de virtudes,
mas
aguda
respuesta
al
morales e intelectuales.
idealismo de Platn.
Las
virtudes
morales
perfeccionan al hombre en
cuanto tal y son la prudencia,
la fortaleza, la templanza y la
justicia.

La teora el Hilemorfismo afirma

que todos los seres de este
mundo estn compuestos de
materia y de forma. La materia
es el elemento individualizador,
y la forma es el elemento Las virtudes intelectuales o
especificador, es decir, todas
dianoticas perfeccionan al
las cosas de la misma especie
entendimiento en sus dos
tienen la misma forma y solo
funciones: especulativa y
difieren por la materia.
prctica.
Temas Selectos de tica aplicada: tica Profesional. Ing. Guillermo Zamarripa Mora. Facultad Ingeniera

Hedonismo

Esta doctrina tiene como

principales representantes a
Epicuro (341-270 a J.C.) en
Grecia; y a Lucrecio, en
Roma.

El placer (hedon: en griego)

es el valor supremo, al cual
se subordinan todos los
dems. La regla de esta
conducta
prctica
es:
procurar el mximo de
placer con el mnimo de
dolor.

El placer es un valor, y , por

tanto, hay que saberlo y
apreciar dentro del puesto
que corresponda, teniendo
cuidado de no exagerar, como
el puritano y el estico, que
desprecian el placer; o como
el hedonista puro, que coloca
a ste en la cumbre del valor
y en el centro de su vida
prctica.

Conclusiones
La Axiologa nos permite una amplia visin de la
evolucin ideolgica a travs de las diferentes
tendencias y corrientes, de las teoras que han
surgido a travs de la historia de la humanidad y su
pensamiento.
Estas teoras son vlidas y ciertas para cada uno de
sus exponentes y seguidores; por lo cual, no es
posible determinar la ms aceptable o lgica.
Por lo que se puede concluir, en cierta manera, que
cada persona debe razonar y emitir su propio juicio
tico y crtico, acerca de los aciertos y errores de
cada una. Debe tomar lo mejor para s, tomar sus
propios valores.
41

Fuentes de consulta
Termes, Rafael. (1996). Algunas reflexiones sobre los
cdigos ticos. Congreso Portugus de tica Empresarial.
Oporto . Extrado desde la pgina Web:
http://web.iese.edu/rtermes/acer/acer01.htm
Friedlnder, Pal. (1989). Platn, verdad del ser y realidad
de la vida. Madrid: Tecnos.
Courtoisie, Agustn (1998). Cadenas de conocimiento y
otros ensayos. Montevideo: Biblioteca de Marcha.
Ing. Guillermo Zamarripa Mora. Temas Selectos de tica
aplicada: tica Profesional.
Facultad Ingeniera

Ibn Leonor Lahera Cabrales (2013).Un enfoque terico

acerca de los valores en la contemporaneidad. Fundacin
Universitaria Andaluza Inca Garcilaso para eumed.net
42

Cuauhtmoc Sergio Carvajal Fernndez(2008).tica para Ingenieros.

GRUPO EDITORIAL PATRIA.

GUTIERREZ, Ral. Introduccin a la tica, Mxico, Esfinge, 2007.

Pginas 226-227.

Snchez Vzquez, Adolfo. (1999). tica . Mxico: Grijalbo.

TICA. Escobar Valenzuela Gustavo. 4ta edicin. Pg.

Graw- Hill

Husserl, Edmund (1976), Investigaciones Lgicas, Revista de Occidente

2da edicin.

Joas, Hans (1998), El pragmatismo y la teora de la sociedad, Centro de

Investigaciones Sociolgicas

Fabelo Corzo, Jose Ramon (2004), Los valores y sus desafos actuales,
Coleccin Insumisos Latinoamericanos

Savater, Fernando (1991), tica para Amador, Editorial Ariel.

Historia de la Filosofa. Volumen 3: Filosofa Contempornea. Javier

Echegoyen Olleta. Editorial Edinumen. Pg. 80. 43

129.

Ed.Mc