FILOSOFA DEL

CONOCIMIENTO

EL SUJETO DETERMINA AL OBJETO O

EL OBJETO DETERMINA AL SUJETO?
El conocimiento representa una
relacin entre un sujeto y un objeto. El
verdadero problema del conocimiento
consiste, por tanto, en el problema de
la relacin entre el sujeto y el objeto.

El problema del conocimiento es

determinar cul de los dos
elementos, se constituye en el
factor determinante del
conocimiento humano.

LAS POSTURAS
ASUMIDAS FRENTE
A ESTA CUESTIN
SON:

SOLUCIONES
PREMETAFSICIAS

El objetivismo
Esta corriente afirma que el
objeto es el determinante de la
relacin. El objeto es algo
acabado, terminado, definido,
que confronta al sujeto
cognoscente que slo reproduce
sus propiedades. Platn y
Edmund Husserl defendieron
esta posicin desde diferentes
puntos de vista.

Platn
El mundo de las Ideas es un mundo
existente en s mismo

Edmund Husserl
Presenta las esencias que conforman
una esfera propia. El conocimiento es
producto de una intuicin no sensible.

Subjetivismo
Trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto.
Para ello coloca el mundo de las Ideas, de las
esencias, el conjunto de los principios del
conocimiento, en el sujeto. En ste radica la verdad
del conocimiento. Pero tngase en cuenta que con el
sujeto no se quiere significar el sujeto concreto,
individual, del pensamiento, sino un sujeto superior,
trascendente.

San
Agustn

Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en

enfrentarse con un mundo objetivo, sino en volverse
hacia aquel sujeto supremo. De l, no del objeto,
recibe la conciencia cognoscente sus contenidos. Por
medio de estos supremos contenidos, de estos
principios y conceptos generales, levanta la razn el
edificio del conocimiento (San Agustn). El
conocimiento se halla fundado, por ende, en lo
absoluto, en Dios.

Dios

SOLUCIONES
METAFSICAS

El Realismo
Los objetos existen en la realidad
independiente del sujeto. Los
objetos son exactamente como lo
percibe el sujeto; las propiedades
como el color, sabor, olor, textura les
pertenecen de por s, de manera
objetiva e independiente del sujeto
cognoscente; se dan diferentes
variantes del realismo: realismo
ingenuo, realismo natural, realismo
crtico.

Algunos de sus exponentes son:

Aristteles

No acepta que en las cosas residan todas las

cualidades comprendidas en los contenidos de la
percepcin; por el contrario, sostiene que todas las
propiedades o cualidades que nicamente pueden
ser percibidas por un sentido, como los colores, los
sonidos, los sabores, etctera, slo existen en
nuestra razn. Estas propiedades slo pueden ser
notadas cuando sobre los rganos de nuestros
sentidos actan ciertos estmulos externos.

realismo crtico

realismo natural

En l ya no aparece la credulidad absoluta,

pues inmediatamente se manifiestan
algunas reflexiones crticas sobre el
conocimiento, ya no se confunde el
contenido de la percepcin con el objeto
percibido. A pesar de esto, se afirma que los
objetos corresponden totalmente a los
contenidos de la percepcin

Demcrito

El Idealismo
Este sostiene la teora de que no existen
cosas reales que sean independientes de la
conciencia. Habiendo suprimido las cosas
reales, slo restan dos clases de objetos:
los de la conciencia (representaciones,
imgenes, sentimientos, etc.), y los ideales
(los objetos de la lgica y de la
matemtica), por lo que el idealismo,
necesariamente, debe considerar que los
objetos, llamados reales por otros,
pertenecen a la conciencia o al ideal

El idealismo subjetivo o psicolgico

El idealismo objetivo

Las cosas no son nada ms que

contenidos de la conciencia. Todo su ser
consiste en ser percibidas por nosotros,
en ser contenidos de nuestra conciencia.
Tan pronto como dejan de sr percibidas
por nosotros, dejan tambin de existir. No
poseen un ser independiente de nuestra
conciencia. Nuestra conciencia con sus
varios contenidos, es lo nico real.

Los objetos del conocimiento existen

(engendrados) como producto del
pensamiento. Mientras el idealismo subjetivo
ve en el objeto del conocimiento algo
psicolgico, un contenido de conciencia (y el
realismo lo considera como algo real, como
un contenido parcial del mundo exterior), el
idealismo lgico lo tiene por algo lgico, por
un producto del pensamiento.

BERKELEY,
GEORGE (16851753)

Ejemplo :
Cogemos un pedazo de yeso. Para el realista existe el yeso
fuera e independientemente de nuestra conciencia. Para el
idealista subjetivo el yeso existe slo en nuestra conciencia.
Su ser entero consiste en que lo percibimos. Para el idealista
lgico el objeto yeso no existe ni en nosotros ni fuera de
nosotros; no existe pura y simplemente, sino que necesita ser
engendrado. Pero tiene lugar por obra de nuestro
pensamiento. Formando el concepto de yeso, engendra
nuestro pensamiento el objeto yeso. Para el idealista lgico, el
yeso no es un objeto real ni un ser consciente, sino un ser
lgico ideal (El ser no descansa en s mismo; el
pensamiento es quien lo hace surgir. Escuela de Marburgo).
Para ambos idealismos, el objeto del conocimiento no es nada
real, sino algo ideal.

El Fenomenalismo
Se constituye en una posicin intermedia entre el
realismo y el idealismo. Segn esta postura, no se
conocen las cosas como son en s, sino como se
aparecen. "Slo podemos saber "que" las cosas
son, pero no "lo que" son". Admite la existencia
de los objetos pero limita su percepcin por el
sujeto; lo que conocemos de l, es su apariencia, de
tal manera que no se pueden conocer las cosas en
s mismas. Kant es representante de esta doctrina.

SOLUCIONES
TEOLGICAS

La Solucin Monista y Pantesta

El idealismo, al negar la realidad, en cierto modo
desconoce uno de los dos elementos que intervienen
en la relacin del conocimiento; el realismo permite
que ambos coexistan; el monismo intenta reunirlos
en la unidad ltima. El sujeto y el objeto, el
pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo
en la apariencia son una dualidad, pues en la
realidad constituyen una unidad. Son dos aspectos
de la realidad nica. Lo que se presenta ante la
experiencia como una dualidad, para la metafsica,
nica ciencia que profundiza en la esencia, es una
unidad.

La Solucin dualista y testa

Se tiene una concepcin dualista y testa del universo,
cuando se admite la existencia de un dualismo emprico
de sujeto y objeto que se fundamente en un dualismo
metafsico. En esta concepcin de universo, se sostiene la
diferencia metafsica esencial entre el objeto y el sujeto,
entre la conciencia y la realidad. Sin embargo, esta
dualidad, en su opinin, no es definitiva. El sujeto y el
objeto, el pensamiento y el ser, finalmente deben ser
reducidos a un ltimo principio comn. Este principio se
identifica con la Divinidad, causa comn de la idealidad y
de la realidad, del pensamiento y del ser. Siendo la causa
eficiente del mundo, Dios ha ordenado el reino ideal y el
reino real de tal manera, que ambos concuerdan para que
exista una armona total entre el pensamiento y el ser.