Budismo

La meta del budismo es el nirvana, palabra que significa la "extincin" de los

fuegos de todos los deseos y la absorcin del yo en el infinito.

Los budistas no adoran a una persona o a un dios, sino que siguen un sistema de
pensamientos, meditacin y ejercicios del espritu basados en las enseanzas de
Sidharta Gautama (Buda, el Iluminado). Su doctrina, transmitida oralmente en
vida de Buda por sus seguidores, se recopil por escrito bastante tiempo despus
de su muerte.

La doctrina de Buda se resume en las Cuatro Verdades Nobles, que son:

1. Toda la existencia es insatisfactoria.

2. Las insatisfacciones estn causadas por el deseo de algo permanente, cuando

en el mundo no existe la permanencia.

3. Es posible conseguir el cese de las insatisfacciones, el nirvana.

4. El nirvana puede alcanzarse siguiendo los Ocho Pasos.

Una religin sin dioses ni castas

El budismo es la nica gran religin que no teoriza sobre un dios

creador ni un culto dirigido a l. La meditacin, la sabidura y la
moral son los tres pilares bsicos en que se asientan las
enseanzas de Buda, que arrebataron al hinduismo brahmnico
muchsimos fieles a partir del siglo VI a.C.

En el siglo VI a.C., cuando Buda empez a difundir su doctrina, la

civilizacin india estaba dominada por el brahmanismo hind: los
brahmanes eran la casta dominante. La pertenencia a la casta era
estrictamente hereditaria y las monarquas se perpetuaban en una
sociedad brahmnica cada vez ms dominada por grandes y
poderosos jerarcas. La decadencia a la que se vean sometidas las
clases humildes cre un profundo malestar contra la tradicin que
cristaliz en nuevos puntos de vista sobre el mundo y en una
revolucin religiosa cuya cabeza visible fue Gautama Buda.

Segn Buda, el hombre no puede conocer nada sobre la creacin

del mundo por Dios y mucho menos las caractersticas de esa
deidad. En su lugar, propone analizar la naturaleza y la
experiencia humana, y concluye que el nico principio que rige el
universo es el constante cambio (anicca); ante esta realidad, lo
nico que puede hacer el hombre es adaptarse: aprovechar el
cambio para mejorar, dejar atrs todo el sufrimiento posible y
alcanzar el equilibrio. Los caminos para conseguirlo son dos: la
meditacin y unos principios ticos individuales, familiares y
sociales.

Las creencias del budismo

Segn el budismo, todos los pensamientos tienen consecuencias, tanto para

el sujeto pensante como para los dems: es el karma un proceso de causa y
efecto que establece el resultado de las acciones en la reencarnacin en una
vida posterior.

La conducta moral que el budismo propone al hombre se basa en cinco

prohibiciones bsicas: no matar, no robar, no mentir y abstenerse de
conductas sexuales inadecuadas y de sustancias txicas.

Como principios rectores de la vida de la persona se establecen dos: la

compasin y la amabilidad.

Por su parte, el sendero hacia la liberacin espiritual discurre a travs de la

moralidad (sila), la meditacin (samadhi) y la sabidura (panna), como se
recoge en los Ocho Pasos.

Los Ocho Pasos

El camino hacia el nirvana, que es el estado de mximo conocimiento y paz

interior, consta de ocho pasos o estadios. Cada paso incluye la palabra
samma, que significa "correcto":

1. Conocimiento correcto.

2. Actitud correcta.

3. Discurso correcto.

4. Accin correcta.

5. Una vida correcta.

6. Esfuerzo correcto.

7. Estado mental correcto.

8. Concentracin correcta.

Cosmologa budista

El budismo comparte la cosmologa de las religiones hindes. El cosmos no es

permanente ni creado. En su cima se encuentran los cuatro reinos sin forma de la
pureza mental. Por debajo estn los reinos de forma pura, donde moran los
"dioses". Los dioses estn presentes en la vida cotidiana budista, pero no son
estticos -no son propiamente dioses, sino seres sobrenaturales-; no crean, sino
que permiten lo eterno; ellos mismos se encuentran sujetos al renacer y a la tarea
de buscar la iluminacin. En el tercer nivel est el reino del deseo.

El cosmos incluye tambin los niveles en los que viven los animales y los hombres.
Por debajo estn los reinos de los fantasmas hambrientos y los infiernos.

