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Introduccin
Siempre se ha tenido
conciencia de la
consistencia propia de la
vida social en la Teologa
Moral?
La Teologa Preconciliar
sola considerar al hombre
El fenmeno de la toma de
conciencia de la socialidad desde
fines del s. XIX, ha obligado a los
telogos a dirigir cada vez ms su
atencin a este aspecto de la vida
humana, ilustrado abundantemente
en la revelacin.
Por qu se da el surgimiento de la
sociologa en ese momento de la
historia?
La sociologa no poda aparecer escribe Durkheimantes de que se hubiera adquirido el sentimiento de
que las sociedades, como el resto del mundo, estn
sometidas a leyes que derivan necesariamente de su
naturaleza y la expresan. Y hasta fines del siglo XVIII
no se empez a entrever que el reino social, como
otros reinos de la naturaleza, tiene leyes propias.
DURKHEIM. Sociologie et sciences sociales,
en: De la mthode dans les sciences sociales.
1a. serie. Nouvelle Collection Scientifque.
Librairie Flix Alcan; Paris 1928. Pp. 307 333.
DE AZEVEDO. O.c. p. 17.
La Familia
En el Gnesis, el hombre aparece como necesitado de
una ayuda semejante a s mismo: No le est bien
permanecer solo, Gen 2, 18 20:
18 Despus dijo el Seor Dios: No conviene que el
hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada.
19 Entonces el Seor Dios model con arcilla del suelo a
todos los animales de campo y a todos los pjaros del
cielo, y los present al hombre para ver qu nombre les
pondra. Porque cada ser viviente deba tener el nombre
que le pusiera el hombre. 20 El hombre puso un nombre
a todos los animales domsticos, a todas las aves del
cielo y a todos los animales del campo; pero entre ellos
no encontr la ayuda adecuada.
Mt. 19, 3 9:
3 Se acercaron a l algunos fariseos y, para
ponerlo a prueba, le dijeron: Es lcito al hombre
divorciarse de su mujer por cualquier motivo?. 4
El respondi: No han ledo ustedes que el
Creador, desde el principio, los hizo varn y
mujer; 5 y que dijo: "Por eso, el hombre dejar a
su padre y a su madre para unirse a su mujer, y
los dos no sern sino una sola carne"? 6 De
manera que ya no son dos, sino una sola carne.
Que el hombre no separe lo que Dios ha unido. 7
Le replicaron: Entonces, por qu Moiss
prescribi entregar una declaracin de divorcio
cuando uno se separa?. 8 El les dijo: Moiss les
permiti divorciarse de su mujer, debido a la
dureza del corazn de ustedes, pero al principio
no era s. 9 Por lo tanto, yo les digo: El que se
El Pueblo
Ex 19, 3 8:
Nuevo Testamento
Padres de la Iglesia
La Multiplicidad en la
Naturaleza del ser
humano segn Santo
Toms de Aquino
El
mundo,
por
consiguiente,
es
concebido como universo,
uno en su diversidad,
como un complejo de
criaturas
distintas,
ordenadas entre s y que
tienden
justamente
al
mismo fin, por voluntad de
un
mismo
Creador.
La Autoridad
La idea de la belleza del universo,
que supone una multitud ordenada,
exige entre los hombres un orden
humano, cierta estructura social y
jurdica;
Incluso
en
el
mismo
estado
paradisaco
habra
existido
un
dominium, un poder social
poltico de los unos sobre los otros.
STh 1, q. 96, a. 4:
El Magisterio de la Iglesia
En el Concilio Vaticano II
Entre 1962 y 1965 se llev adelante el Concilio
Vaticano II, que en su Constitucin Pastoral Gaudium
et Spes aborda, en la primera parte, el tema de la
dignidad de la persona humana.
Sobre la naturaleza social del ser humano:
Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el
principio los hizo hombre y mujer (Gen l, 27). Esta
sociedad de hombre y mujer es la expresin primera
de la comunin de personas humanas. El hombre es,
en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social, y no
puede vivir ni desplegar sus cualidades sin
relacionarse con los dems. CONCILIO VATICANO
II. Constitucin Pastoral Gaudium et Spes. n. 12.
En el Magisterio de Pablo VI
Pablo VI en la Populorum progressio abord el tema de la
naturaleza social del hombre, plantendolo en el marco
del llamado que recibe todo hombre para su crecimiento
personal, de manera que en l est presente la necesaria
dimensin social de este desarrollo:
Herederos de generaciones pasadas y beneficindonos
del trabajo de nuestros contemporneos, estamos
obligados para con todos y no podemos desinteresarnos
de los que vendrn a aumentar todava ms el crculo de
la familia humana. La solidaridad universal, que es un
hecho y un beneficio para todos, es tambin un deber.
