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Teologa Sistemtica II

El hombre, El pecado y el Seor Jesucristo .


LMP. L. Gabriel Cardenas Flores

Presentacin del Curso

Introduccin y significado de Teologa

1. El Hombre
2. La naturaleza del hombre
2.1 La trinidad del hombre
2.2 El espritu humano
2.3 El alma humana
2.3.1 la naturaleza del alma
2.3.2 El origen del alma
2.3.3 El alma y el cuerpo
2.3.4 El alma y el pecado
2.3.5 El alma y el corazn
2.3.6 el alma y la sangre

2.4 El cuerpo humano


2.4.1 Una casa
2.4.2 Una funda o vaina
2.4.3 Un templo
3. La imagen de Dios en el Hombre
3.1. Parentesco con Dios
3.2. Carcter Moral
3.2. Razn
3.4. Capacidad para la inmortalidad.
3.5. Dominio Sobre la tierra

El Pecado
1. La realidad del Pecado

1.1. Atesmo
1.2. Determinismo
1.3. Hedonismo.
1.4. Ciencia Cristiana.
1.5. Evolucin.
2. El origen del Pecado
2.1. La tentacin
2.1.1. Posibilidad
2.1.2. Fuente
2.1.3. Sutileza.
2.2. culpabilidad
2.3. Castigo
2.3.1. de la serpiente
2.3.2. de la mujer
2.3.4. del hombre

2.4. La redencin
2.4.1. Prometida
2.4.2. Simbolizada
3. La naturaleza del pecado
3.1. lo que ensea el antiguo testamento
3.1.1. En la esfera de la Moral
3.1.2. En la esfera de la conducta fraternal.
3.1.3. En la esfera de la santidad.
3.1.4. En la esfera de la verdad.
3.1.5. En la esfera de la sabidura.
3.2. La enseanza del nuevo testamento.
3.2.1. Errar el blanco.
3.2.1. Deuda
3.2.3. Desenfreno.
3.2.4. Desobediencia.
3.2.5. Transgresin.
3.2.6. Cada
3.2.7. Derrota
3.2.8. Impiedad
3.2.9. Error.

4. Consecuencias del Pecado


4.1. Debilidad Espiritual.
4.1.1. Dao a la imagen divina.
4.1.2. Pecado Original.
4.1.3. Conflicto interior
4.2. Castigo Positivo.

El Seor Jesucristo.
1. La Naturaleza del Cristo.
1.1. Hijo de Dios (Deidad)
1.1.1. La conciencia que Cristo tenia de si mismo.
1.1.2. Las afirmaciones de Jess.
1.1.3. La autoridad de Cristo.
1.1.4. La perfeccin de Cristo.
1.1.5. el testimonio de los discpulos.
1.2. La palabra (preexistencia y actividad eternas)
1.3. Seor
1.3.1. Deidad.
1.3.2. Exaltacin.
1.3.3. soberana.

1.4. El hijo del hombre (humanidad)


1.4.1. Quin?
1.4.2. De que manera?
1.4.3. Por qu?
1.5. El Cristo (titulo y misin oficiales)
1.5.1. La profeca
1.5.2. El cumplimiento.
1.6 Hijo de David lnea genealgica real.
1.6.1. La profeca
1.6.2. El cumplimiento.
1.7 Jess (obra Salvadora)

2. Las dignidades de Cristo.


2.1. profeta
2.1.1. Predico la salvacin.
2.1.2. Anuncio el Reino.
2.1.2. predijo el futuro.
2.2. Sacerdote.
2.3. Rey
3. La obra de Cristo.
3.1. Su muerte.
3.1.1. Su importancia.
3.1.2. Su significado
3.2. Su resurreccin.
3.2.1. El hecho
3.2.2. la evidencia
3.2.3. su significado.

3.3. La ascensin de Cristo.


3.3.1. El Cristo celestial.
3.3.2. El Cristo Exaltado.
3.3.3. El Cristo soberano.
3.3.4. El Cristo que preparo el camino.
3.3.5. El Cristo que intercede.
3.3.6. El Cristo omnipresente.
3.3.7. Conclusin: Valores de la ascensin.

