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y
tica
Qu pasa cuando
una cultura es
violentada?
La cultura es un bien,
pero qu pasa cuando a
alguien le despojan de
ese bien?
Hemos definido la
cultura como:
estilo de vida de
un pueblo o grupo
humano.
Si se trata de un modo
humano tiene que ver
con la libertad y la
dignidad humanas y, por
lo tanto, con la tica.
Se trata de un modo
humano de habitar el
mundo, de convivir con
los otros y de ser s
mismo.
Lo humano y
humanizador (cultura) en
cuanto tal, se concretiza
en reglas e instituciones,
la cultura tiene una ntima
relacin con la tica.
Dichas estructuras de
la vida y la
convivencia humana,
son configuraciones
del sentido de la vida.
Son expresin,
objetivacin y
concrecin de esa misma
libertad y le dan a sta
tanto inspiracin
espiritual como cuerpo
institucional.
En el caso de la
libertad, se juzgan
sus actos, actuacin
y actitudes.
La estructuras valorativas,
reglas, formas e instituciones
deben
ser
juzgadas
moralmente.
En el caso de las
El criterio de ese juicio est
figuras culturales, se
dado por la humanidad y
juzga su aptitud para
dignidad del hombre, de todo
posibilitar
el hombre y de todos los
efectivamente los
hombres.
actos ticos de la
libertad.
PRINCIPIOS
NORMATIVOS DE LA
RELACIN ENTRE
CULTURAS
Requisito del
principio de
sentido
hombre, de la historia.
Se trata de realidad y verdad
humanas, stas implican el
bien real del hombre, de todo
el hombre y de cada hombre.
Es un bien que le es debido
incondicionalmente.
Implica su valor y dignidad
de fin en s y la orientacin a
su autorrealizacin humana
integral.
Consideracin:
El ordenamiento estructural de la cultura en cada uno
de sus mbitos (econmico, poltico, jurdico,
artstico, etc.), tiene que tener en cuenta la
racionalidad calculadora y estratgica medio-fin, pero
tambin trascenderla y excederla.
En cuanto al sentido, el bien y el orden humanos
integrales han de estar siempre simbolizados y como
anticipados en cada ordenamiento de los medios.
Dicho de otro modo: el ordenamiento estructural
deben estar siempre orientados y abierto a lo humano
integral.
2. Cultura universal
y culturas
particulares
a. Universalidad situada
El sentido, la verdad, el
bien y la belleza
humanos son de suyo
universal porque lo
humano en cuanto tal es
universal.
Su universalidad no es
abstracta ni formal, ni
prescinde
adecuadamente de las
diferencias concretas y
de los contenidos
materiales.
Pues la identidad y
universalidad de lo humano
como tal vive en las culturas
particulares, pero no de o
sobre ellas.
Pero tampoco se trata de una
universalidad dialctica que
sobreasume en s (lgica y/o
histricamente) todas las
diferencias culturales
anteriores.
La universalidad se da en las
particularidades concretas, la
identidad, en las diferencias
culturales y la esencia de lo humano,
en la experiencia humana histrica.
Se trata de universalidad situada, concreta,
diferente e histrica.
No pretende sobre asumir en s (lo humanamente
vlido de) las otras particularidades, diferencias
culturales e historias.
La mutua fecundacin y
enriquecimiento intercultural de
perspectivas, se dan ticamente,
segn la dignidad del hombre, han
de darse por comunicacin entre
culturas.
Tal expresin ha de
ser autntica. De ah
que el respeto de la
autenticidad cultural
sea una norma tica
del encuentro entre
culturas.