A travs de los mandalas, el budismo -al igual que el hinduismo- recrea la

representacin del mundo ideal segn Buda. Son importantes las prcticas
tntricas de meditacin en las que el participante aprende a visualizar los diversos
reinos celestiales de Buda donde existen centros de energa fsica que se
distinguen del mundo profano.

http://www.historia-religiones.com.ar/el-budismo-48

UNIDAD DEL SUJETO Y ENTORNO

El principio budista de la unidad del sujeto y el entorno (esho funi) significa que la
vida (sho) y su medio ambiente (e) son inseparables (funi). "Funi" significa
'dos pero no dos'. Ello a su vez implica que, aunque percibimos las cosas que nos
rodean como separadas de nosotros, existe una dimensin de nuestra vida que es
una con el universo. En el nivel ms esencial, no hay separacin alguna entre
nosotros mismos y el entorno.

El budismo ensea que la vida se manifiesta tanto en el sujeto como en el

ambiente objetivo. Nichiren afirma: "La vida, a cada instante abarca () tanto el
ser como el ambiente de todos los seres sensibles en toda condicin de vida, as
como los seres insensibles desde las plantas, el cielo y la tierra, hasta la ms
minscula partcula de polvo".

"Vida" se refiere al ser subjetivo que experimenta los efectos de acciones

pasadas y es capaz de crear nuevas causas para el futuro. El ambiente es el
entorno objetivo donde los efectos krmicos se corporifican. Cada ser
viviente posee su propio ambiente nico. Por ejemplo, una persona cuyo
estado de vida es el infierno puede llegar a percibir el ambiente dentro de un
tren subterrneo atestado gente como una situacin desesperante; a su vez
otra, que se encuentra en el estado de bodhisattva, puede llegar a
experimentar un sentimiento de empata y de camaradera con las personas
amontonadas en el tren.

Las personas tambin crean el mbito fsico que refleja su realidad interior.
Por ejemplo, alguien que sufre de depresin tiende a descuidar su hogar y su
aspecto personal. Contrariamente, una persona generosa y segura de s
genera una atmsfera clida y atractiva para quienes la rodean.

De acuerdo con el budismo, la totalidad de lo que existe alrededor de

nosotros, incluido el trabajo y las relaciones familiares, es un reflejo de
nuestra vida interior. Todo es percibido por el sujeto y se modifica segn su
estado de vida. De modo que, si cambiamos nosotros, nuestras
circunstancias inevitablemente cambiarn tambin.

Una concepcin de esa naturaleza produce un sentimiento de liberacin,

pues seala claramente que no debemos buscar la iluminacin fuera de
nosotros mismos. Dondequiera que nos encontremos, en cualquier
circunstancia, tenemos la capacidad de hacer surgir nuestra budeidad
innata y de transformar nuestro ambiente en "tierra de Buda", un mbito
pleno de dicha, donde podemos crear valor para nosotros y para los
dems.

Se puede comprobar lo expuesto al observar el estado del entorno natural

en las diferentes sociedades. En algunas reas rurales, la gente nativa
muestra profundo respeto por su ambiente; no toman de l ms que lo
que necesitan, con lo cual preservan la naturaleza, que a cambio, brinda
sustento y proteccin. Por el contrario, en reas ms desarrolladas, en las
que predomina la avidez por lo material, el ambiente con frecuencia ha
sido consumido y destruido, con efectos posteriores catastrficos.

a mejor accin que podemos emprender en bien de la sociedad y de la tierra es

transformar nuestra propia vida, para sustraerlas del influjo de la ira, la codicia y el
temor. Cuando podemos actuar con sabidura, generosidad e integridad,
naturalmente tomamos mejores decisiones y recibimos la proteccin y el sustento de
nuestro entorno natural. Con frecuencia, no podemos anticipar los resultados a largo
plazo de nuestras acciones, y resulta un tanto difcil aceptar que las decisiones de un
solo individuo pueden afectar realmente el mundo; sin embargo, el budismo ensea
que, a travs de la inseparabilidad del individuo y el medio ambiente, todo est
interconectado.

Cuanto ms firme sea nuestra conviccin de que nuestras acciones pueden influir
profundamente en todo, mayor ser la influencia que logremos ejercer en nuestro
entorno.

[Nota: Adaptacin de un artculo publicado en la revista SGI Quarterly, abril 1998.]

http://www.sgi.org/es/budismo/conceptos-filosoficos/unidad-de-sujeto-y-entorno.html

Santo Toms de Aquino y el

hombre.

