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Ideologa de gnero

Ideas generales
Existen tres grandes revoluciones contra el hombre a lo
largo de la historia, segn Benedicto XVI.
La primera sera el ateismo, que elimina a Dios de la
vida del ser humano.
La segunda sera el materialismo, en todas sus formas,
que elimina del hombre cualquier dimensin espiritual o
la reduce a simples parmetros cientifistas.
Y, finalmente, la ideologa de gnero, que niega la
existencia de una naturaleza humana objetiva. Como
seala el mismo Papa, esta tercera revolucin contra el
hombre es la ltima posible, pues despus de la
negacin de la naturaleza humana no cabe nada ms.

Lo que se ha venido llamando, tambin,


Segunda revolucin sexual.
La primera revolucin sexual tena por objeto
la liberacin sexual, la generalizacin del
amor libre, es decir, la eliminacin de todas
las represiones que, segn sus partidarios, la
sociedad haba impuesto a la prctica de la
sexualidad a travs de normas morales y
prohibiciones.
La sexualidad era bsicamente una relacin
biolgica, psquica y somtica, pero una
relacin natural.
Esta segunda revolucin sexual es de otro
orden.

La ideologa de gnero nace con el feminismo radical. Y


se impuso a nivel mundial en la Conferencia Mundial sobre
la Mujer en Pekn (septiembre de 1995).
El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y
hombres basadas en roles definidos socialmente, que se
asignan a uno u otro sexo. Es decir, la situacin y los roles
de la mujer y del hombre son construcciones sociales
sujetas a cambio.
El gnero es una construccin social que crea la
verdadera naturaleza de todo individuo. Ser hombre o
ser mujer, segn esta definicin, no tiene nada que ver con
la realidad biolgica, sino con las funciones que se han
asignado socialmente a uno u otro sexo.

Segn esta opinin, se ha estado forzando a las


personas a pensar que el mundo est dividido en
dos sexos que se atraen sexualmente el uno al otro.
En realidad, los hombres y las mujeres no sienten
atraccin por personas del sexo opuesto por
naturaleza,
sino
ms
bien
por
un
condicionamiento
de
la
sociedad.
En
consecuencia, el deseo sexual puede dirigirse a
cualquiera.
Se ha retrasado demasiado una crtica feminista de
la orientacin heterosexual obligatoria de la mujer.

Esta ideologa parte del convencimiento


de que la mujer ha sido explotada por el
hombre a lo largo de la historia mediante
la imposicin de roles y estereotipos
sociales totalmente injustos y arbitrarios,
que la han mantenido apartada de la
vida pblica, privada de derechos y
recluida en el mbito familiar.

La teora del feminismo de gnero se basa en una


interpretacin neo-marxista de la historia.
Comienza con la afirmacin de Marx de que toda la
historia es una lucha de clases, de opresor contra
oprimido; en una batalla que se resolver cuando los
oprimidos se percaten de su situacin, se alcen en
revolucin e impongan una dictadura de los oprimidos.
La sociedad ser entonces totalmente reconstruida y
emerger la sociedad sin clases, libre de conflictos, que
asegurar la paz para todos.
Fue Frederik Engels quin sent las bases de la unin
de marxismo y feminismo. En su libro El origen de la
familia. Propiedad y el Estado (1884), escribe: El primer
antagonismo de clases de la historia coincide con el
desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer
unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin
de una clase por otra, con la del sexo femenino por el
masculino (Engels, F., The Origin of the Family. Property
and the State, Internacional Publishers, New York, pp.
65s).

Lo que se busca es una sociedad sin


clase de sexos.
No se deben hacer distinciones, por
que
cualquier
diferencia
es
sospechosa,
mala,
ofensiva,
discriminatoria.
El enemigo es la diferencia, y
diferente es siempre desigual, y
desigual es siempre opresor.

Buscan establecer una igualdad total


entre hombre y mujer, sin considerar
las naturales diferencias entre
ambas, especialmente las diferencias
sexuales.
Ms an, relativizan la nocin de
sexo de tal manera que no existiran
dos sexos, sino ms bien muchas
orientaciones sexuales.

Se seala la urgencia de de-construir los siguientes


roles socialmente construidos.
En primer lugar, masculinidad y feminidad.
En realidad, el ser humano nace sexualmente
neutral y slo luego es socializado en hombre o
mujer.
Segn esta teora, no se nace hombre o mujer, sino
que esta divisin es resultado de una asignacin
social.
Al nacer, la sociedad nos asigna a uno u otro
gnero en funcin de nuestra configuracin genital.
Tras esta asignacin inicial, los nios son educados
en la masculinidad y las nias en la feminidad.
Hombres y mujeres no existen como tales en
estado natural, sino que son nicamente resultado
de esos procesos o construcciones sociales.

