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Le dsir peut-il se satisfaire de la

ralit ?

Dsir: tendance rechercher un objet (matriel ou


moral) que lon simagine tre source de satisfaction
La ralit :
1- relativement l'tre humain, la ralit est ce qui
s'impose nous, ce sur quoi nous n'avons pas de prise, du
moins d'emble.
2- en un sens absolu : l'ensemble de ce qui existe :
l'ensemble des tres physiques, vivants, leurs proprits,
leurs productions et leurs interactions (donc l'ensemble
des faits).

au regard des dfinitions :


Le dsir porte sur un objet imagin source de satisfaction.
Celle-ci peut tre relle mais passagre. Elle peut aussi ne pas arriver : elle est
contingente.
La ralit soppose bien souvent nos dsirs.
Le dsir en gnral na-t-il pas le dfaut de limagination, toujours en dcalage avec
la ralit ?
problmatique :
- le dsir peut-il se satisfaire ou est-il perptuellement insatisfait ?
- Peut-on russir se contenter du rel ?
- Sinon peut-on se satisfaire de limaginaire, de lirrel ?
- Ne faut-il pas viser plutt une transformation de la ralit ?

I- le dsir, comme manque, semble ncessairement insatisfait

Le dsir est dsir de ce que lon na pas.


de conserver ce quon a
de ne plus avoir ce quon a
ou venir.

dune situation oppose, actuelle

Il serait donc comprendre comme un manque

1- le dsir nest pas un tat, cest un manque

Que la ralit humaine soit manque, l'existence


du dsir comme fait humain suffirait le prouver.
Comment expliquer le dsir, en effet, si l'on y veut
voir un tat psychique, c'est--dire un tre dont la
nature est d'tre ce qu'il est ? Un tre qui est ce
qu'il est, dans la mesure o il est considr
contexte manifeste
comme tant ce qu'il est, n'appelle rien soi pour
ralit humaine : le sujet, tre conscient
se complter. Un cercle inachev n'appelle

l'achvement qu'en tant qu'il est dpass par la


transcendance humaine. En soi il est complet et
parfaitement positif comme courbe ouverte. Un
tat psychique qui existerait avec la suffisance de
cette courbe ne saurait possder par surcrot le
moindre appel vers autre chose : il serait luimme, sans aucune relation avec ce qui n'est pas
lui ; [...] Si le dsir doit pouvoir tre soi-mme
dsir, il faut qu'il soit la transcendance ellemme,
c'est--dire
qu'il
soit
par
nature
chappement soi vers l'objet dsir. En d'autres
termes, il faut qu'il soit un manque - mais non
pas un manque-objet, un manque subi, cr par le
dpassement qu'il n'est pas : il faut qu'il soit son
propre manque de... Le dsir est manque d'tre, il
est hant en son tre le plus intime par l'tre
dont il est dsir. Ainsi tmoigne-t-il de l'existence
du manque dans l'tre de la ralit humaine.

2- la ncessaire insatisfaction du dsir (Schopenhauer)


Tout vouloir procde dun besoin, cest-dire dune privation, cest--dire dune
souffrance. La satisfaction y met fin; mais
pour un dsir qui est satisfait, dix au moins
sont contraris; de plus, le dsir est long,
et ses exigences tendent linfini; la
satisfaction est courte, et elle est
parcimonieusement mesure. Mais ce
contentement suprme lui-mme nest
quapparent: le dsir satisfait fait aussitt
place un nouveau dsir; le premier est
une dception reconnue, le second une
dception non encore reconnue. La
satisfaction daucun souhait ne peut
procurer de contentement durable et
inaltrable. Cest comme laumne quon
jette un mendiant: elle lui sauve
aujourdhui la vie pour prolonger sa misre
jusqu demain.
Arthur Schopenhauer, Le
Monde
comme Volont et comme Reprsentation

Thse : tant que lhomme dsirera, il sera insatisfait.


Argument 1 : la satisfaction dun dsir exclut que dautres le
soient.
Argument 2 : le dsir est long, alors que sa satisfaction est
courte
Argument 3 : le dsir peut rclamer beaucoup, la satisfaction
peut tre faible
Argument 4 : le dsir satisfait fait natre un nouveau dsir

II- matriser ses dsirs pour les adapter


la ralit
1- lducation la ralit (Freud)
Lenfant est un tre de pulsions.
Pulsion : tendance organique qui cherche se satisfaire.
deviennent des dsirs (objet dtermin)
Obissent au principe de plaisir.
Lexprience et lducation doivent imposer des limites
ces pulsions pour que les comportements de lenfant
soient compatibles avec son environnement naturel
(dangers) et social (dsirs des autres)
Lenfant intriorise cet impratif dadaptation la ralit.
Sa conscience obit au principe de ralit

2- adapter ses dsirs lordre du monde (les stociens)


le dsir peut et doit se satisfaire de lordre des choses tel quil est : thse des
Stociens.
Le cosmos est gouvern par des lois.
Nous sommes soumis ces lois.
Nous pouvons tenter de nous y soustraire : cest vain et source de malheur.
Nous avons une place dtermin dans ce monde.
Par suite, il nous reste une libert : celle de bien jouer notre rle dans une pice dont
nous ne sommes ni lauteur ni le metteur e scne.
Lamor fati, lamour du destin : condition de la vertu et du bonheur.

