Disciplina: Diversidade

tnico-cultural
Prof.

Joo Batista da Silva

E-mail: Jbsilva@udf.edu.br

Mdulo III

As diferenas culturais

A ao transformadora do meio e do homem

Questes:

Como se formam distintas culturas?

Temas

O conceito antropolgico de cultura

Etnocentrismo

Mudanas culturais

Endoculturao

Contracultura e subcultura

Aculturao

Sincretismo

A ao transformadora do meio e
do homem

A constituio cultural das sociedades ocorre por meio da funo

transformadora do meio ambiente, do meio social e do prprio
homem

Herbert Spencer:

constri a sua identidade social na interao do indivduo com o

seu entorno, com o meio fsico, e como esse entorno foi
modificando prprio Homem, nesse sentido o Homem alterou a si
mesmo, por conseguinte, alterou suas necessidades e, sendo novas
necessidades, a mesma forma de trabalho no pode mais dar conta
delas, so necessrias novas aes transformadoras para
atender a esse novo Homem e suas novas necessidades. Por
sua vez, o meio mais uma vez alterado, criando um novo Homem,
portador de novas necessidades, novas formas de trabalho e,
essencialmente, novos sistemas culturais.

A ao transformadora do meio e
do homem

Thomas Malthus: O descompasso entre as necessidades

humanas e a oferta do meio ambiente

Desse descompasso resultaria um grave problema

sobrevivncia humana, que depende vitalmente de alimento e
gua.

Segundo Plato, no sc. IV a.C., que a necessidade a me

de todas as invenes e, portanto, para esse problema de
sobrevivncia a soluo encontrada pelo Homem foi interferir
no meio-ambiente.

A ao transformadora do meio e
do homem

A primeira forma para empreender a ao

transformadora:

- a agricultura; o desenvolvimento da enxada; arar a terra;

semear; irrigar; colher frutos

Karl Marx (1818 -1883),

Os meios de produo da vida social, junto do mais importante

meio: a terra; as formas ou as tcnicas para utiliz-los consistem
na tecnologia desenvolvida, ambos, para o trabalho.

Segundo a definio marxista, o trabalho a ao transformadora

do meio ambiente que tem a finalidade de garantir a
sobrevivncia humana.

A ao transformadora do meio e
do homem

todas essas relaes acabam determinando um outro

aspecto da vida social: a cultura. O desenvolvimento da
agricultura,
que
aqui
mencionamos,
implica
num
desenvolvimento cultural, nesse caso, da cultura da enxada.
No por acaso que o termo cultura foi utilizado pela
primeira vez para se referir a atividades econmicas na
lavoura, isso porque, ainda segundo Marx, por meio do trabalho o
Homem altera no s o meio ambiente, mas a sim mesmo.

A ao transformadora do
meio e do homem

Segundo Spencer,

A identidade social se constri na interao do indivduo com o

seu entorno, com o meio fsico, e como esse entorno foi
modificado pelo prprio Homem, nesse sentido o Homem alterou
a si mesmo, por conseguinte, alterou suas necessidades e, sendo
novas necessidades, a mesma forma de trabalho no pode mais
dar conta delas, so necessrias novas aes transformadoras
para atender a esse novo Homem e suas novas necessidades. Por
sua vez, o meio mais uma vez alterado, criando um novo
Homem, portador de novas necessidades, novas formas de
trabalho e, essencialmente, novos sistemas culturais.

No existem sociedades
fadadas transformao.

estacionadas,

todas

esto

A ao transformadora do meio
e do homem

Karl Marx

a infraestrutura econmica das sociedades, ou seja, sua base

econmica, determinaria a superestrutura poltica e ideolgica,
sendo a cultura a somatria dessas relaes, pois se inscreve
no modus vivendi das sociedades.

O modo de produo da vida social seria determinado pelo

modo de produo de bens de consumo, composto, por sua
vez, pelos meios de produo (instrumentos, terra incluindo seu
regime de propriedade -, etc.), fora de trabalho (se assalariada,
escrava, servil, voluntria etc.), tecnologia (forma com que a fora
de trabalho opera os meios de produo), determinando os
aspectos polticos, ideolgicos e culturais dessa sociedade.