Introduccin
Significado de teologa.
Lateologa(del griego [theos'], Dios, y [logos], estudio,
razonamiento, por lo que significara el estudio de Dios y, por ende, el
estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y
conjunto de conocimientos acerca de ladivinidad.
Ciencia que trata de Dios y del conocimiento que el ser humano tiene sobre
l.
Es pues entonces la teologa la ciencia que trata de estudiar los
acontecimientos y eventos que tienen que ver con Dios, la deficnicion de
Estudio de Dios es un tanto ambigua ya que realmente, Quin puede
conocer a Dios en su totalidad? solo conocemos lo que Dios mismo nos a
revelado de si mismo.

El hombre
1. El origen del hombre
Tenemos dos corrientes sobre el origen del hombre, el creacionismo o creacin
divina y la evolucin.
La creacin divina: es aquella que lleva Dios directamente desde el comienzo,
Gnesis 1:1 lo determina en las palabras y creo Dios, cabe mencionar que es la
corriente Teologica mas aceptada por el cristianismo, donde cada cosa fue creada
por Dios, donde cada especie se fue desarrollando a travs de los atributos que
Dios puso en cada Criatura segn su especie.
La evolucion: es una teora un tanto mas cientfica que no se relaciona
directamente con la Teologa, donde se cree que todos los seres vivos venimos de
un antepasado comn y que todo lo que conocemos como es especies, no es
mas que el resultado de mutaciones de este antepasado a travs de millones de
aos, que todos los diferentes seres vivos incluyendo el hombre somos solo
materia con sistemas nerviosos y neurolgicos sper desarrollados.
Aun la teora de la evolucin no a podido comprobar que esto sea cierto, incluso
para empezar ha hablar de la teora es necesario dar un paso de fe mas grande
que a que se requiere al hablar de la creacin especial de Dios.

2. La naturaleza del hombre


La trinidad del hombre
De acuerdo con lo que podemos ver gnesis, sobre todo en el capito 2
versculo 7, el hombre esta compuesto de 2 sustancias: la sustancia
material denominada cuerpo y la sustancia inmaterial denominada alma.
El alma proporciona vida al cuerpo y cuando el alma es quitada el cuerpo
muero. (Puntos de Vista)
Sin embargo de acuerdo a lo que nos dicen algunos textos bblicos se
puede entender que el cuerpo se compone de tres factores, Cuerpo, alma y
espritu. De alguna manera podemos decir que algunos ven al hombre
como Dicotoma y otros como una tricotoma. Finalmente aunque la
tricotoma es lo que mas se defiende por los exegetas bblicos la dicotoma
no deja de lado al espritu sino que lo ve como una amalgamacin entre el
alma y espritu.
Aunque se les usa muy comnmente con similitud a los trminos de alma y
espritu, son dos trminos diferentes.

Por que el hombre es espritu es capaz de tener conciencia de


Dios, y de tener comunin con Dios; porque es alma tiene
conciencia de si; porque es un cuerpo tiene, mediante los
sentidos, conciencia del mundo.
-Scofield.
El espritu humano.
El espritu es lo que distingue a todas las cosas creadas conocidas.
Contiene vida humana e inteligencia(proverbios :20:27; Job 32:8), distinto a
la vida animal. Los animales tienen un alma, pero no espritu.
Cuando el Espritu determina nuestro carcter, cuando el espritu del
hombre esta bajo la influencia del alma o las pasiones, se puede llegar a
tener un espritu altivo, perverso, provocador, agitado.
De igual manera si el espritu es controlado o guiado por el espritu de Dios
se pueden desarrollar los frutos del espritu, como la paz, bondad, amor,
benignidad, mansedumbre, templanza, dominio propio, etc..

