EL MTODO DE DESCARTES

El mtodo segn Descartes es:"una serie de reglas ciertas y fciles, tales que todo
aquel que las observe exactamente no tome nunca a algo falso por verdadero, y,
sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por incrementar su conocimiento paso a
paso, llegue a una verdadera comprensin de todas aquellas cosas que no
sobrepasen su capacidad".

 Mediante susmeditacionesy sumtodointent dar respuesta al escepticismo

reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su
aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la duda como mtodo
y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que
ya no pudiese dudar ni el ms escptico

 en el Discurso del mtodo las cuatro reglas o preceptos del mismo: la regla de la
evidencia, la del anlisis, la de la sntesis, y la del recuento.
- Elprimeroera no recibir jams por verdadera cosa alguna que no la reconociese
evidentemente como tal; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin y no abarcar en mis juicios nada ms que aquello que se presentara a
mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese ocasin de ponerlo en duda.
- Elsegundo, dividir cada una de las dificultades que examinara, en tantas
parcelas como fuere posible y fuere requerido para resolverlas mejor.

 - Eltercero, conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos
ms simples y ms fciles de conocer para subir poco poco, como por grados,
hasta el conocimiento de los ms complejos, incluso suponiendo un orden entre
aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros.
- Y elltimo, hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan
generales que quedase seguro de no omitir nada.
Las dos primeras conforman lo que se ha dado en llamar la parte analtica del
mtodo; y las dos segundas la parte sinttica.

LA DUDA METDICA

 Es el sistema utilizado por Descartes para alcanzar la certeza

La certeza viene a significar, pues, la seguridad en la verdad de nuestros
conocimientos. Por consiguiente, la menor sombra de duda har desaparecer esa
certeza y Descartes considerar necesario asimilar dicho conocimiento a un
conocimiento falso

 Siguiendo este sistema, Descartes pone en tela de juicio todos sus conocimientos
adquiridos o heredados, el testimonio de los sentidos e incluso su propia existencia
y la del mundo. Ahora bien, en toda duda hay algo de lo que no podemos dudar: de
la misma duda. Dicho de otro modo, no podemos dudar de que estamos dudando.
Llegamos as a una primera certeza absoluta y evidente que podemos aceptar
como verdadera: dudamos

PIENSO, LUEGO EXISTO

La duda, razona entonces Descartes, es un pensamiento: dudar es pensar. Ahora

bien, no es posible pensar sin existir. La suspensin de cualquier verdad concreta,
la misma duda, es un acto de pensamiento que implica inmediatamente la
existencia del "yo" pensante. De ah su clebre formulacin: pienso, luego existo.
Por lo tanto, podemos estar firmemente seguros de nuestro pensamiento y de
nuestra existencia. Existimos y somos una sustancia pensante, espiritual.

CLASES DE IDEAS

Descartes pasa entonces a revisar todos los conocimientos. Y al reconsiderarlos

observa que las representaciones de nuestro pensamiento son de tres clases: ideas
innatas, como las de belleza o justicia; ideas adventicias, que proceden de las
cosas exteriores, como las de estrella o caballo; e ideas ficticias, que son meras
creaciones de nuestra fantasa, como por ejemplo los monstruos de la mitologa.

 Las ideas ficticias, mera suma o combinacin de otras ideas, no pueden

obviamente servir de asidero. Y respecto a las ideas adventicias, originadas por
nuestra experiencia de las cosas exteriores, es preciso obrar con cautela, ya que no
estamos seguros de que las cosas exteriores existan. Podra ocurrir, dice Descartes,
que los conocimientos adventicios, hubieran sido provocados por un genio
maligno que quisiera engaarnos. O que lo que nos parece la realidad no sea ms
que una ilusin, un sueo del que no hemos despertado.

 Pero al examinar las ideas innatas, encontramos en nosotros una idea muy
singular, porque est completamente alejada de lo que somos: la idea de Dios, de
un ser supremo infinito, eterno, inmutable, perfecto. Los seres humanos, finitos e
imperfectos, pueden formar ideas como la de "tringulo" o "justicia". Pero la idea
de un Dios infinito y perfecto no puede nacer de un individuo finito e imperfecto:
necesariamente ha sido colocada en la mente de los hombres por la misma
Providencia.