Des choses les unes dpendent de nous, les autres ne dpendent pas de nous. Ce
qui dpend de nous, ce sont nos jugements, nos dsirs, nos aversions, en un mot
tout ce qui est opration de notre me; ce qui ne dpend pas de nous, cest le
corps, la fortune, les tmoignages de considration, les charges publiques, en un
mot tout ce qui nest pas opration de notre me.
Ce qui dpend de nous est, de sa nature, libre, sans empchement, sans
contrarit; ce qui ne dpend pas de nous est inconsistant, esclave, sujet
empchement, tranger.
Souviens-toi donc que si tu regardes comme libre ce qui de sa nature est esclave,
et comme tant toi ce qui est autrui, tu seras contrari, tu seras dans le deuil,
tu seras troubl;
Souviens-toi que ce que le dsir dclare quil veut, cest dobtenir ce quil dsire,
que ce que laversion dclare quelle ne veut pas, cest de tomber dans ce quelle
a en aversion; et quand on nobtient pas ce quon dsire, on nest pas heureux,
quand on tombe dans ce quon a en aversion, on est malheureux. Si donc tu nas
daversion que pour ce qui est contraire la nature dans ce qui dpend de toi, tu
ne tomberas dans rien de ce que tu as en aversion; mais si tu as de laversion
pour la maladie, la mort ou la pauvret, tu seras malheureux.
Cesse donc de donner pour objet ton aversion rien de ce qui ne dpend pas de
nous, transporte-la sur ce qui est contraire la nature dans ce qui dpend de
nous.
Ne demande pas que ce qui arrive arrive comme tu dsires; mais dsire que les
choses arrivent comme elles arrivent, et tu seras heureux.

Pour les Stociens, rien de ce qui arrive dans lunivers (cosmos) nest
d au hasard. Celui-ci est gouvern en sa totalit par une divine
providence qui rgle et organise toutes ses manifestations.
Les stociens croient au destin. Il partent du principe que tout ce qui
arrive devait arriver, conformment lordre de causalit tabli dans la
nature par la raison divine.

J'appelle destin (fatum) l'ordre


et la srie des causes, quand
une cause lie une autre
produit d'elle-mme un effet.
(...) On comprend ds lors que
le destin n'est pas ce qu'entend
la superstition, mais ce que dit
la science, savoir la cause
ternelle des choses, en vertu
de laquelle les faits passs sont
arrivs, les prsents arrivent et
les futurs doivent arriver.
Cicron, De la divination

Il serait donc vain de se rvolter contre le mauvais sort, la


malchance ou linfortune.
Il faut apprendre accepter le destin, les choses qui nous arrivent
comme elles nous arrivent et bien distinguer ce qui dpend de
nous de ce qui ne dpend pas de nous.
Changer
les
choses
ne
dpend
pas
de
nous,
puisquil y a le destin. Mais
changer notre opinion sur
les
choses,
par
contre
dpend de nous.

Il ne faut pas
demander que les
vnements arrivent
comme tu le veux,
mais il faut les vouloir
comme ils arrivent;
ainsi ta vie sera
heureuse

Epictte,

Objection : le stocisme conduit une attitude fataliste : acceptation du rel tel quil
est plutt que la recherche de sa transformation.
Nous ne sommes pas que les acteurs dune pice : nous en sommes aussi les metteurs
et scne et les auteurs.
Concept dautonomie.
Fait significatif : lempereur romain comme lancien esclave saccomode tout deux
dans la philosophie stocienne

III- Le dsir comme moteur du rel


1- le dsir : puissance de transformation du rel.
Le dsir peut ne pas accepter la ralit telle quelle est mais chercher la
transformer, telle quelle doit tre.
Hegel contre les stociens.
Le dsir motive laction humaine, qui transforme le rel.
- le travail et la technique nous permettent une telle transformation, qui permettent
de ne pas nous contenter du milieu, des conditions que la nature nous impose.
Il faut distinguer tre et devoir-tre
et faire en sorte que ce qui est devienne concorme ce qui doit-tre
le devoir-tre nest donc pas de lordre de lutopie :
le dsir humain tend sa ralisation.
le dsir peut-tre goiste, mais travailler malgr soi au progrs humain : cest le
cas de Napolon
Ralit (realitt) : la ralit telle que nous la percevons
effectivit (wirklichkeit ) : ce que, dans la ralit, nous concevons
comme rationnel