Se propone que los nios puedan crecer sin que se


les exponga a trabajos sexo-especficos.
Las nias deben ser orientadas hacia reas no
tradicionales, no exponindolas a la imagen de la
mujer como esposa o madre, ni involucrarlas en
actividades femeninas tradicionales.
La educacin es una estrategia importante para
cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la
mujer en la sociedad. La perspectiva del 'gnero'
debe integrarse en los programas. Deben eliminarse
los estereotipos en los textos escolares y sensibilizar
en este sentido a los maestros, para asegurar as
que nias y nios hagan una seleccin profesional
informada, y no sobre la base de tradiciones llenas
de prejuicios sobre el 'gnero' (Council of Europe,
"Equality and Democracy: Utopia or Challenge?",
Palais de lEurope, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995,
p. 38).

Para esta ideologa, la realidad de


la naturaleza incomoda, estorba
y, por tanto, debe desaparecer.
La sexualidad no se acepta como
constitutiva del hombre, sino que
el ser humano sera el resultado
del deseo de eleccin.

Una consecuencia es la re-construccin del


derecho a determinar la propia identidad
sexual.
No existen ya dos sexos, sino cinco: mujeres
heterosexuales,
mujeres
homosexuales,
hombres
heterosexuales,
hombres
homosexuales, y bisexuales.
Se exige el derecho a controlar el propio cuerpo
y a escoger cundo y con quin engendrar y
criar hijos.
Lgicamente, tambin habr que de-construir
la reproduccin humana, que igualmente
est determinada socialmente.

Thomas Beatie, el transexual


embarazado.

Esta ideologa rechaza la familia, porque


esta institucin bsica de la sociedad crea y
apoya el sistema de clases sexo/gnero.
Cuando la mujer cuida a sus hijos en el
hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las
responsabilidades son diferentes y, por tanto,
no igualitarias.
Entonces esta desigualdad en el hogar es la
causa de desigualdad en la vida pblica, ya
que la mujer, cuyo inters primario sera el
hogar, no siempre tendra tiempo y energa
para dedicarse a la vida pblica.

Adems, insisten en la de-costruccin de la


familia no slo por que se esclaviza a la
mujer, sino porque condiciona socialmente a
los hijos para que acepten la familia, el
matrimonio y la maternidad como algo natural.
Como se ve, las responsabilidades de la mujer
en la familia son supuestamente enemigas de
la realizacin de la mujer. La familia y el
trabajo en el hogar se consideran como una
carga, que afecta negativamente los
proyectos profesionales de la mujer.

De-construccin de la religin.
La religin es vista como un elemento
principal de la opresin de la mujer.
"El surgimiento de toda forma de
fundamentalismo religioso se considera
como una especial amenaza al disfrute por
parte de la mujer de sus derechos humanos,
y a su plena participacin en la toma de
decisiones a todo nivel en la sociedad
(Council of Europe, "Equality and
Democracy: Utopia of Challenge?", Palais
delEurope, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995,
p. 13).

Es una opinin generalizada, que la ideologa


de gnero es un sistema cerrado contra el cual
no hay forma de argumentar, por que segn l
todo es socialmente construido.
Tambin se piensa que esta ideologa conecta
con una vieja aspiracin que est en el ncleo
de la cultura moderna: el dominio absoluto,
tanto de la realidad fsica como de la social y
ahora tambin de la personal. No hay nada
que merezca respeto y consideracin, todo
debe quedar disponible, manipulable segn
nuestro capricho.

Algunas incidencias de la ideologa de


gnero en la vida social y familiar

La identidad sexual.
La maternidad.
La guerra de los gneros.
La familia.
La educacin de los hijos.

Identidad sexual
Pretende una sociedad en la que todos
los individuos sean iguales, una
sociedad sin diferencias de sexos en la
que cada uno, independientemente de
sus caractersticas biolgicas, escoja su
propia identidad de gnero y su propia
orientacin sexual.

Una consecuencia directa se ha


traducido en Espaa en la
promulgacin de la Ley 3/2007, de 15
de marzo, reguladora de la
rectificacin registral de la mencin
relativa al sexo de las personas, en
el apartado que regula el cambio de
sexo en el Registro Civil cuando no se
corresponda con su identidad de
gnero.

Una Ley que banaliza de manera alarmante la


cuestin de la identidad sexual.
No requiere un estudio psiquitrico en
profundidad, sino que permite que se cambie la
inscripcin registral con un simple informe
psicolgico.
No exige tampoco ciruga de reasignacin
sexual, y tampoco establece como
estrictamente obligatorio el haber seguido un
tratamiento mdico para acomodar las
caractersticas fsicas a las correspondientes del
sexo reclamado.