 Por consiguiente, Dios existe; y siendo como es un ser perfectsimo, no puede

engaarse ni engaarnos, ni permitir la existencia de un genio maligno que nos
engae, hacindonos creer que es real un mundo que no existe. El mundo, por lo
tanto, tambin existe. La existencia de Dios garantiza as la posibilidad de un
conocimiento verdadero.

 Como resultado de la deduccin puedo estar seguro de la existencia de tres

sustancias:a)una sustanciainfinita, Dios, que es la causa ltima de otras dos
sustanciasfinitas:
b)la"res extensa", es decir, el "mundo", las realidades corpreas, cuya
caracterstica sera la extensin, por la que Descartes define esta substancia;
c)y la"res cogitans", la substancia pensante, de carcter no corpreo, no extenso,
una substancia inmaterial, por lo tanto.

 una sustancia pensante (res cogitans), y una sustancia que compone los cuerpos
fsicos (res extensa), cuyo atributo es la extensin, o, si se prefiere, la
tridimensionalidad, cuantitativamente mesurable en un espacio de tres
dimensiones. son irreductibles entre s y totalmente separadas. Es lo que se
denomina el dualismo cartesiano.

.PRIMER MOMENTO (LA DUDA PROPIAMENTE

DICHA): PRDIDA DEL MUNDO
a)duda de los sentidos:
los sentidos nos han engaado en muchas ocasiones: pone en cuestin slo actos
concretos de percepcin, aquellos que no se dan en condiciones favorables;
el sueo es indistinguible de la vigilia: pone en cuestin la totalidad de actosde
percepcin;
.

 b)duda de la razn:
a veces nos equivocamos al razonar: pone en cuestin slo actos concretos de
razonamiento, aquellos que se hacen con precipitacin y descansan en la
deduccin;
Dios nos ha podido hacer de tal modo que nos engaemos siempre (hiptesis del
genio maligno): pone en cuestin la totalidad del ejercicio de la razn, incluida la
intuicin de las verdades matemticas;
c)conclusin de la duda:podemos dudar de los sentidos y de la razn, podemos
dudar de la existencia de los cuerpos incluido el propio , de las otras personas y
sus mentes, de las verdades de la experiencia ordinaria y del sentido comn,
podemos dudar de las ciencias incluida las matemticas


2.SEGUNDO MOMENTO: DESCUBRIMIENTO DEL COGITO
a)la proposicin pienso, luego existo no puede dudarse en absoluto;
b)podemos aceptar que existimos, y que existimos como seres o cosas pensantes.
3.Tercer momento: recuperacin del mundo
a)primera parte: demostracin de la existencia de Dios
tampoco son dudables nuestras ideas;
observacin y clasificacin de los tipos de ideas;
demostracin de la existencia de Dios mediante dos pruebas:

la idea de un ser perfecto;

la imperfeccin y dependencia de mi ser;

 b)segunda parte: demostracin de la legitimidad y objetividad de

nuestras facultades cognoscitivas:
afirmacin de la bondad de Dios;
dado que Dios existe, nos ha creado y es bueno, podemos confiar en nuestros
sentidos y nuestra razn, particularmente en todo aquello que se presente con
claridad y distincin a nuestra mente;
rechazo de los anteriores motivos de duda, en particular de la hiptesis del genio
maligno y de la indistincin entre sueo y vigilia.

GUILLERMO DE OCKHAM

Con Guillermo de Occam, nacido hacia 1280 y muerto en 1348 de la peste negra,
se inicia la via moderna, en contraposicin a la via antiqua, que continuaba la
filosofa escolstica de San Alberto Magno, Sto. Toms y Duns Scoto.