Le dsir de grandeur de Napolon


vise sans doute dabord transformer le rel
dans le sens de ses intrts.
Mais il fait avancer la marche de la civilisation
vers la libert en exportant hors de France les
Mon Frre, de
vous
ci-joint la Constitution de votre
principes
latrouverez
Rvolution.

royaume.
() Ce que dsirent avec impatience les peuples
d'Allemagne, c'est que les individus qui ne sont
point nobles et qui ont des talents aient un gal
droit votre considration et aux emplois; c'est que
toute espce de servage et de liens intermdiaires
entre le souverain et la dernire classe du peuple
soit entirement abolie. Les bienfaits du code
Napolon, la publicit des procdures,
l'tablissement des jurys, seront autant de
caractres distincts de votre monarchie. () Il faut
que vos peuples jouissent d'une libert, d'une
galit, d'un bien-tre inconnus aux peuples de la
Germanie () Quel peuple voudrait retourner sous le
gouvernement arbitraire prussien, quand il aura
got les bienfaits d'une administration sage et
librale ? Les peuples d'Allemagne, ceux de France,
d'Italie, d'Espagne dsirent l'galit et veulent des
ides librales. ()

Au-del de lide de progrs, la puissance du dsir, de la passion, face ladversit, est


remarquable.
Cf. W.Herzog, Fitzcarraldo, inspir de l'histoire dun baron du caoutchouc, le pruvien C.
Fitzcarrald.

2- la volont de puissance (Nietzsche)


a- la vie humaine est anime par la volont de puissance
Vouloir se conserver soi-mme est lexpression dune situation de
dtresse, dune restriction de la vritable pulsion fondamentale de la
vie, qui tend lexpansion de puissance et assez souvent, dans cette
volont, elle remet en cause et sacrifie la conservation de soi. [] La
lutte pour la vie nest quune exception, une restriction momentane
de la volont de vivre; la grande et la petite lutte tournent partout
autour de la prpondrance, de la croissance, du dveloppement et de
la puissance, conformment la volont de puissance qui est
prcisment volont de vie.
Nietzsche, Le Gai savoir, 349
[V]ivre, cest essentiellement dpouiller, blesser, dominer ce qui est
tranger et plus faible, lopprimer, lui imposer durement sa propre
forme, lenglober et au moins, au mieux, lexploiter []. Tout corps []
devra tre une volont de puissance, il voudra crotre, stendre,
accaparer, dominer, non pas par moralit ou immoralit, mais parce
quil vit et que la vie est volont de puissance.
Nietzsche, Par-del bien et mal, 259
La vie est, mes yeux, instinct de croissance, de dure,
d'accumulation de force, de puissance: l o la volont de puissance

b- la ralit nest pas lautre du dsir : elle est elle-mme dsir, ou plutt
volont de puissance

Si rien ne nous est donn comme rel sauf notre monde d'apptits et de passions, si
nous ne pouvons descendre ni monter vers aucune autre ralit que celle de nos instincts
car la pense n'est que le rapport mutuel de ces instincts, n'est-il pas permis de nous
demander si ce donn ne suffit pas aussi comprendre, partir de ce qui lui ressemble, le
monde dit mcanique (ou matriel)? Le comprendre (...) comme une ralit du mme
ordre que nos passions mmes, une forme plus primitive du monde des passions, o tout
ce qui se diversifie et se structure ensuite dans le monde organique (et aussi, bien
entendu, s'affine et s'affaiblit) gt encore d'une vaste unit; comme une sorte de vie
instinctive o toutes les fonctions organiques d'autorgulation, d'assimilation, de nutrition,
d'limination, d'changes sont encore synthtiquement lies; comme une prforme de la
vie? () En fin de compte la question est de savoir si nous considrons la volont
comme rellement agissante, si nous croyons la causalit de la volont. Dans
l'affirmative et au fond notre croyance en celle-ci n'est rien d'autre que notre croyance
en la causalit elle-mme nous devons essayer de poser par hypothse la causalit de
la volont comme la seule qui soit.
Par-del bien et mal, 36

Conclusion
Le dsir peut-il se satisfaire de la ralit ?
Le dsir considr comme un manque de quelque chose, est insatiable. En ce sens, la
ralit ne peut pas le satisfaire, et lide dune satisfaction de tous dsirs relvent de
limaginaire, de lirrel.
Cela-dit, nous pouvons matriser nos dsirs, et cesser de vouloir limpossible.
Encore faut-il pourtant dterminer ce qui nest rellement pas possible.
En effet, le dsir est moteur de laction humaine, donc de transformation de la ralit
conformment nos buts.
On peut aller plus loin et affirmer que la ralit elle-mme suit cette logique du dsir,
logique de dpassement, dexpansion incessante