Madrid se ha convertido en una capital de la


libertad de los seres humanos y de la libertad
sexual, afirm la entonces Ministra de
Cultura, Sra. Carmen Calvo, momentos antes
del inicio de la marcha del Orgullo Gay en
Madrid (El Pas, 1/7/2007, p. 46).
Como se ve, la naturaleza no cuenta. La
identidad sexual es una variable subjetiva de
la persona. Cada uno se inventa a s mismo.
La libertad personal es una fuerza
omnipotente y autocreadora, liberadora de
lazos y condicionamientos.

La ideologa de gnero invita a


desprendernos del atuendo obsoleto
llamado identidad y a cultivar la
transicin.
Aceptar la identidad constituira una
esclavitud intolerable. La identidad de
gnero no est dada de una vez por
todas, sino que puede cambiar de
modo constante.

La maternidad
Se pretende que la mujer controle por completo la
fertilidad.
Liberar a la mujer de la tirana de la naturaleza
biolgica. Desligar sexo de la maternidad.
Para sta, la maternidad es una maldicin, una carga
pesada que la sociedad ha impuesto a la mujer para
someterla y reducirla al mbito privado; para que no
pueda prosperar profesionalmente.
De ah que se reclame el acceso al aborto sin
restricciones de ningn tipo. La mujer debe ser
autnticamente libre, sin ataduras, incluso de la
naturaleza biolgica!
Una expresin de esta mentalidad es la futura Ley
del aborto, que incluir los derechos reproductivos.

Ley 14/2006, de 26 de mayo, sobre tcnicas de


reproduccin humana asistida.
En esta Ley, se redefine la paternidad y la maternidad como
derecho que la sociedad debe satisfacer. La Ley reconoce el
derecho de acudir a estas tcnicas a toda mujer mayor de
edad independientemente de su estado civil y orientacin
sexual.
Si es una mujer casada con un hombre, la ley presume que
el padre es el marido de la mujer; si es una mujer casada con
otra mujer, la ley las considera a ambas progenitoras; y si
es una mujer sola, el nio legalmente no tiene padre, porque
segn la ley el donante no es un padre sino el lugar donde
se ha producido el material gentico. No es que su padre no
lo quiera reconocer, es que, legalmente, no tiene padre, y no
se le permite buscarlo, ni conocerlo, ni relacionarse con l en
manera alguna.
Por la misma razn, al ser la paternidad y la maternidad un rol
social y nada ms, se defiende la adopcin por parte de
personas homosexuales.

La guerra de los gneros


Ley Orgnica 1/2004, de 28 de diciembre, de
Medidas de Proteccin Integral contra la
violencia de gnero.
En el Prembulo se lee que la violencia se dirige
contra las mujeres por el hecho de ser mujeres, y
que es consecuencia de la desigualdad histrica de
la mujer en la sociedad.
En esta Ley, la relacin hombre-mujer se define
como necesariamente conflictiva, en trminos de
lucha, de rivalidad, de antagonismo.

Cancin Mala de la cantante Bebe.


Apareciste una noche fra con olor a tabaco sucio
y a ginebra, el miedo ya me recorra mientras
cruzaba los deditos tras la puerta tu carita de nio
guapo se la ha ido comiendo el tiempo por tu
venas y tu inseguridad machista se refleja cada
da en mis lagrimitas
Una vez ms no por favor que estoy cansa' y no
puedo con el corazn una vez ms no mi amor
por favor no grites, que los nios duermen.
Una vez ms no por favor que estoy cansa' y no
puedo con el corazn una vez mas no mi amor
por favor no grites, que los nios duermen.
Voy a volverme como el fuego voy a quemar tu
puo de acero y del morao de mis mejillas
saldr el valor pa' cobrarme las heridas.
Malo, malo, malo eres no se daa a quien
se quiere, no, tonto, tonto, tonto eres no te
pienses mejor que las mujeres.
Malo, malo, malo eres no se daa a quien
se quiere, no, tonto, tonto, tonto eres no te
pienses mejor que las mujeres.
El daa es gris cuando tu ests y el sol vuelve a
salir, cuando te vas, y la penita de mi
corazn yo me la tengo que tragar con el
fogn Mi carita de nia linda se ha ido
envejeciendo, en el silencio cada vez que
me dices puta se hace tu cerebro, mas
pequeo.