NOMINALISMO DE OCKAHM
Con el trmino "nominalismo se designa a una doctrina filosfica segn la cual los
universales o conceptos generales son simples trminos abstractos que designan
conjuntos ms o menos vastos de realidades individuales.
El nominalismo niega, por consiguiente, que los universales puedan subsistir como
realidades anteriores o independientes, puestas en las cosas o fuera de ellas, y -en
la medida en que tiende a considerar como reales nicamente a las
individualidades concretas- pone en duda la misma posibilidad de conceptos
universales.

 Ockahm, franciscano defensor de la pobreza evanglica, adopt en la clebre

polmica medieval de los universales una posicinnominalistaque se puede
caracterizar de la siguiente forma:
1.- Negacin de la existencia de los universalia ante rem, postura platnica
sostenida por Remigio de Auxerre ( 841-908), por Guillermo de Champeaux (1070112 ), para la que los universales existen, antes de realizarse en las cosas
particulares creadas, en la mente de Dios, como mantena la teora ejemplarista de
S. Agustn.

 2.- Negacin de la existencia de los universalia in rebus, tesis aristotelizante

defendida por Toms de Aquino, segn la cual los universales, es decir, los gneros
y las especies, estn plasmadas y realizadas en las sustancias primeras de la
naturaleza, constituyendo sus ser o su esencia, de donde son extradas mediante el
proceso de abstraccin por el entendimiento agente. Esta tesis presupona que la
materia signata quantitate era el principio de individuacin, que estableca una
distincin entre las cosas singulares del mismo tipo, es decir, que compartan el
mismo gnero y la misma especie.

 3.- Ockahm no es realista, como los que afirman la existencia real de los
universales, sinonominalista,es decir, sostiene que la nica realidad existente es
lo particular, lo singular y lo individual y que los universales son palabras y
nombres comunesque designan colecciones de individuos semejantes.

 Ockahm se distanciar del nominalismo radical de Roscelino, para el que lo nico

real es lo singular o individual, pues aunque Ockahm considera que lo universal no
puede ser real en el sentido de estar realizado en una entidad individual, pues sera
contradictorio que lo universal fuese particular y sostendr que lo universal tiene
una existencia mental, es decir, que es una cualitas mentiso cualidad mental,
es una intencin del alma predicable de muchas entidades particulares. As, pues,
lo nico real es lo individual.

 Ockahm desarrolla unateora de la suposicin de los trminos.Distingue la

suposicin personal, en la que el trmino universal designa a un sujeto singular.
As, en la proposicin Scrates es hombre, la palabra hombre designa a un
hombre particular, por lo que supone personalmente a la realidad designada

CREENCIA ENLA OMNIPOTENCIA DEDIOS

Y NOMINALISMO

El nominalismo de Ockahm se relaciona con la creencia cristiana en la

omnipotencia de Dios expresada en el Credo: Creo en Dios Padre Omnipotente.
Basndose en dicha creencia, concluye Ockahm que si Dios es efectivamente
omnipotente, no pudo limitar su libertad creadora creando el mundo con arreglo a
las Ideas y arquetipos existentes

 Dios, en su omnipotencia, cre el mundo libremente, sin actuar como un mero

copista que toma como modelo las ideas de su mente. Pero si esto es as, entonces
no hay universales ni en la mente de Dios, ni en las cosas y el mundo creado se
reduce a una multiplicidad de entidades singulares contingentes, esto es, que son
como son, pero que podran ser de otro modo completamente distinto, pues que
existan y que sean como son, depende exclusivamente de la librrima voluntad
divina.

 El fideismo Ockahmista supone una vuelta a las creencias cristianas y una

depuracin del cristianismo as como una potenciacin de la fe frente a la razn y
una negacin de la teologa natural como la practicada por Toms de Aquino, que
pretendi demostrar la existencia de Dios y la inmortalidad del alma mediante
argumentos racionales. Para Ockahm dichos dogmas no pueden demostrarse
racionalmente y han de ser objeto de fe. As, Ockahm vuelve a privilegiar la fe
sobre la razn.
El fideismo de Ockahm contribuy as a separar Fe y Razn, Teologa y Filosofa