A ao transformadora do meio e
do homem: Concluso

Por meio do trabalho o Homem transforma o mundo e a si

mesmo, porque ao alterar o meio o Homem altera o prprio
Homem. preciso que fique claro que, transformando o meio
e a si mesmo, o Homem redefine suas dinmicas culturais,
redefinindo valores, sentidos, significados e identidades.

A ao transformadora humana na natureza passa a ser

mediada pelos smbolos criados pelo Homem, que do
sentido as suas aes, desta forma a Cultura pode tambm ser
definida como o conjunto desses smbolos, relativos no
tempo e espao, com mltiplas manifestaes.

Com isso o Homem, colocando em movimento o meio, a cultura e

desta forma a si mesmo, o nico ser histrico consciente de sua
condio e, portanto, produtor de sua prpria histria.

Elaborando o problema da cultura

Qual a razo das diferenas culturais?

- a existncia humana pressupe o contato com o diverso.

Desde o perodo mais remoto da existncia humana, o Homem

foi impelido pelo questionamento sobre as origens da
diversidade no apenas biotpica (cor da pele, dos olhos, tipo e
cor dos cabelos, estatura, compleio fsica etc.); seno tambm de
diferenas culturais (tipos de organizao social, de habitao,
de utenslios e tcnicas para a sobrevivncia, forma de organizao
econmica, religiosa, familiar etc.).

medida que se tem os primeiros aglomerados humanos Oriente

Prximo( Egito, Mesopotmia), ndia
e
China , tem-se
a
necessidade do trabalho organizado, o deslocamento
populacional, colocando povos e culturas distintas em contato e,
com efeito, o questionamento acerca das desigualdades.

As explicaes para as origens da

desigualdade

Desde a antiguidade o Homem desenvolveu explicaes

mticas ou filosficas que respondiam a esta questo

No sculo XIX , conforme unidade anterior, desenvolveu-se a

Antropologia como cincia humana e social com as suas
devidas explicaes.

Contudo, ainda que liberta das amarras explicativas do

evolucionismo, a cultura no carecia apenas de
explicaes sobre a questo das diferenas, mas
primordialmente sobre sua natureza, origens e dinmicas de
transformao.

As explicaes para as origens

da desigualdade

As explicaes evolucionistas no conseguiram esclarecer as

diferenas entre povos distintos, bem como as diferenas
entre homens e mulheres por meio da hereditariedade.

Obviamente homens e mulheres mantm relevantes

diferenas biolgicas, contudo, o papel que desempenham
em distintas sociedades, segundo essas novas percepes,
foram sendo definidos por essas mesmas sociedades, ou seja,
os papis de gnero, e tambm geracionais, religiosos,
laborais etc., so construdos socialmente, no determinados.

As explicaes para as origens

da desigualdade

Obviamente o clima, assim como a configurao

geogrfica, incide sobre as prticas econmicas (agricultura,
pastoreio, indstria, comrcio etc.) e, assim sendo, sobre a
prpria totalidade da vida social (estruturas polticas, prticas
culturais); contudo, no se trata de fatores nicos e,
tampouco, unicamente determinantes. O que explicaria ento
as diferenas no prprio perfil desses grupos?

Por que alguns estariam mais inclinados s hostilidades? Por

que outros estariam mais inclinados para a paz?

O Conceito Antropolgico de
Cultura

A princpio o termo cultura foi compreendido como cultivo

A antropologia define a partir de cinco caractersticas:

1) a cultura se refere a transmisso de caracteres extrasomticos, ou seja, algo que voc no herda mas sim, adquire,
no se transmitem geneticamente;

2) a cultura particular ao Homem. Os animais possuem, no

mximo, sociedades;

3) adaptao: os animais se adaptam ao meio de modo

gentico e o Homem culturalmente, a despeito das
adaptaes genticas ao meio ambiente. Ao inserir elementos
de cultura material no processo adaptativo, o Homem
acelera sua adaptao; contudo, retarda sua resposta gentica ao
meio ambiente;

O Conceito Antropolgico de
Cultura

4) a cultura padronizada: lngua, religio, economia etc., so

convenes simblicas que existem, ao alcance dos olhos,
nas sociedades constituindo culturas dominantes. Neste caso, os
itens de cultura se converteriam em vetores de relaes sociais,
cujas referncias para a compreenso dessas convenes e
smbolos so partilhadas no contexto dessa sociedade
culturalmente padronizada;

5) a sociedade o veculo da cultura, que s existe sob essa

condio. A cultura d a tnica da interao entre ncleos, como
o educacional e o econmico, por exemplo.