PABLO VI. Populorum progressio. n. 17.
Estructuras de Pecado
Podramos
mencionar
como
ejemplos
la
corrupcin
en
determinadas reas de la vida
social o los altos niveles de
delincuencia y violencia en
algunas zonas del orbe.
Adems, no podemos dejar de
sealar como estructura de
pecado las condiciones de la vida
econmica que permiten y
fomentan la injusta distribucin
El orden jurdico.
La autoridad.
La necesidad de un poder que legisle y haga eficaz el
orden jurdico:
El Bien Comn
El Bien Comn en el
Magisterio
El primer intento de definicin hay que situarlo en la
Encclica sobre la educacin de Po XI, Divini illius
magistri. El Papa afirma que el bien comn temporal
es el fin especfico del Estado. Seguidamente, hace
esta definicin descriptiva:
El bien comn de orden temporal consiste en una paz
y seguridad de las cuales las familias y cada uno de
los individuos puedan disfrutar en el ejercicio de sus
derechos, y al mismo tiempo en la mayor abundancia
de bienes espirituales y materiales que sea posible en
esta vida mortal mediante la concorde colaborac in
activa de todos los ciudadanos. PO XI. Divini illius
magistri. n. 3.
materiales,
intelectuales y religiosas- que
favorecen el que el individuo
alcance un desarrollo pleno
de sus facultades personales
y profesionales.
El Concilio Vaticano II en la
Constitucin Gaudium et Spes 26, al
proponer la naturaleza y el fin de la
comunidad poltica, formula la
sntesis de estas definiciones
anteriores:
Limitacin de derechos
particulares frente a las demandas
del bien comn
No obstante, en determinadas
circunstancias, los derechos del
individuo pueden y en ocasiones
deben limitarse a favor del bien de
la comunidad, dado que la
prioridad social sobre los bienes
particulares no busca la
destruccin de estos bienes, sino
su mejor aprovechamiento.
En el contexto de la opcin
preferencial por los pobres, ms que una
circunstancia social, la pobreza constituye una
categora
teolgica.
Consecuencia:
Las
interdependencias
humanas
se
intensifican. Se extienden poco a poco a toda la
tierra. La unidad de la familia humana que
agrupa a seres que poseen una misma dignidad
natural, implica un bien comn universal. Este
requiere una organizacin de la comunidad de
naciones capaz de proveer a las diferentes
necesidades de los hombres, tanto en los
campos de la vida social, a los que pertenecen
la alimentacin, la salud, la educacin..., como
en no pocas situaciones particulares que
pueden surgir en algunas partes, como son...
socorrer en sus sufrimientos a los refugiados
El Principio de Solidaridad
Qu es la solidaridad?
determinacin firme y perseverante de
empearse por el bien comn; es decir,
por el bien de todos y cada uno, para
que todos seamos verdaderamente
responsables de todos. JUAN PABLO II.
Sollicitudo rei socialis. 38 f.
La naturaleza de la solidaridad se
puede considerar desde un punto de
vista humano o cristiano.
Humanamente, este principio se
desprende a la vez de la personalidad
y socialidad del ser humano.
En qu se basa?
La interdependencia humana
exige la solidaridad.
La vida social solo es posible
en la medida en que los
miembros de las sociedades
se preocupan unos de otros
y contribuyen al bien comn.
88. Queda por tratar otro punto estrechamente unido con el anterior. Igual que la
unidad del cuerpo social no puede basarse en la lucha de "clases", tampoco el
recto orden econmico puede dejarse a la libre concurrencia de las fuerzas.
Pues de este principio, como de una fuente envenenada, han manado todos los
errores de la economa "individualista", que, suprimiendo, por olvido o por
ignorancia, el carcter social y moral de la economa, estim que sta deba ser
considerada y tratada como totalmente independiente de la autoridad del Estado,
ya que tena su principio regulador en el mercado o libre concurrencia de los
competidores, y por el cual podra regirse mucho mejor que por la intervencin de
cualquier entendimiento creado.