Una vez ms no por favor que estoy cansa' y no


puedo con el corazn una vez ms no mi amor por
favor no grites, que los nios duermen.
Una vez ms no por favor que estoy cansa' y no
puedo con el corazn una vez ms no mi amor por
favor no grites, que los nios duermen
Voy a volverme como el fuego voy a quemar tu
puo de acero y del morao de mis mejillas
saldr el valor pa' cobrarme las heridas.
Malo, malo, malo eres no se daa a quien
se quiere, no, tonto, tonto, tonto eres no te
pienses mejor que las mujeres.
Voy a volverme como el fuego voy a quemar tu
puo de acero y del morao de mis mejillas
saldr el valor pa' cobrarme las heridas.
Malo, malo, malo eres no se daa a quien
se quiere, no, tonto, tonto, tonto eres no te
pienses mejor que las mujeres.
Malo, malo, malo eres no se daa a quien
se quiere, no, tonto, tonto, tonto eres no te
pienses mejor que las mujeres.
Malo, malo, malo eres, porque quieres Malo,
malo, malo eres, no me chilles, que me duele. Eres
dbil y eres malo y no te pienses mejor que yo, ni
que nadie. Y ahora yo me fumo un cigarrito y te
hecho el humo en el corazoncito, por que malo,
malo, malo eres, tu malo, malo, malo eres, si
malo, malo, malo eres, siempre malo, malo, malo
eres!!

El 29 de septiembre de 2008 el Ministerio de Igualdad


que preside la Sra. Ministra Bibiana Ado, pidi al
Ministerio de Economa que retirara un anuncio
publicitario que pretende fomentar la compra de
Letras del Tesoro por considerarlo sexista.
Una voz femenina dice: Como psicloga te digo que
deberas dejar ese trabajo y olvidarte de tu mujer, que
te absorbe toda la energa positiva. Entonces, una
voz de hombre contesta: Dejar a mi Puri? Pero t
ests loca, si mi Puri es lo ms grande! Cmo se nota
que no has probado las croquetas de mi Puri!. La
tercera voz remata el mensaje: Si tu vida es como t
eliges que sea, tu inversin no debera ser igual?
Compra Letras del Tesoro Pblico. Gobierno de
Espaa.

La familia
Para la ideologa de gnero, la familia es
la principal fuente de opresin de la mujer.
De ah el propsito de desvirtuarla,
desprotegerla y atacarla.
Dos Leyes importantes.

1. Ley de matrimonios homosexuales (Ley 13/2005,


de 1 de julio, sobre la modificacin del Cdigo Civil
en materia del derecho a contraer matrimonio),
para dar cabida a las uniones homosexuales.
El matrimonio, en cuanto unin de un hombre y una
mujer abierta a la vida y con vocacin de
permanencia, ya no existe en nuestro ordenamiento
jurdico.
Con esta Ley se contempla el matrimonio como un
invento social que va cambiando y adaptndose a las
circunstancias histricas.
Es una Ley dirigida a obtener el reconocimiento social
para la homosexualidad y redefinir el matrimonio,
privndole de sus elementos esenciales.

2. Ley del divorcio exprs (Ley 15/2005, de 8 de julio,


por la que se modifican el Cdigo Civil y la Ley de
Enjuiciamiento Civil en materia de separacin y
divorcio).
En pocas palabras, se regula el divorcio unilateral y sin
causa.
Si cada uno se construye e inventa a s mismo, y
puede construir su relacin como quiera, tambin se le
debe reconocer la capacidad de destruirla a capricho.
La Ley se fija en el deseo y en la libertad individual,
prescindiendo de la funcin social del matrimonio.
Si uno de los cnyuges desea romper el matrimonio,
su deseo ha de hacerse realidad sin ms
consideraciones. No hay que tener en cuenta al otro
cnyuge.

Educacin de la prole
La Ministra de Igualdad quiere imponer los
estudios de gnero en la educacin, pues as,
sostiene, se lograr una educacin ms
democrtica y una mejor preparacin a sus
estudiantes al proponerles un replanteamiento
crtic de la sociedad.
La legislacin tambin se entromete en el
derecho de los padres a educar a sus hijos.
Veamos varios ejemplos.

1. Supresin del apartado 3 del


artculo 154 del Cdigo Civil que
reconoce la facultad de los padres
de corregir modera y
razonablemente a los hijos.
Se comparan, al respecto, los textos
anterior y actual del artculo 154 del
Cdigo Civil.

REDACCIN ANTERIOR
Los hijos no emancipados estn
bajo la potestad de sus
progenitores.
La patria potestad se ejercer
siempre en beneficio de los hijos, de
acuerdo con su personalidad, y
comprende los siguientes deberes y
facultades:
1. Velar por ellos, tenerlos en su
compaa, alimentarlos, educarlos y
procurarles una formacin integral.
2. Representarlos y administrar sus
bienes.
Si los hijos tuvieren suficiente juicio
debern ser odos siempre antes de
adoptar decisiones que les afecten.
Los padres podrn en el ejercicio de
su potestad recabar el auxilio de la
autoridad. Podrn tambin corregir
razonable y moderadamente a los
hijos.