O Conceito Antropolgico de
Sistema humano de hbitos ou costumes
Cultura

adquiridos por
processos extra-somticos, difundidos na sociedade por smbolos
ou convenes criados nas dinmicas de adaptao do indivduo
ao meio ambiente.

Essa definio ganha corpo terico na dcada de 1930, a partir

da obra de dois autores:

Franz Boas (18581942) eBronislaw Malinowski (1884-1942),

rompem com o evolucionismo linear assumido pela Antropologia

por meio das teses de Spencer, representante mximo do
darwinismo social e que postulava que o Homem evoluiria do
estgio de barbrie ao estgio de civilizao.

Malinowski, rompendo com o evolucionismo, dando nfase ao

relativismo e pluralidade da cultura, acrescentou que em um
determinado contexto a cultura funcionaria como uma
unidade com engrenagens relacionadas

Como ocorre a diversidade

cultural?
Por meio da educao o indivduo introduzido ao mundo ou, se quisermos

ser mais profundos, humanizado; por meio da educao transmitem-se

saberes que explicam (cada qual a sua forma) o mundo e o Homem, bem
como o papel do Homem no mundo. Diferentes povos desenvolvem
diferentes formas de transmitir seus saberes ou diferentes formas
de educar, processo no qual so transmitidos repertrios culturais inteiros.

A criana que recebe os primeiros ensinamentos de seus pais, da famlia, do

grupo social ao qual pertence, da educao formal ou da religio, aprende
no s a como interpretar o mundo; mas como agir sobre ele.

A cultua adapta o homem ao meio

Homem capaz, por ser produtor, portador e difusor de cultura, de adaptarse ao meio natural ou mesmo de adaptar o prprio meio natural s suas
necessidades; coisa que os lees no podem fazer, apesar da sua imensa
fora fsica e destreza na caa.

Como ocorre a diversidade

cultural?

Ainda que o Homem seja mais frgil que um urso em relao a

regies de clima frio, ele capaz de desenvolver instrumentos
e tcnicas que lhe permitam caar o urso, extrair sua pele, sec-la
e us-la como vestimenta, para escapar ao frio e viabilizar com isso
sua existncia.

Por meio da educao so transmitidos saberes culturais j

erigidos, permitindo ao Homem que os recebe pensar para alm
dessas culturas, propondo e realizando inovaes que, por sua vez,
por meio do aprendizado, sero transmitidas s geraes futuras.

Ao longo das geraes, portanto, as culturas se transformam

apontando invariavelmente para horizontes at ento
inexplorados pelo humano.

Etnocentrismo e apatia

O etnocentrismo consiste no fenmeno de o indivduo, ou um

grupo de indivduos, considerar a sua forma de interpretar o
mundo como a nica possvel ou a melhor dentre as
demais. Com isso, outros sistemas culturais passariam a ser alvo
de discriminao por serem consideradas tortos, distorcidos ou
equivocados.

O etnocentrismo, absorvido pela cultura que dada como

inferior, absurda ou desviada, leva ao fenmeno oposto: o
da apatia. Consiste na absoro dos valores de uma cultura
etnocntrica por parte daquela valorada negativamente,
resultando na depreciao dos indivduos pertencentes quela
cultura por seu prprio sistema cultural.

As Mudanas Culturais

Ao aprender sobre aquilo que seus antepassados criaram, o Homem

recria a cultura, a natureza e a si mesmo, e quando passa seu
conhecimento s demais geraes, j se trata de uma cultura
recriada

Mesmo que um indivduo esteja imerso em um sistema cultural, ele

nunca ter domnio pleno de todos os elementos que constituem
aquela cultura, dada a riqueza e diversidade que preenchem os
sistemas culturais. Contudo, ele forado a dominar um nmero
mnimo de caracteres culturais para que seja reconhecido pelo
grupo como algum pertencente mesma cultura.

Ainda que os indivduos de um grupo se conectem por meio do mesmo

sistema cultural, ele no lido nem praticado de forma idntica
por todos. So exatamente essas nuances e pequenas distines que
desvelam uma importante dimenso dos fenmenos de mudana
cultural.