Mas la libre concurrencia, aun cuando dentro de ciertos lmites es justa e
indudablemente beneficiosa, no puede en modo alguno regir la economa, como
qued demostrado hasta la saciedad por la experiencia, una vez que entraron en
juego los principios del funesto individualismo.
Es de todo punto necesario, por consiguiente, que la economa se atenga y someta
de nuevo a un verdadero y eficaz principio rector. Y mucho menos an pueda
desempear esta funcin la dictadura econmica, que hace poco ha sustituido a la
libre concurrencia, pues tratndose de una fuerza impetuosa y de una enorme
potencia, para ser provechosa a los hombres tiene que ser frenada poderosamente
y regirse con gran sabidura, y no puede ni frenarse ni regirse por s misma.
Por tanto, han de buscarse principios ms elevados y ms nobles, que regulen
severa e ntegramente a dicha dictadura, es decir, la justicia social y la caridad
social. Por ello conviene que las instituciones pblicas y toda la vida social estn
imbuidas de esa justicia, y sobre todo es necesario que sea suficiente, esto es, que
constituya un orden social y jurdico, con que quede como informada toda la
economa.
Y la caridad social debe ser como el alma de dicho orden, a cuya eficaz tutela y
El Principio de Subsidiariedad
La palabra subsidiariedad se
remonta al latn subsidium, que
significa
ayuda
desde
la
reserva.
En el lenguaje militar romano,
por ejemplo, se contraponen a
las cohortes que luchan en el
frente (en la prima acies) las
cohortes de reserva dispuestas
en la retaguardia (las subsidiarii
El
principio
de
subsidiariedad
encuentra su fundamentacin tanto
en la libertad y dignidad del ser
humano como en la estructura y
peculiaridad
de
las
pequeas
comunidades, que tienen tareas y
derechos que no pueden ser
cumplidos
adecuadamente
por
formaciones sociales ms amplias.
El fundamento de este principio se
encuentra en la anterioridad natural
Es Po XI el primero en referirse
explcitamente a la funcin subsidiaria del
Estado:
Es verdad, y lo prueba la historia palmariamente,
que la mudanza de las condiciones sociales hace
que muchas cosas que antes hacan aun las
asociaciones pequeas, hoy no las pueden ejecutar
si no las grandes colectividades. Y, sin embargo,
queda en la filosofa social fijo y permanente, aquel
principio, que ni puede ser suprimido ni alterado:
Como que no es lcito quitar a los particulares lo
que con su propia iniciativa y propia industria
pueden realizar para encomendarlo a una
comunidad, as tambin es injusto, y al mismo
tiempo de grave perjuicio y perturbacin del recto
orden social, abocar a una sociedad mayor y ms
elevada lo que pueden hacer y procurar
comunidades menores e inferiores. Todo influjo
La Naturaleza de la Teologa
Moral Social
La virtud de la justicia.
En nuestros das la palabra "justicia" es uno de los
trminos ms invocados en la vida social.
Sistemas polticos y econmicos, programas sociales y
movimientos culturales han convertido la "justicia" como
la palabra clave de sus declaraciones, de modo que
constituye uno de los eslganes ms socorridos de
nuestro tiempo.
As, las diversas ideologas han forzado lo que con l se
expresa, de forma que el trmino mismo de "justicia"
recibe diversas acepciones.
Ello connota cambios reales de contenido segn la
interpretacin que de l hacen los diversos sistemas
econmicos y los programas polticos.
"El concepto de "justicia" entendido en el sentido de "dar
a cada uno lo suyo" que de entrada pareca tan claro- se
ha desdoblado, segn las diversas interpretaciones de
"lo suyo", en "justicia del estado de posesin", "justicia
de rendimiento" y "justicia social", que puede
Qu es la
justicia?
Definicin de la Justicia
Como es sabido, Santo Toms de Aquino
estructura el tratado teolgico de la moral
sobre las virtudes.
Este es el esquema que propone en la
Suma Teolgica(Sntesis de la I II, q. 55):
"La virtud humana es un hbito que
perfecciona al hombre para obrar el bien.
Pero en el hombre hay dos principios de
acciones humanas: la inteligencia o razn
y los apetitos".
Es sentencia compartida
que la novedad de Toms de
Aquino no se encuentra en
la definicin, dado que
sigue la tradicin desde
Aristteles, sino en la
sntesis y articulacin
alcanzada.
Y, completando lo anterior:
La Justicia y el Derecho.
Un aspecto novedoso en la exposicin tomista se
sita en la disposicin de las quaestiones.