REDACCIN ACTUAL
Los hijos no emancipados estn
bajo la potestad de los padres.
La patria potestad se ejercer
siempre en beneficio de los hijos,
de acuerdo con su personalidad, y
con respeto a su integridad fsica y
psicolgica.
Esta potestad comprende los
siguientes deberes y facultades:
1. Velar por ellos, tenerlos en su
compaa, alimentarlos, educarlos
y procurarles una formacin
integral.
2. Representarlos y administrar
sus bienes. Si los hijos tuvieren
suficiente juicio debern ser odos
siempre antes de adoptar
decisiones que les afecten.
Los padres podrn, en el ejercicio
de su potestad, recabar el auxilio
de la autoridad.

Se piensa que existe un inters en minimizar


la autoridad de los progenitores.
Minar la autoridad de los padres es necesario
para manipular libremente a los nios y
configurar sus conciencias y visin del mundo
y de las cosas.
Por ejemplo, a los 13 aos se puede consentir
en mantener relaciones sexuales, sea con
personas del mismo sexo o de distinto, incluso
con un adulto. Los padres no tienen derecho a
saberlo ni si toman la pldora del da despus.

2. Ley Orgnica de Educacin (LOE)


2/2006 de 3 de mayo.
Esta Ley est impregnada de ideologa
de gnero.
Son fines de la educacin el desarrollo
de las capacidades afectivas del
alumnado, el reconocimiento de la
diversidad afectivo-emocional y la
valoracin crtica de las desigualdades
que permita superar los
comportamientos sexistas.

3. Asignatura de Educacin para la ciudadana (2008).


Se rechaza cualquier diferenciacin entre varn y mujer,
llegando a identificar diferencia con discriminacin. Se
insiste machaconamente en la diversidad afectivo-emocional, en
la posibilidad de elegir la propia identidad y orientacin sexual.
Aparece el trmino homofobia.
En esta asignatura subyace una antropologa basada en la
filosofa de gnero, que sostiene que cada uno puede elegir su
propia identidad y orientacin sexual con independencia de su
sexo biolgico.
Parte de una antropologa dualista, que separa en la persona su
dimensin corporal de su dimensin psicolgica y espiritual, la
cual lleva a defender que la identidad genrica no est
determinada por la identidad sexual, sino que depende de la
psicologa de cada uno y de la cultura en la que vive. Adems, la
persona es completamente autnoma y la libertad una fuerza
absoluta. En consecuencia, cada uno puede construirse como
quiera. Para estos, no existe naturaleza, no existe verdad del
hombre, slo libertad omnmoda.
Objetores de conciencia.

Respuestas a ideologa de gnero


La primera de orden sociolgicolegislativo.
En las encuestas que mensualmente
realiza el CIS, tanto el asunto de la
homosexualidad como del gnero no
aparecen dentro de los primeros 30
problemas que preocupan a los
ciudadanos.

Otra idea es que est claro que se debe luchar, desde


el punto de vista legislativo, por la igualdad de
oportunidades para la mujer, y para superar aquellos
roles que son fruto de factores culturales y que
pueden resultar arbitrarios e injustos.
A pesar de ello, la solucin a los problemas de la
mujer no es la discriminacin injusta, ni el
enfrentamiento con el hombre, ni su total autonoma,
sino el entendimiento, el respeto, la cooperacin, la
mutua ayuda.
La verdadera liberacin de la mujer no se alcanzar
negando su femineidad e igualndola al hombre, sino
logrando que sea ella misma.
El Derecho no puede negar las diferencias ni enturbiar
las relaciones entre hombres y mujeres. No puede
ignorar la originalidad de lo femenino y lo masculino y
su natural complementariedad. El Derecho tiene que
dar respuesta adecuada a la naturaleza.

Mulieris dignitatem, 15.VIII.1988


El Papa Juan Pablo II traz las races
antropolgicas y teolgicas de la verdad
de la persona humana: hombre y mujer.
Clave del texto pontificio es que el ser
humano es creado por Dios, est
constituido con una verdad: una
humanidad nica diferenciada hombremujer.

El texto pontificio parte del libro del Gnesis: el hombre


-varn y mujer- ha sido creado, no se ha hecho a s
mismo, por Dios; es la culminacin de la creacin que
vio Dios que era buena. El gnero humano, que tiene su
origen en la llamada a la existencia del hombre y de la
mujer, corona toda la obra de la creacin, ambos son
seres humanos en el mismo grado.
Tambin la descripcin bblica habla de la institucin del
matrimonio por parte de Dios, en el comienzo de la
creacin del hombre y de la mujer, como condicin
indispensable para la transmisin de la vida. Se trata de
una relacin recproca, del hombre con la mujer y de la
mujer con el hombre.
Por todo ello ser hombre y ser mujer son realidades
queridas por Dios: en su igualdad y en su diferencia,
uno y otro tienen una comn dignidad.