El alma humana
El alma es el principio vivificante e inteligente que anima al cuerpo
humano, empleando los sentidos corporales como sus agentes de la
exploracin de las cosas materiales, y los rganos corporales para la
expresin de si misma y comunicacin con el mundo exterior. Aunque el
alma la provee Dios no es correcto decir que es parte de el, lo correcto es
verlo como un don para la vida y expresin de la misma, pues el alma
peca. Es mas correcto decir que es don y la obra de Dios.
Hay cuatro puntos en cuanto al alma.
1. El alma distingue la vida de las bestias y el hombre de las cosas
inanimadas y de las cosas inconscientes como las plantas.
2. El alma distingue al hombre de los animales. El alma del hombre es
trascendente, entiende su capacidad, los animales pueden hacer
sonidos magnficos o construir refugios hermosos, pero solo el hombre lo
hace por placer de disfrutarlo. Los animales pueden manifestar la
sabidura del hacedor, pero solo el hombre puede conocer y adorar a su
creador.

3. El alma distingue a un hombre de otro y forma de esa manera el vocablo


de individualidad. El vocablo alma es empleado con frecuencia con el
termino de persona. no haba ni un alma
4. El alma no solo distingue al hombre de los ordenes inferiores, sino
tambin de los ordenes superiores de la vida. Es el nico ser creado que
tiene un alma en comparacin con los ngeles. Los ngeles son espritu
a diferencia de Dios que tambin es espritu estos tienen un principio
con su creacin mientras que Dios es espritu eterno.
El origen del alma.
Sabemos que el primer alma que existi se formo a travs del halito de
vida que dios soplo sobre Adn, pero Cmo se han formado las almas a
partir de ese momento?

1. Un grupo piensa que las almas no son creadas por los padres, sino que cada alma
es creada de manera divina inmediata. Citan los siguientes versculos: Isaas
57:16; Eclesiasts 12:7; Hebreos 12:9; Zacarias12:1.
2. Otros piensan que el alma es trasmitida por sus padres. Sealan que la trasmisin
de la naturaleza pecaminosa de adn a la posteridad milita contra la doctrina de
la creacin divina del alma; as mismo arguyen del hecho de que las
caractersticas de los padres son trasmitidas a los hijos. Citan los versculos
siguientes: Juan 1:13; juan 3:6; Romanos 5:12; 1 Corintios 15:22; Efesios 2:3; y
Hebreos 7:10.
El origen del hombre puede explicarse mediante la cooperacin del creador y los
padres. En el comienzo de una nueva vida, la creacin divina y el empleo creador de
ciertos medios operan juntos. El hombre engendra al hombre en cooperacin con el
padre de los espritus. El poder de Dios controla y satura el mundo de manera que
todos los seres nacen de acuerdo a las leyes que el ha ordenado. Por lo tanto los
proceso normales de reproduccin humana ponen en movimiento esas leyes divinas
de vida que hacen que el alma humana nazca en ele mundo.
El origen de todas las formas de vida esta rodeada de misterio. Eclesiasts 11:5;
Salmo 139:13-16; Job 10: 8-12. y esta verdad nos debe de advertir en el sentido de
no conjeturar mas haya de los limites delineados por las declaraciones bblicas.

El alma y el cuerpo.
Las relaciones del alma con el cuerpo pueden ser ilustradas como sigue:
1. El alma es la tenedora o portadora de la vida, figura en todo aquello que
figura en el sostenimiento, riesgo y perdida de la vida. Es por esos que
en muchos casos el vocablo alma se ha traducido como vida.
2. El alma satura y habita toda parte del cuerpo, y afecta mas o menos
directamente todas sus partes. Ello explica por que las escrituras
atribuyen sentimientos a las viseras, como el corazn, los riones el
vientre etc. Muchas veces decimos, me duele en mi interior o lo puedo
sentir como un presentimiento dentro de mi.
3. Por medio del cuerpo, el alma recibe sus impresiones del mundo
exterior. Las impresiones son recibidas por los sentidos y trasmitidas al
cerebro por medio del sistema nervioso central.
4. El alma establece contacto por medio del cuerpo, el cual es el
instrumento del alma . Soy yo el que ve y no meramente los ojos, soy yo
el que piensa y no meramente el cerebro, soy yo el que peca y no
meramente la lengua o los miembros. El alma es cual hbil msico con
un instrumento.