En concreto, en estudiar la cuestin del
"derecho" (q. 57), antes de la cuestin sobre la
"justicia" (q. 58).
Pieper afirma que esta novedad -que l ha
"tardado aos en obtener clara luz sobre el
particular"- supone en el Aquinate una intuicin
profunda: la de poner de relieve que antes de la
"justicia" est el "derecho". J. PIEPER, Las
virtudes fundamentales. Ed. Rialp. Madrid
1980,90. A. MacINTYRE, Justicia y racionalidad, o.
c., 199-200.
Y Pieper comenta:
"Esta proposicin enuncia con soberana
sencillez una realidad fundamental. La
justicia es algo segundo. La justicia
presupone el derecho. Si algo se le debe a un
hombre como suyo, el hecho mismo de que
tal se le deba no es en s obra de la justicia".
EL DERECHO
NATURAL
La inmutabilidad
La cognoscibilidad.
De
hecho,
el
hombre
adquiere
originaria
e
inmediatamente los conceptos fundamentales del
derecho natural en la situacin social bsica que es la
comunidad familiar (Johannes Messner), bien se trate
de la gran familia patriarcal en anteriores culturas o de
la familia de dos generaciones de la poca industrial.
Los principios fundamentales del derecho no son
captados en una primera etapa formalmente y slo
despus definidos en su contenido, sino, a la inversa,
son vividos y aprendidos concreta y objetivamente por el
nio en la familia, en la que ya se ponen de manifiesto
los elementos esenciales del derecho; de modo que el
conocimiento de los principios y contenidos est
radicalmente unido.
Frente a los posibles errores en determinadas culturas
respecto a los principios del derecho natural:
Es consolador que Cristo, como ensea el Concilio
Vaticano II, haya confiado a su Iglesia maestra de la
La Divisin de la justicia.
La conmutativa
Este tipo de justicia mira
al bien del individuo.
Se fundamenta en la
singularidad
de
cada
persona como portadora
de derechos y deberes y
supone
la
igualdad
radical de todos los
La justicia legal
Este tipo de justicia mira el bien comn; es
decir, contempla las exigencias de la sociedad.
Tiene a la vista la condicin social del hombre
y pone su nfasis en el orden social mediante
el cumplimiento de las leyes justas.
La atencin a la justicia legal exige que el
individuo supere los egosmos y preste
atencin al ordenamiento jurdico de las
naciones.
Es frecuente que los ciudadanos -incluidos los
cristianostraten
de
excusarse
del
cumplimiento de las leyes civiles.
La justicia distributiva
La justicia distributiva ordena las
relaciones Estado-individuo.
El ejercicio de esta justicia es de
excepcional inters para facilitar la
justicia en la sociedad, pues debe
considerar la igualdad fundamental
de todos los ciudadanos, con lo que
se aminoran las desigualdades
sociales.
La justicia distributiva tiene que
favorecer el reparto justo de los
Problemtica
El riesgo est en que el Estado suplante
a la Sociedad.
El peligro del ejercicio de la justicia
distributiva en manos del Estado, est
en que haga imposible la existencia de
entidades
intermedias
entre
el
individuo y las instituciones estatales.
Esta situacin conllevara la prdida de
la capacidad creadora de la sociedad y
pondra en riesgo el sano equilibrio
entre las iniciativas particulares y las
que son competencia exclusiva del
La "justicia social"
La Restitucin
Se trata del reverso del tema de la Justicia:
No nos ocupamos de la "justicia", sino de
la "injusticia"; no se estudia la "virtud",
sino el "pecado".
Santo Toms de Aquino sigue el mismo
proceso: despus del estudio de la justicia,
a la que dedica las qq. 57-58,
seguidamente, el Aquinate titula la
quaestio 59 "De iniusticia" y la quaestio
62, "De restitutione": el que no cumple la
justicia comete una injusticia y est
obligado a restituir.