La carta de Juan Pablo II fue altavoz del hecho de que


hombre y mujer son creados como personas a imagen
de Dios Amor para vivir en comunin. De ah su
reciprocidad y de ah que la persona est llamada
tambin a existir para los dems, convirtindose en un
don.
No es que Dios haya hecho "incompletos" al hombre y
a la mujer, sino que los ha creado para una comunin
de personas, en la que cada uno puede ser "ayuda" para
el otro porque son a la vez iguales en cuanto personas y
complementarios en cuanto masculino y femenino.
El amor, por lo tanto, es lo que define la verdad de la
persona -hombre y mujer-, la esencia y el cometido de la
familia; por eso la familia recibe la misin de vivir,
custodiar, revelar y comunicar el amor como reflejo vivo
de Dios, que es amor.

En el fondo, el objetivo sera liberar al hombre


de su biologa, segn diagnosticaba el cardenal
Ratzinger: Ya no se admite que la naturaleza
tenga algo que decir; es mejor que el hombre
pueda modelarse a su gusto () Todo esto, en
el fondo disimula una insurreccin del hombre
contra los lmites que lleva consigo en cuanto
ser biolgico. Se opone, en ltimo extremo, a
ser criatura. El hombre tiene que ser su propio
creador, versin moderna de aquel seris
como dioses. PETER SEEWALD, La sal de la
tierra, Palabra, Madrid 1997, p. 142.

Documento sobre la Colaboracin del hombre y la mujer en


la Iglesia y en el mundo.
Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica. CDF, 31.VII.2004.

En los primeros cuatro nmeros plantea el problema y


seala su propuesta.
El ncleo de la problemtica es la cuestin femenina,
buscar el lugar de la mujer en la sociedad y en el
mundo, pero sobre todo es el intento del ser humano de
desprenderse de su condicin de criatura, de sus
condicionamientos biolgicos, que tendran
consecuencias tambin en algunos dogmas de la
doctrina catlica.
La Iglesia propone la colaboracin activa del hombre y la
mujer.

Para ello, en el segundo apartado (nn. 5-12) expone


los datos de la antropologa bblica, sealados, sobre
todo, en los tres primeros captulos del Libro del
Gnesis.
El hombre creado a imagen y semejanza de Dios est
en la base de la antropologa cristiana. Y dijo Dios:
Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como
semejanza nuestra (...) Cre, pues, Dios al ser humano
a imagen suya, a imagen de Dios le cre, hombre y
mujer los cre (Gn 1,26-27). De aqu se desprende,
tambin, que la humanidad es descrita como articulada,
desde su primer origen, en la relacin de lo masculino
con lo femenino. Es esta humanidad sexuada la que se
declara explcitamente imagen de Dios.

La segunda narracin de la creacin (cfr. Gn 2,4-25)


confirma de modo inequvoco la importancia de la
diferencia sexual. Adn se senta solo en el jardn del
Edn. Es necesario que entre en relacin con otro ser
que se halle a su nivel. Solamente la mujer, creada de su
misma carne, ofrece a la vida del hombre un porvenir.
Desde el principio aparecen (el hombre y la mujer) como
unidad de los dos, significando la superacin de la
soledad original. La diferencia vital est orientada a la
comunin. En la unidad de los dos el hombre y la
mujer son llamados desde su origen no slo a existir
uno al lado del otro, o simplemente juntos, sino que
son llamados tambin a existir recprocamente, el uno
para el otro.

De todo esto se pueden deducir dos consecuencias


importantes. La primera que la antropologa bblica
sugiere afrontar desde un punto de vista relacional,
como en los orgenes de la humanidad, no competitivo
ni de revancha, los problemas que a nivel pblico o
privado suponen la diferencia de sexos.
La segunda, hacer notar la importancia y el sentido
de la diferencia de los sexos como realidad inscrita
profundamente en el hombre y la mujer. La sexualidad
caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano
fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual con
su impronta consiguiente en todas sus
manifestaciones. sta no puede ser reducida a un
puro e insignificante dato biolgico, sino que es un
elemento bsico de la personalidad; un modo propio
de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros,
de sentir, expresar y vivir el amor humano.

El pecado original ha alterado el modo con el que el


hombre y la mujer acogen y viven la Palabra de Dios,
y su relacin con el Creador. Tambin la relacin entre
ambos, que era de pura armona. Como consecuencia
del pecado, se tergiversa el modo de vivir su
diferenciacin sexual. Hacia tu marido ir tu
apetencia, y l te dominar (Gn 3,16). En esta
trgica situacin se pierden la igualdad, el respeto y el
amor que, segn el diseo originario de Dios, exige la
relacin del hombre y la mujer.
Tal alteracin no corresponde, sin embargo, ni al
proyecto inicial de Dios sobre el hombre y la mujer, ni
a la verdad sobre la relacin de los sexos. De esto se
deduce, por lo tanto, que esta relacin, buena pero
herida, necesita ser sanada.