As Mudanas Culturais

As culturas so distintas no to somente no espao; mas

tambm no tempo, j que nunca permanecem inalteradas pois,
ainda que lentamente, sempre se verificam transformaes
sendo operadas.

As mudanas culturais podem ser:

- Internas ao prprio sistema cultural, transformando-se

lentamente e obedecendo a manifestaes internas de mudana.

- Externas ao sistema cultural, como produto do contato com

outro sistema, caso no qual, em relao forma interna, muito
mais rpida e dinmica.

Endoculturao

Martin Keesing (19351993)

Para se referir ao permanente processo de aprendizagem de uma

cultura que se inicia j desde o nascimento do indivduo, quando
passam a ser-lhe ensinados os valores e experincias que constituem,
paulatinamente, seu repertrio cultural. Trata-se de um processo
contnuo, cujo trmino s se d com a morte do indivduo.

Felix Keesing quanto E. Adamson Hoebel tambm antroplogo norteamericano, e Frost Herskovit:

Referem-se funo da endoculturao em constituir o suporte de

transmisso dos cdigos de conduta sociais, por meio dos
padres de comportamento social que difunde, o que tem um papel
importantssimo para a estabilidade do corpo social e do prprio
sistema cultural

Contracultura e subcultura

H comportamentos de desobedincia. Por sua vez, esses

comportamentos desviantes da norma geram outros sistemas
culturais, chamados de subculturas, para o caso de sistemas
margem da cultura dominante; ou contraculturas, para o caso
de sistemas que se defrontam com a cultura dominante.

A contracultura se caracteriza pelo esprito crtico,

questionador e desobediente em relao a tudo aquilo que
visto como vigente em um determinado contexto sciohistrico. Exemplos de sistemas alternativos:

os Hippies, os Beats (porta-vozes dos hippies), os Punks e o

Anarquismo.

Aculturao

Decorrente do contato entre duas culturas distintas que,

fundidas, do origem a uma terceira cultura.

As correntes mais recentes da Antropologia e das Cincias

Humanas e Sociais (como no caso da corrente crtica pscolonial), verificam que contatos culturais, ainda que
assimtricos e vetorizados por relaes de fora e poder, no se
restringem a meras relaes de assdio e resistncia; mas
resultam em trocas, negociaes e mtuas transformaes.

Sincretismo

Fuso de doutrinas de diversas origens, tanto religiosas quanto

filosficas.

Fenmeno da absoro de traos de uma religio por outra,

culminando ento numa forma sincrtica. Sendo assim, o
conceito dotado de significados conciliadores entre distintos
repertrios culturais, que passam a complementar-se e a serem
compreendidos por meio de correspondncias simblicas.

Mdulo IV
Etnografia

rural e Etnografia urbana

Questes:
Como

estudar a constituio de um povo?

Como

registrar
costumes?

Como
Como

as

suas

caratersticas, hbitos e

podemos dividir as sociedades?

so as dinmicas da cidade e do campo?

Tribos

e sociedades complexas
dinmicas?

Haveria

tribos
Tribos urbanas?

dentro

das

tem as mesmas

sociedades

complexas?

O que etnografia?

Erro comum em estudos recentes, consiste em tomar o termo

tnico como designativo da tonalidade da pele do indivduo ou de
um grupo de indivduos.

Etnia muito mais do que isso, e se refere a povo. Logo, um povo

no se define apenas por seus traos biotpicos, mas incorpora
todos os seus traos culturais. Mais ainda, um povo no se define
sem um territrio, sendo assim, a etnia implica tambm nas
relaes de grupos sociais com seu entorno fsico.

O que etnografia?

O termo ethno, do vernculo grego, significa nao, povo, o

que implica em todas as relaes acima mencionadas: traos
biotpicos, cultura e relao com um territrio e o termo grego
graphein designa ato de escrever

Na Antropologia cultural, a Etnografia se agiganta como um

mtodo de coleta de dados sobre um determinado povo,
coleta essa que ganha a dimenso de registro escrito sobre
sua constituio biotpica, seus sistemas culturais e sua
relao com o meio ambiente.

A etnografia no se restringe
Antropologia

H outras reas que se confundem com ela e tambm estudam grupos

humanos, podendo valer-se dos meios etnogrficos.

Se utilizarmos as categorias classificatrias de Talcott Parsons, por

exemplo, podemos distinguir grupos sociais entre simples e complexos,
que por sua vez podem existir ou terem existido, ou seja, do presente
ou do passado.