[1
Bienes materiales
Hay tres modos distintos de
cometer una injusticia respecto
a los bienes materiales: Por
"robo" o "hurto" (ablatio),
mediante una accin injusta
que causa dao o fraude a una
persona (injusta damnificatio)
y por cooperacin injusta al
Hurto
Poseedor de buena fe
Poseedor dudoso
Poseedor de mala fe
Injusta damnificacin
Injusta cooperacin
Modos posibles de
colaborar:
El Catecismo de la Iglesia
Catlica:
"Los que, de manera directa o indirecta, se han
apoderado de un bien ajeno, estn obligados a
restituir o a devolver el equivalente en naturaleza o
en especie si la cosa ha desaparecido, as como los
frutos y beneficios que su propietario hubiera
obtenido legtimamente de ese bien. Estn
igualmente obligados a restituir, en proporcin a su
responsabilidad y al beneficio obtenido, todos los
que han participado de alguna manera en el robo, o
que se han aprovechado de l a sabiendas; por
ejemplo, quienes lo hayan ordenado o ayudado o
encubierto". CEC, 2412, cfr. n. 2409.
a) Homicidio
La privacin de la vida de un ser humano
inocente (Cf. CEC 2258; 2261; 2266).
La razn prioritaria es obvia: el derecho a
la vida es el fundamento de todos los
dems derechos del hombre.
Bajo este supuesto, la Teologa Moral
condena por igual la privacin de la vida
concebida, pero an no nacida, as como la
vida de las personas, nios o adultos.
CEC 2278:
La interrupcin de tratamientos mdicos
onerosos,
peligrosos,
extraordinarios
o
desproporcionados a los resultados puede ser
legtima. Interrumpir estos tratamientos es
rechazar el encarnizamiento teraputico.
Con esto no se pretende provocar la muerte;
se acepta no poder impedirla. Las decisiones
deben ser tomadas por el paciente, si para
ello tiene competencia y capacidad o si no por
los que tienen los derechos legales,
respetando siempre la voluntad razonable y
los intereses legtimos del paciente.
b) Daos materiales
Respecto a los heridos, mutilados, etc. el
injusto damnificador tiene obligacin de pagar
los daos causados.
Entre los daos que deben restituirse entran los
ocasionados por la curacin, medicinas,
hospital, etc.
Asimismo, debe pagar los daos que se han
seguido segn la doctrina del "lucrum cessans"
y del "damnum emergens", sueldos no
cobrados, ganancias perdidas, beneficios no
obtenidos, etc.
c) Daos morales
Cumplimiento o ejecucin de la
restitucin
a) Quin ha de restituir.
Est obligado a restituir, como queda dicho, el que
posee alguna cosa contra la voluntad del dueo
(quien ha robado), el que ha causado un mal grave
con el que ha perjudicado a alguien (el injusto
damnificador) y quien de modo eficaz y libre ha
cooperado al mal ajeno.
Pero, en ocasiones, puede estar obligado no el
propio interesado, sino sus herederos. Es el caso de
una herencia injusta o del heredero que debe salir
fiador del dao causado por el testante (Cfr. S. Th.,
II-II, q. 62, aa. 6-7).
b) A quin se ha de restituir.
c) El modo de restituir.
a) Criterios econmicos
Es fcil sealar la materia leve.
Tampoco resulta difcil sealar qu cantidad puede
considerarse "relativamente grave", pues no se trata
tanto de fijar una cantidad determinada en cifras,
cuanto de juzgar el dao que se hace a una persona
concreta.
Lo que es verdaderamente difcil es fijar en nmeros la
cantidad que cabe considerar como "absolutamente
grave" en cualquier circunstancia y para cualquier
clase de persona.
Los autores, en general, rehyen sealar cantidad fija
alguna. En 1958 todava el P. Haring fijaba como
materia grave la cantidad de 25 $. En poca ms
reciente, Peshke seala 100 $ como cantidad
absolutamente grave, que es preciso restituir an en
el caso que se refiere a una persona rica, o a una
Criterios extraeconmicos
Adems de la valoracin econmica del mal ocasionado,
existen otros elementos que agravan el dao
injustamente causado, los cuales han de tenerse en
cuenta a la hora de urgir la restitucin.
Por ejemplo: El aprecio que el dueo tiene a la cosa
robada;
El malestar, disgusto, incomodidad, etc. que ocasionan
ciertas damnificaciones injustas, tales como el robo en
el domicilio, que da lugar aciertas inseguridades, o el
miedo de los ancianos a ser robados, etc.;
Finalmente, la obligacin grave de restituir puede venir
urgida a causa de las circunstancias, del fin o los medios
empleados por el injusto agresor, como son el odio, la
venganza, la avaricia, el sadismo y crueldad, etc.
Derecho y deber
respecto a la
verdad
La virtud de la veracidad
LA FIDELIDAD EN
LA VIDA SOCIAL
Naturaleza
y
requisitos
de
la
fidelidad
La fidelidad puede
definirse
como
la
disposicin
de
la
voluntad que inclina
Tradicionalmente
la
Iglesia
ha
contemplado
la
fidelidad
especialmente en relacin con el
estado matrimonial y el sacerdotal.