Santo Toms de Aquino (1224 - 1274) contemporneo de San

Buenaventura, representa el apogeo de la filosofa escolstica.
Entiende al hombre como persona. Rechaza la teora agustiniana de
que el hombre es fundamentalmente su alma, para defender
-siguiendo a Aristteles-, la unidad de forma sustancial. El hombre es
la unin del cuerpo y del alma. Por otro lado critica la postura
agustiniana medieval de la existencia de pluralidad de formas
sustanciales en el hombre (vegetativa, principio de la vida
vegetativa, sensitiva, principio de la vida animal e intelectiva,
principio de la vida racional). Para Santo Toms el alma racional
o intelectiva realiza todas las funciones en su unin con el
cuerpo, al que no considera crcel del alma. Ya que la forma
superior puede desempear las funciones de las formas
inferiores

Es evidente, por otra parte, que lo primero por que el cuerpo

vive es el alma, y como la vida se manifiesta por operaciones
diversas en los diversos grados de los seres vivientes, aquello
por lo que primariamente ejercemos cada una de estas funciones
vitales es el alma. Ella es, en efecto, lo primero que nos hace
nutrirnos y sentir y movernos localmente, como tambin
entender. Este primer principio de nuestro entendimiento,
llmasele entendimiento o alma intelectiva, es, por lo tanto, la
forma del cuerpo, y esta demostracin es de Aristteles en el
tratado Del alma, lib. 2, tex. 24. (Suma Teolgica, I, C. 76, a. 1)

La relacin del alma y el cuerpo es una relacin natural, no una

situacin forzada y antinatural, segn la cual estara el alma en
el cuerpo como el prisionero en la celda. No se puede interpretar
la interdependencia entre la alma y el cuerpo como un castigo
para el alma,

No obstante, dada la necesidad de explicar la inmortalidad del alma,

santo Toms afirmar que en ella existe ciertas facultades que le
pertenecen como tal, y que no dependen para nada de su
relacin con el cuerpo. Otras pertenecen al compuesto "hombre"
y no pueden ser ejercidas, por lo tanto, sin el cuerpo. Por
supuesto, la inteleccin es una facultad que le pertenece al alma incluso
en su estado de separacin del cuerpo, en cuanto tiene como objeto de
conocimiento no los cuerpos, sino el ser. La facultad de su potencia del
alma puede ser clasificadas en tres grupos jerrquicamente relacionados:
las facultades o potencias vegetativas, las sensitivas y en las racionales.

Tenemos, pues, una clasificacin similar a la aristotlica. No se

trata de tres tipos de alma, sino de tres facultades o potencias
de la misma alma racional;

Funciones vegetativas el alma se ocupa de todo lo relacionado con la

nutricin y el crecimiento.

Funciones sensitivas el alma regula todo lo relacionado con el

funcionamiento de los sentidos externos, as como la imaginacin y la
memoria.

Funciones racionales santo Toms distingue como facultades propias del

alma el entendimiento (agente y paciente) y la voluntad, con la que trata
de explicar el deseo intelectual, quedando el sensitivo explicado por las
funciones sensitivas del alma.

Quiz la novedad ms significativa con respecto a Aristteles sea el tratamiento que

hace santo Toms de la voluntad. Por su misma naturaleza es la voluntad est orientada
al bien en general, es decir, la felicidad, la beatitud. Quiere eso decir que el "hombre"
est inevitablemente determinado en su comportamiento? No, dice Sto. Toms, ya que
el "hombre" dispone del libre albedro para elegir su conducta. El libre albedro no es
algo distinto de la voluntad, sino la voluntad misma en el ejercicio de la eleccin de los
medios para conseguir su fin, la capacidad por la que un "hombre" es capaz de juzgar
libremente, en cuanto a la eleccin de los medios que le permiten alcanzar el fin de su
conducta.

Sto. Toms defender la inmortalidad del alma apoyndose en su inmaterialidad, (el

alma es inmaterial, luego no es corruptible, luego es inmortal, un argumento similar al
que ya haba utilizado Platn en el Fedn), y en el ansia de inmortalidad del "hombre":
un deseo de inmortalidad implantado por Dios que no puede ser vano.

Puede todava deducirse una prueba del deseo que naturalmente tiene cada ser de existir
segn su modo de ser. El deseo en los seres inteligentes es consecuencia del
conocimiento. Los sentidos no conocen el ser sino en lugar y tiempo determinados; pero el
entendimiento los conoce absolutamente y en toda su duracin; por esta razn todo ser
dotado de entendimiento desea, por su naturaleza misma, existir siempre, y como el deseo
natural no puede ser vano, sguese que toda sustancia intelectual es incorruptible. (Suma
Teolgica, I, C. 75, a. 6.)