A etnografia no se
restringe Antropologia

Antropologia tem se ocupado de sociedades simples, de

organizao primordialmente tribal e do presente, passou a
perceber a existncia de tribos, ou seja, sociedades simples,
inseridas dentro de sociedades urbanas e complexas no
presente, ou seja, as chamadas tribos urbanas (grafiteiros,
comunidades hip-hop, punks, headbangers etc.). Sendo assim,
uma Antropologia Urbana passou a adentrar o terreno da
Sociologia, se confundindo com ela e muitas vezes se
sobrepondo.

A etnografia passa a se constituir

como rea independente

J vimos nas unidades anteriores a importncia que teve a

publicao dos estudos de Bronislaw Malinowski sobre Os
Argonautas do Pacfico Ocidental (1922), que funda para a
antropologia moderna uma moderna forma de etnografia,
envolvendo uma observao participante.

Temos ento, para a etnografia, duas categorias fundamentais:

etnografia rural e etnografia urbana.

Etnografia rural

Grupos sociais simples e do tempo presente contrapem-se

complexidade dos grandes centros urbanizados, constituindo o
que chamamos de sociedades rurais.

Enquanto nas cidades encontram-se dinmicas complexas,

nas sociedades rurais temos estruturas sociais de tipo
simples.

Enquanto nos centros urbanizados temos densos processos

de ocupao do espao, nas comunidades rurais a natureza
est muito mais presente, bem como a interao do Homem
com o meio natural muito mais enftica.

Etnografia rural

Autores da Antropologia e da Sociologia, no Brasil, deram inominveis

contribuies aos estudos etnogrficos rurais, em especial as obras:

Os Parceiros do Rio Bonito, de Antnio Candido (Coleo

Esprito Crtico, Livraria Duas Cidades, Editora 34, Abril de 2001), na
qual so profundamente estudados vrios aspectos da cultura rstica
termo utilizado pelo autor para se referir conhecida cultura caipira -,
como sua gnese, produto das miscigenaes dos desbravadores
portugueses com os ndios e negros, dando origem, respectivamente,
aos caboclos e mulatos que iniciaram a povoao do interior paulista;
seus meios de vida em relao sua sociabilidade e seu modelo
econmico de subsistncia; a situao presente (para o autor, cuja obra
foi concebida na dcada de 1940), relacionando-se a organizao dos
municpios, sua estrutura para o trabalho e caractersticas
contemporneas em relao s origens culturais do caipira, buscando
os
determinantes
de
suas
mudanas
culturais.

Etnografia rural

Outra literatura referencial a obra Os Brasileiros, de Joaquim

Ribeiro (em convnio com o Instituto Nacional do Livro, Ministrio da
Educao e Cultura; Editora e Distribuidora Pallas S.A., Rio de Janeiro,
1977), na qual encontramos vasto material a respeito da cultura brasileira
representada nas festividades de origem ldico-religiosas, nos mitos,
crendices e supersties, cancioneiros caipiras, a colonizao europeia
como resultado do fim da escravatura e do pice da cultura do caf, e sua
consequentes miscigenaes, influenciando a cultura caipira e
determinando sua mutao.

Referido trabalho, ao contrrio do livro Os Parceiros do Rio Bonito,

no se limita ao estudo da cultura caipira no estado de So Paulo,
mas abrange todo o territrio nacional, tratando-se de um
importantssimo estudo antropolgico sobre cultura material e imaterial,
em todas as suas formas de manifestao. Quanto ao estudo especfico da
culta do caipira paulista, reservada grande parte do trabalho a este
assunto, representando importantssima referncia bibliogrfica para

Etnografia rural

Darcy Ribeiro, Utopia Selvagem (Distribuidora Record de

Servios de Imprensa Ltda., Editora Crculo do Livro S.A., So
Paulo, 1981), que trata do cotidiano de uma tribo indgena e nos
possibilita analisar as relaes entre o homem branco e o ndio,
origem do conhecido caboclo.

Vasto material a respeito das tribos indgenas que

habitavam o Estado de So Paulo durante os sculos XV a
XVIII, pode ser encontrado por meio do endereo virtual da FUNAI
(Fundao Nacional do ndio), no stio: www.funai.gov.br -, onde h
preciosismo material para pesquisa histrica e mesma a respeito
da situao atuao das populaes indgenas que habitam o
territrio nacional.