Recientemente, con la progresiva
asimilacin de la doctrina conciliar
acerca de la llamada universal a la
santidad, esta consideracin de la
fidelidad se amplia a toda vocacin
personal en la Iglesia.
LG 42: Quedan, pues, invitados y
aun obligados todos los fieles
El honor y la fama.
Pecados externos: La
murmuracin y la calumnia.
La murmuracin (o maledicencia o detraccin)
consiste en poner al descubierto, sin razn
objetivamente vlida, faltas o pecados del prjimo
que estaban ocultos para los que lo escuchan o leen.
La calumnia, en cambio, denigra al prjimo
atribuyndole faltas inexistentes. Aade a la maldad
de la maledicencia la de la mentira.
No necesariamente la murmuracin tiene que atribuir
faltas morales, sino que basta cualquier defecto que
hace disminuir la estima de la que es acreedora
cualquier persona, mientras no la pierda justamente.
El Derecho a la Educacin.
Basada en la dignidad de la
persona humana, el Magisterio de
la Iglesia no duda en afirmar que la
educacin constituye un derecho
inalienable de la persona:
Todos los hombres de cualquier
raza, condicin y edad, por poseer la
dignidad de persona, tienen el
derecho
inalienable
a
una
educacin. Declaracin conciliar
Gravissimum educationis, sobre la
Consecuencias ticas:
La Iglesia es la institucin ms
antigua en la fundacin y gestin de
iniciativas destinadas a la educacin.
No conviene olvidar que a ella se
deben las escuelas catedralicias y
abaciales, las primeras universidades
en Europa y Amrica, etc.
As la describe el Concilio:
Ella busca, no en menor grado que las dems escuelas, los
fines culturales y la formacin humana de la juventud. Su nota
distintiva es crear un ambiente de comunidad escolar,
animado por el espritu evanglico de libertad y de caridad,
ayudar a los adolescentes para que en el desarrollo de la
propia persona crezcan a un tiempo segn la nueva criatura
que han sido hechos por el bautismo, y ordenar ltimamente
toda la cultura humana segn el mensaje de salvacin, de
suerte que quede iluminado por la fe el conocimiento que los
alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre.
As, pues, la escuela catlica, a la par que se abre como
conviene a las condiciones del progreso actual, educa a sus
alumnos para conseguir eficazmente el bien de la ciudad
terrestre y los prepara para servir a la difusin del Reino de
Dios, a fin de que con el ejercicio de una vida ejemplar y
apostlica sean como el fermento salvador de la comunidad
humana (GE, n. 8).
Formacin tico-moral.
Esta prioridad de la persona en su integridad y de sus
actitudes bsicas hacia Dios y los dems la afirma
Gravissimum educationis, en su primer nmero: La
verdadera educacin persigue la formacin de la persona
humana en orden a su fin ltimo y, al mismo tiempo, al bien
de las sociedades de las que el hombre es miembro, y en
cuyas obligaciones participar una vez llegado a adulto (n.
1). Comprende esta formacin, no slo conocimientos, sino
tambin virtudes y actitudes, que capaciten a la persona a
enfrentarse responsablemente con las situaciones sociales
que le toque afrontar a lo largo de su vida. Juan Pablo II, Enc.
Sollicitudo rei socialis, n. 46 (la cita interna es de Libertatis
conscientia, 24).
Formacin cristiana,
La Opinin Pblica.
El derecho a la libertad de
expresin reclama tambin el
derecho de todo ciudadano de
fundar medios de comunicacin.
Es deber de los gobiernos
garantizar el libre ejercicio de
este derecho y luchar por
consiguiente
contra
los
monopolios
informativos
o
V. Padres y Educadores
En primer lugar, como usuarios y
destinatarios
de
los
medios
de
comunicacin, deben desarrollar un sano
sentido crtico, informndose de la
orientacin ideolgica de cada medio
antes de tomarlo como fuente de
informacin (cfr. IM, 9).
Un
medio
de
informacin
o
una
informacin concreta que se convierte en
ocasin de pecado contra la fe, la
convivencia justa, la fama y el honor del
prjimo, la caridad, debe valorarse
negativamente y ser evitado.
Al contrario, deben utilizar y fomentar el
LA PAZ Y LA GUERRA.
Convenciones de Ginebra