Cules pueden ser las vas para esta


curacin?, se pregunta el Documento.
Considerar y analizar los problemas inherentes a
la relacin de los sexos slo a partir de una
situacin marcada por el pecado llevara
necesariamente a recaer en los errores
anteriormente mencionados.
Hace falta romper, pues, esta lgica del pecado
y buscar una salida, que permita eliminarla del
corazn del hombre pecador. Una orientacin
clara en tal sentido se nos ofrece con la promesa
divina de un Salvador, en la que estn
involucradas la mujer y su estirpe (cf Gn
3,15), promesa que, antes de realizarse, tendr
una larga preparacin histrica (No, Abraham,
profetas, etc).

Injertados en el misterio pascual y convertidos


en signos vivientes del amor de Cristo y la
Iglesia, los esposos cristianos son renovados en
su corazn y pueden as huir de las relaciones
marcadas por la concupiscencia y la tendencia a
la sumisin, que la ruptura con Dios, a causa del
pecado, haba introducido en la pareja primitiva.
O expresado en otros trminos, en la gracia de
Cristo, que renueva su corazn, el hombre y la
mujer se hacen capaces de librarse del pecado
y de conocer la alegra del don recproco. En
Cristo, la rivalidad, la enemistad y la violencia,
que desfiguraban la relacin entre el hombre y
la mujer, son superables y superadas.

El celibato por el Reino quiere ser profeca


de esta forma de existencia futura de lo
masculino y lo femenino. Para los que
viven el celibato, ste adelanta la realidad
de una vida, que, no obstante continuar
siendo aquella propia del hombre y la
mujer, ya no estar sometida a los lmites
presentes de la relacin conyugal (cf Mt
22,30: En la resurreccin ni los hombres
ni las mujeres se casarn, sino que todos
sern como ngeles en el cielo).

Por tanto, y esta es la conclusin de este


apartado, distintos desde el principio de la
creacin y permaneciendo as en la eternidad, el
hombre y la mujer, injertados en el misterio
pascual de Cristo, ya no advierten, pues, sus
diferencias como motivo de discordia que hay
que superar con la negacin o la nivelacin,
sino como una posibilidad de colaboracin que
hay que cultivar con el respeto recproco de la
distincin. A partir de aqu, se abren nuevas
perspectivas para una comprensin ms
profunda de la dignidad de la mujer y de su
papel en la sociedad humana y en la Iglesia.

En el apartado III (nn. 13-14), el Documento


enumera algunos valores femeninos presentes
en la sociedad.
Uno muy importante es la capacidad de
acogida del otro. No obstante el hecho de que
cierto discurso feminista reivindique las
exigencias para s misma, la mujer conserva
la profunda intuicin de que lo mejor de su vida
est hecho de actividades orientadas al
despertar del otro, a su crecimiento y a su
proteccin. Esta intuicin est unida a su
capacidad fsica de dar la vida. Sea o no puesta
en acto, esta capacidad es una realidad que
estructura profundamente la personalidad
femenina.

Por lo tanto la promocin de las mujeres dentro


de la sociedad tiene que ser comprendida y
buscada como una humanizacin, realizada
gracias a los valores redescubiertos por las
mujeres. Se debe recibir el testimonio de la vida
de las mujeres como revelacin de valores, sin
los cuales la humanidad se cerrara en la
autosuficiencia, en los sueos de poder y en el
drama de la violencia. Tambin la mujer, por su
parte, tiene que dejarse convertir, y reconocer
los valores singulares y de gran eficacia de
amor por el otro del que su femineidad es
portadora.

Los valores femeninos en la vida de


la Iglesia son anunciados en el
apartado IV (nn. 15-16).
Conclusin (n. 17).

2008. Benedicto XVI, Discurso con motivo del XX aniversario


de la Carta Apostlica Mulieris dignitatem.
Ante corrientes culturales y polticas que buscan eliminar o,
al menos, ofuscar y confundir las diferencias sexuales
inscritas en la naturaleza humana, considerndolas una
construccin cultural, es preciso hacer patente el diseo de
Dios, que ha creado al ser humano hombre y mujer, con una
unidad y al mismo tiempo con una diferencia original y
complementaria. ()
La naturaleza humana y la dimensin cultural se integran en
un proceso amplio y complejo, que constituye la formacin de
la propia identidad, donde ambas dimensiones, la masculina
y la femenina, se integran y se completan.
El Papa indic, adems, que se precisa una renovada
investigacin antropolgica que, sobre la base de la gran
tradicin cristiana, incorpore los nuevos progresos de la
ciencia y el dato de las actuales sensibilidades culturales,
contribuyendo as a profundizar no solo en la identidad
femenina, sino tambin la masculina, que no pocas veces es
objeto asimismo de reflexiones parciales e ideolgicas.