A etnografia urbana

Ocupa-se de sociedades urbanizadas, ou seja, de tipo

complexo que tem:

grau de institucionalizao pressupe alto grau de

burocratizao e

racionalizao de leis e procedimentos, complexa diviso do

trabalho social e de processos produtivos;

modus vivendi completamente distinto de outras sociedades

com configuraes menos complexas.

Trata no s de sociedades urbanas acabadas; mas do

processo de complexizao que acompanha a urbanizao
nas grandes metrpoles contemporneas e suas rpidas
transfiguraes.

Os estudos de etnografia urbana, por sua vez,

dividem-se em duas correntes, segundo seus
objetos e sentidos primordiais de anlise:

O primeiro tipo est focado nos aspectos desagregadores

dos processos de urbanizao, ou seja, no quo traumtico
e doloroso pode ser o crescimento urbano para aqueles que o
experimentam na forma de colapsos e crises.

Dentre seus temas esto os problemas pelos quais passam as

grandes metrpoles, como o trnsito, o colapso do
transporte urbano, o deficitrio sistema de sade, as
desigualdades sociais, a aprofundizao da misria e a
excluso social, a falta de saneamento bsico, a desigual
distribuio de direitos bsicos, violncia urbana, poluio etc.

Os estudos de etnografia urbana, por

suja vez, dividem-se em duas correntes,
segundo seus objetos e sentidos
primordiais de anlise:

Obviamente, o locus desses estudos so as grandes cidades

que mais experimentam esses problemas:

tratam-se das realidades da periferia do sistema capitalista,

onde a distribuio de renda gravemente mais desigual e se
aprofundam os abismos que cindem as classes sociais entre
cada vez mais ricos, em menor nmero; em contraste com cada
vez mais pobres, em nmero cada vez maior.

Os estudos de etnografia urbana, por

sua vez, dividem-se em duas correntes,
segundo seus objetos e sentidos
primordiais de anlise:

No que no haja etnografia urbana no centros desenvolvidos de

capitalismo mundializado, os pases centrais em cuja rbita
gravitam os pases perifricos; o que muda o enfoque.

No tendo os graves problemas da periferia, os estudos

etnogrficos se focam nos aspectos onricos de um mundo que
entendem globalizado por gozarem da quase globalidade dos
adventos do progresso tcnico e cientfico (que tanto carecem as
realidades perifricas e que experimentam os aspectos nefastos da
globalizao de misrias e mazelas sociais).

Os estudos de etnografia urbana, por

sua vez, dividem-se em duas correntes,
segundo seus objetos e sentidos
primordiais de anlise:
Esse mundo onrico:

o mundo das imagens que circulam em velocidade nunca antes

vista, informaes em out-doors, na mdia impressa, televisiva e
internet, redes de relacionamento, no-lugares, ou seja, ambientes virtuais
de sociabilidade pela difuso e uso comum de tecnologias de informao,
como a internet em dispositivos cada vez mais portteis e que encurtam
cada vez maiores distncia, interconectando grupos humanos de forma a
desafiar as histricas certezas do tempo e do espao, agora lquidas (pois
se desfazem, de monolitos de pedra em lquido, num simples clique).
Entre as duas etnografias:
identificamos um caos urbano em contraste e com um universo de
rupturas e de adventos tecnolgicos, acessveis para poucos.

Em ambos os casos:

Coincidem constataes de que o atual ciclo sistmico do capitalismo

vem promovendo um avano do capital privado sobre setores pblicos,
culminando na penetrao do capital e praticamente todas as relaes
sociais e um fenmeno de privatizao da vida coletiva e de individualismo.

Ambas as vertentes tambm reconhecem:

que o fenmeno do individualismo estaria apenso transposio dos

valores do mundo do trabalho, consubstancialmente empresarial, para as
demais esferas da vida social;

Os valores e prticas notadamente individualistas como as da

competitividade, do isolamento, da agressividade, do entesouramento
privado e da perda do esprito de coletividade, numa espcie de solido que
no mais estar apenas s (isolado do contato com outros indivduos); mas
uma solido pior, aquela que se d em meio multido. Mas no se
trata de uma multido conexa, mas um aglomerado de indivduos
desconexos, ensimesmados.