Corrientes filosficas que niegan el


pecado.
Atesmo
Determinismo
Hedonismo
Ciencia Cristiana
Evolucin

Origen del pecado


Tentacin
Pecado
Culpabilidad
Castigo
Redencin

La posibilidad de la tentacin.
La posibilidad de la tentacin o esta desde el huerto del edn, de alguna
manera ilustrada los arboles del huerto que aparecen en Gnesis 2
representan un sermn ilustrado de la obediencia a Dios o de la
desobediencia y sus consecuencias.
Hablamos de la posibilidad de la tentacin ya que Dios nos creo como
agentes libres, con la capacidad de decidir, obviamente esto implica un
riesgo y es que no siempre elijamos correctamente.
Dios pudiese intervenir en cada una de las decisiones que tomsemos pero
eso no seria un ejemplo de libertad y mucho menos de amor, la verdadera
adoracin a Dios es aquella que no es forzada y que nace del corazn del
adorador por amor y no por miedo, por el reconocimiento de la grandeza
de su creador y no por imposicin.

La fuente de la tentacin
Como ya mencionbamos la tentacin es un riesgo que se corre al crear
personas con una voluntad libre de decisin, pero en el huerto del edn la
mala decisin que se tomo en desobedecer a Dios fue influenciada por un
agente externo, de acuerdo al relato de gnesis sabemos que la serpiente
que es satans fue el desencadenador de la tentacin, satans siempre
trata de poner la condiciones optimas para que el ser humano elija un
camino contrario al que es conveniente.
Tambin podemos observar que la tentacin se presenta de la manera mas
sutil que podamos imaginar, en el huerto del edn satans utilizo una
serpiente para engaar a Eva, cuando trata de alejar a Jess de su
propsito se vale del mismo pedro para tratar de hacer caer al Seor.

La culpabilidad como consecuencia del pecado.


Cuando una persona ha pecado viene un proceso de Culpa, la definicin de
culpa es la siguiente:
La culpa es la experiencia disfrica que se siente al romper las reglas
(familiares, religiosas, naturales, etc.) o por el pensamiento de cometer
dicha transgresin.
Falta o delito que comete una persona de forma voluntaria.
Responsabilidad o causa de un suceso o de una accin negativa o
perjudicial, que se atribuye a una persona o a una cosa.
Se puede decir que las evidencias de una conciencia culpable son 2 de
acuerdo al libro de Pearlman.

1. La persona es consiente de que ha fallado, tiene el conocimiento para


saber que las acciones que tomo causaron un dao en el o en alguien
mas, la culpabilidad trae como consecuencia el temor o miedo a un
posible castigo ha recibir por la mala accin hecha, todas las
perturbaciones de carcter emocional se reflejan en nuestro aspecto
fsico, una prueba mas de que el alma y el cuerpo estn intrnsecamente
conectados y que lo que sufre uno lo siente el otro, algunos
comentaristas especulan que Adn y Eva antes de la cada estaban
revestidos con una luz sobre sus cuerpos, al pecar y saberse culpables
esta luz desaparece y es por eso que ellos se perciben desnudos e
indefensos.
2. La gente siempre trata de ocultar su culpabilidad, as como Adn y Eva
cocieron hojas de higuera tratando de ocultar su desnudez que era una
consecuencia del pecado as el ser humano trata de ocultar su
culpabilidad con excusas, que van muy relacionadas de alguna manera
con las filosofas que se vieron en un comienzo de este tema que tratan
de negar el pecado, la nica cosa que puede liberar a una persona de su
culpabilidad Real es la obra expiatoria de Cristo.

El Seor Jesucristo.
El seor Jesucristo es la figura central de toda realidad cristiana, por consiguiente
todas las verdades acerca de l son centrales en el cristianismo.
Jess significa el cumplimiento de muchas profecas del antiguo testamento, y es
el autor de las enseanzas del nuevo. La cristiandad lo considera el cordero
inmolado desde la fundacin del mundo y el rey que vendr.
El conocimiento de Jess.
Se podra decir que el conocimiento que tenemos de Jess se puede dividir en dos
planos, un conocimiento histrico como el que se tiene de cualquier otro personaje
que haya vivido en a antigedad y el conocimiento filosfico y de la experiencia
emprica por la cual lo conocemos a travs de una relacin espiritual con l.
La cristiandad hoy en da cree que Jess esta vivo a pesar de que vivi hace miles
de ao y que esta activamente en contacto con nosotros a travs del espritu
santo, han existido gran cantidad de telogos y crticos del tema, podemos hablar
de Jess bajo dos concepciones, como el Jess histrico y como el Jess de la Fe.