La presencia concreta de esas tendencias no elimina


que existan tambin otras visiones que se oponen a la
dignidad de la mujer.
El Papa record, por ejemplo, que persiste todava una
mentalidad machista, que ignora la novedad del
cristianismo, el cual reconoce y proclama igual dignidad
y responsabilidad de la mujer respecto al hombre. Hay
lugares y culturas donde la mujer vive discriminada o
minusvalorada por el solo hecho de ser mujer, donde se
recurre incluso a argumentos religiosos y a presiones
familiares, sociales y culturales para sostener la
desigualdad de los sexos, donde se consuman actos de
violencia contra la mujer, convirtindola en objeto de
maltrato, y de explotacin en la publicidad y en la
industria del consumo y de la diversin.

Desde la ciencia
Hombre o mujer se es y no slo se construye
socialmente.
Se podra afirmar que no existe absolutamente ninguna
diferencia entre mujeres y varones?
Mujeres y varones somos diferentes en todas las clulas
de nuestros organismos.
La persona humana es hombre o mujer y lleva inscrita esa
condicin en todo su ser. El programa gentico (XX o XY),
el sistema endocrino, los rganos genitales internos y
externos, el cerebro y la figura corporal son sexuados. Por
ello se puede afirmar que somos biofisiolgicamente
sexuados o expresado en otros trminos, que la
sexualidad tiene una dimensin biolgica indudable.

Cerebro humano
Existe un cerebro de mujer y un cerebro
de varn.
Gracias a las tcnicas actuales de
neurociencias como la tomografa de
emisin de positrones (PET) o las
imgenes funcionales de resonancia
magntica (fMRI), es posible observar y
estudiar mejor este hecho.

El cerebro de la mujer es ms pequeo respecto al


cuerpo. Tiene ms apretadas las conexiones; los
dos hemisferios son muy similares, con una
distribucin de tareas bastante uniforme, y
comunica muy bien de un lado a otro. Esto en cierta
medida es la base que le da esa capacidad de tener
una empata, un conocimientoms directo de la
realidad, menos racionalizado esto no quiere decir
que no razone, sino que tiene facilidad para
percibir de forma ms intuitiva.
Sin embargo, el cerebro de varn es ms
asimtrico: tiene las funciones del hemisferio
izquierdo slo en ese lado, podramos decir
extrapolando; y en el derecho lo mismo; y adems,
la comunicacin entre los dos es menos fuerte.

En las mujeres existe una mejor simetra y una mayor


interconexin entre ambos hemisferios, que se parecen ms
entre s. El varn presenta ms diferencias entre ambos
hemisferios en lo que se refiere a centros responsables de
funciones similares y est ms polarizado hacia el hemisferio
izquierdo. Esto hace, por ejemplo, que la capacidad analtica o la
orientacin espacial sea, por trmino medio, mayor en varones.
Por el contrario, la capacidad de comunicacin verbal y empata
(por ejemplo, la capacidad de interpretar estados de nimo al
observar caras), es mayor en mujeres.
Respecto al cerebro humano, mujeres y varones tienen de forma
innata y por su naturaleza gentica diferenciada, diferentes
relaciones entre los hemisferios izquierdo y derecho y, por tanto,
los utilizan de manera diferente.
La relevancia de este hecho biolgico radica en que conducen
tambin a dos modos de percibir la realidad y de habitar el
mundo, es decir, dos modos de procesar la informacin en el
cerebro.
A igualdad de coeficiente intelectual, hay tareas que, por trmino
medio, resuelven mejor las mujeres y otras los varones. Estas
diferencias se observan incluso a edades donde los factores
socioculturales no han podido actuar todava.

Mujeres y varones no enferman del mismo modo


independientemente del ambiente sociocultural en el
que estn inmersos.
As, las mujeres presentan ms diagnsticos de
depresin unipolar, trastornos del comportamiento
alimentario, trastornos de ansiedad, incluyendo el
estrs post traumtico o de presentar tres o ms
problemas mentales concomitantemente o asociados
a enfermedades crnicas. Tambin son ms
frecuentes en mujeres los trastornos de pnico y de
fobia.
Por el contrario, los varones presentan ms
diagnsticos de abuso de sustancias, alcoholismo y
desrdenes del comportamiento asociados al alcohol.
A partir de la infancia los varones presentan ms
sndromes de dficits de atencin, autismo y retrasos
del aprendizaje o del desarrollo.