Os Sofistas e o Pensamento

Atribudo a Scrates
Prof. Gilbert Juliano de Sena Lcio

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Incio da fase antropolgica da filosofia.

Perodo de Democratizao de Atenas.
Cidados cultos e bons oradores.
Tcnica Poltica e retrica.
Os cidados precisavam aprender em como se
expressar na vida democrtica, principalmente,
na gora (onde expunham oralmente suas
causas diante dos julgadores).

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Carter pejorativo principalmente devido s descries dos

Dilogo de Plato, opositor.
No houve uma escola sofista.
Individualistas e subjetivistas.
No h cincia, mas meras opinies sobre os elementos da
vida.
A Justia e o Direito so relativos.
No h um justo natural, pois se existisse um justo natural,
todas as leis seriam iguais e todos os lugares.
Existe um Direito fundado em princpios eternos, imutveis e
universais, pois fundado no homem e em sua natureza.

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A sofstica, ocorreu nos ltimos cinqenta anos

do sculo V, no se configura como uma
doutrina, mas antes como uma forma de
ensinar. Os sofistas eram professores que
andavam de cidade em cidade procurando
audincia e que, por um preo conveniente,
ensina-a a se destacar, atravs de lies de
ostentao e de vrios cursos e mtodos cujo
objetivo tornar vencedora uma tese que eles
querem que seja aceita.

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A pesquisa e promulgao da verdade

substituda pela busca do sucesso, baseando-se
na arte de convencer, de persuadir e de seduzir.

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a poca onde a vida intelectual cujo centro

est na Grcia continental, toma a forma de
competio e de jogo uma forma polmica,
muito familiar vida grega. Tratam-se apenas
de teses defendidas ou combatidas pelos
antagonistas.

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Plato nos mostra Scrates se esquivando

destas competies.

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O filsofo sofista no revela a verdade, mas a

sugere e se submete de antemo ao veredicto
do auditrio.

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Nestas condies, o principal valor intelectual a

erudio que o homem de posse de todos os
conhecimentos teis a seu propsito rene e a
virtuosidade que lhe permite escolher seus temas com
o propsito de apresent-los de maneira cativante.
Da duas caractersticas essenciais do sofista: por um
lado so os tcnicos que se vangloriam de conhecer e
ensinar todas as artes teis ao homem; por outro so
mestres da retrica que ensinam como capturar a
simpatia da platia.

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Eles ensinavam que todo e qualquer

argumento poderia ser contraposto por outro
argumento, e que a efetividade de um dado
argumento residiria na verossimilhana
(aparncia de verdadeiro, mas no
necessariamente verdadeiro) perante uma dada
platia.

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Protgoras, Grgias, Hpias, Trasmaco e

Iscrates podem ser considerados como os
mais importantes. Prezavam pelo
desenvolvimento do esprito crtico e pela
capacidade de expresso.

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Protgoras de Abdera, que floresceu por volta

de 440 a.C. e escandalizou os atenienses por
sua indiferena em relao religio.

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O homem a medida de todas as coisas, das

que so, enquanto so, e das que no, enquanto
no so. to somente das coisas humanas
que o homem deve ocupar-se. Dos deuses no
posso saber nem se so e nem se no so.
Muitos obstculos se apresentam, a
obscuridade do assunto e a brevidade da vida

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Mas sobretudo na poltica que os sofistas

afirmam o poder e a autonomia do homem: a
lei uma inveno humana e, em certa
medida, artificial e arbitrria.

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A lei, como uma obra artificial, se ope, ento,

natureza. Existem, claro, leis no escritas, costumes
tradicionais que tm um valor no-religioso, mas no
pesam em nada na ponderada obra do legislador. Este
o ponto de vista de Antfon, o sofista. Ele no se
exime de opor a justia artificial das leis justia
natural. Por exemplo a lei, ao obrigar o homem a
declarar a verdade no tribunal, obriga-nos com
frequncia a prejudicar quem no lhe fez mal algum,
ou seja, contradizer o primeiro preceito da justia.

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A sofstica sustenta o relativismo prtico,

destruidor da moral. Como verdadeiro o que
tal ao sentido, assim bem o que satisfaz ao
sentimento, ao impulso, paixo de cada um
em cada momento.

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Grgias declara plena indiferena para com

todo moralismo: ensina ele a seus discpulos
unicamente a arte de vencer os adversrios;
que a causa seja justa ou no, no lhe interessa.
A moral, portanto, - como norma universal de
conduta - concebida pelos sofistas no como
lei racional do agir humano, isto , como a lei
que potencia profundamente a natureza
humana, mas como um empecilho que
incomoda o homem.

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No verdade - dizem - que a submisso lei

torne os homens felizes, pois grandes
malvados, mediante graves crimes, tm
freqentemente conseguido grande xito no
mundo e, alis, a experincia ensina que para
triunfar no mundo, no mister justia e
retido, mas prudncia e habilidade.