El Seor Jesucristo
Jess como hijo de Dios.
Significa nacido de Dios o de la misma esencia que Dios, la escritura afirma
que la naturaleza de Jess es igual a la del Padre. Juan 14:10, Filipenses
2:6, Hebreos 1:
La biblia afirma que Jess es de Dios, este hijo no fue concebido como los
semidioses del olimpo, Jess es la misma esencia y sustancia que el Padre
encarnado de una virgen. Juan 1:13-14
La conciencia que Cristo tenia de si mismo.
Desde su niez conoci los asuntos a los cuales se deba, cuando nio se
involucro en las cuestiones espirituales con los principales del templo y
estos quedaban asombrados.
La pregunta que el les hace en sus discpulos en Mateo 16:18 sobre quien
es y la seguridad con la que afirma quien es el.
La platica con Felipe sobre quien es Juan 14: 6-9

Las Afirmaciones de Jesus


El nombre de Dios.
El tetragramaton que se compone por las
leras YHWH en si su significado se podran
interpretar como YO SOY EL QUE SOY O
EL YO SOY en si lo que quiere decir esta
frase o estas letras es que Dios no necesita
presentarse o definirse ante los hombres, el
simplemente es el excelso, el totalmente otro,
el soberano, Dios nunca se va ha definir, es
por eso que la biblia no explica de donde
viene Dios sin que simplemente lo da por un
hecho.
Utilizar el nombre de Dios para los Judos representa un acto insolente e impuro, no es
correcto que ningn mortal pretenda nombrar a Dios como si lo conociera o lo
pudiera definir, es por eso que se emplean trminos que denotan su carcter para
nombrarlo.

1) ADONAI,Significado:El Seor, Mi gran


Seor.
2) EL,Significado:Elfuerte.
3) EL ELOHE ISRAELSignificado:Dios
el Dios de Israel.
4) EL EYN,Significado:El Dios Altsimo.
5) ELOHIM,Significado:El Creador
todopoderoso.
6) EL OLAM,Significado:El Dios Eterno.
7) EL-ROI,Significado:El Dios que me ve.
EL-SHADDAI,Significado:El todo
suficiente, El Dios de las montaas, Dios
Todopoderoso.
9) EMANUEL,Significado:Dios con
nosotros YO SOY.
10) JEHOV,Significado:YO SOY, el
que es auto existente.
11) JEHOV JIREH,Significado:ElSeor
proveer.
12) JEHOV
MEKADDESH,Significado:ElSeor que
santifica.

13) JEHOV-NISSI,Significado:ElSeor es
mi bandera
14) JEHOV-RAFA,Significado:ElSeor
sana
15) JEHOV-ROHI,Significado:ElSeor es
mi pastor.
16) JEHOV-SABAOT,Significado:ElSeor
de los Ejrcitos.
17) JEHOV-SHALOM,Significado:ElSeor
es paz
18) JEHOVSHAMMAH,Significado:ElSeor est
presente. El Seor es mi compaero.
19) JEHOVTSIDKENU,Significado:ElSeor nuestra
justicia.
19) JEHOVTSIDKENU,Significado:ElSeor nuestra
justicia.
20) JAH,Significado:YO SOY, el que es auto
existente.
21) JHWH/YHVH,Significado:YO SOY,el que
es auto existente.Aplicacin:Dios nunca cambia.

La autoridad de Cristo
Cristo siempre hablo con autoridad, lo que deca siempre era con el
convencimiento de quien era, tenemos ejemplos como el de la mujer
adultera Juan 8:10, Autoridad para perdonar pecados Lucas 5:20, para
trabajar en sbado Mateo 12:11

Consideraciones sistemticas sobre


la Cristologia.
El nacimiento virginal
La unin Hiposttica.
Jess y su lugar en la trinidad.
Jess como el dador del Espiritu Santo.