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certo que todos concordam acerca da estranheza e

originalidade deste sbio, o filho de um escultor e da
parteira Fenarete que, vestido com uma rstica tnica,
passeava pelas ruas com os ps descalos, se abstinha
do vinho e do luxo, tinha um temperamento
extraordinariamente forte. Era um homem de
aparncia feia, com seu nariz arrebitado, nada
parecido com os sofistas ricamente vestidos que
atraam os atenienses e nem com os sbios de outrora,
que foram, em geral, homens importantes em suas
cidades.

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Nos dilogos de Plato, Scrates quase

sempre o desmancha-prazeres que no
obedece as regras do jogo e que as interrompe.
Escolha, aconselha Clicles a Scrates e
Protgoras, que recusa-se a debater por longos
perodos, escolha um rbitro, um magistrado,
um pritaneu. Scrates responde amavelmente
que no seria adequado escolher um rbitro,
porque isso seria ofender Protgoras.

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Mas a verdade que a sua inteno a de

examinar as teses, test-las e no as deixar
triunfar.

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Pelo menos um documento precioso nos revela

Scrates como um homem de paixo violenta: o
testemunho do seu contemporneo Spintharos, cujo
filho, Aristoxeno, escreveu recordaes sobre
Scrates: Ningum deixava de ser persuadido por sua
palavra e por seu carter, que parecia com sua
fisionomia, e, para ser franco, por tudo que esta pessoa
tinha de especial. Porm, apenas enquanto no lhe
acendia a clera. Quando esta paixo lhe queimava,
sua ruindade era horrvel. No evitava, ento,
nenhuma palavra e nenhum ato. Seu controle de si
foi, portanto, uma vitria contnua sobre si mesmo.

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Este magnetismo interior que possui , sem

dvida, o motivo de fascinar todas as naturezas
ardentes, seja a de um Alcibades ou a de um
Plato. O temperamento de Scrates rico
demais para faz-lo limitar-se a uma reforma
somente interior, sem querer disseminar sua
sabedoria ao redor. No na solido que quer
viver, com os homens e para os homens que
precisa comunicar o bem mais valioso que
adquiriu: o controle de si.

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Todo o mtodo de Scrates consiste em fazer

os homens conhecerem a si mesmos.

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Sua ironia consiste em lhes mostrar que a

tarefa difcil, e que eles acreditam
erroneamente que conhecem a si mesmos.
Enfim, sua doutrina, se que tem uma, a de
que esta tarefa necessria, porque ningum
voluntariamente mal, e que todo mal deriva
unicamente de uma ignorncia que se toma
como cincia. A nica cincia, afirma Scrates,
saber que nada se sabe.

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O efeito do exame de Scrates fora o ouvinte

a efetivamente perder sua falsa tranquilidade,
colocando-o em desacordo consigo, e
propondo-lhe como o bem reencontrar este
acordo. Scrates no tem outra arte que no a
maiutica, a arte de dar luz de sua me
Fenarete, tira das almas aquilo que j est
nelas, sem pretenso nenhuma de introduzir
um bem que j no exista como embrio.

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A introspeco o caracterstico da filosofia

de Scrates. E exprime-se no famoso lema
conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te
consciente de tua ignorncia - como sendo o
pice da sabedoria, que o desejo da cincia
mediante a virtude. E alcanava em Scrates
intensidade e profundidade tais, que se
concretizava, se personificava na voz interior
divina do gnio ou demnio.

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Moral. a parte culminante da sua filosofia.

Scrates ensina a bem pensar para bem viver.

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Scrates reconhece tambm, acima das leis

mutveis e escritas, a existncia de uma lei
natural - independente do arbtrio humano,
universal, fonte primordial de todo direito
positivo, expresso da vontade divina
promulgada pela voz interna da conscincia.

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O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o

indivduo que passa; o inteligvel, o conceito que se
exprime pela definio. Este conceito ou idia geral
obtm-se por um processo dialtico por ele chamado
induo e que consiste em comparar vrios indivduos
da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas
individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o
elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a
essncia da coisa. Por onde se v que a induo
socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno
processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas um
meio de generalizao, que remonta do indivduo
noo universal.

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Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias,

Scrates adotava sempre o dilogo, que revestia uma dplice
forma, conforme se tratava de um adversrio a confutar ou de
um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia
humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as
perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente
contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua
ignorncia. a ironia socrtica. No segundo caso, tratando-se
de um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio
vencido), multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora
ao fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos,
um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este
processo pedaggico, em memria da profisso materna,
denominava ele maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito,
que facilitava a parturio das idias.

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No ms de fevereiro de 399 a.C., Scrates

morreu aos 71 anos, condenado por seus
concidados. Defronte o tribunal democrtico,
foi acusado de impiedade e de no cultuar os
deuses da cidade, de introduzir novas
divindades e de corromper a juventude com
seus ensinamentos.

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Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos,

depois de ter sorvido tranqilamente a cicuta,
foram: "Devemos um galo a Esculpio". que
o deus da medicina tinha-o livrado do mal da
vida com o dom da morte. Morreu Scrates em
399 a.C. com 71 anos de idade.