EL

EXISTENCIALISMO
CPC VCTOR F. CHVEZ SNCHEZ

INTRODUCCIN
Se denomina Existencialismo a la corriente
filosfica que se desarroll en Europa entre
las dos guerras mundiales situacin cultural
y poltica de crisis- y por ello en cierto sentido
es expresin de la desorientacin y
desarraigo, producidos por los cambios en la
cultura, valores y principios que caracterizaron
esa sociedad durante una poca histrica
determinada. Pero, la filosofa existencialista,
se halla arraigada en la tradicin filosfica,

sobre todo en el pensamiento de la

modernidad y en el modo en que este
plante sus problemas fundamentales.
A su vez, se puede sealar que unas de las
filosofas mas controvertidas y de mayor
difusin en le siglo XX es el existencialismo.
Estas corrientes tienen sus inicios despus
de la primera guerra mundial, cuyas
resonancias al igual que las de la segunda
guerra mundial- son verdaderamente
crticas.

La filosofa existencial, o existencialismo,

se interesa en reflexionar sobre el
sentido de la existencia y de la muerte,
por encima de cuestiones abstractas que
supuestamente encubren los conflictos
del hombre. La preferencia por estas
temticas hace del existencialismo una
filosofa de inters para todos.
Los rasgos ms caractersticos de esta
filosofa Existencial, pueden resumirse
en estos tres puntos siguientes:

1) La Irrectudibilidad del Individuo: El

existencialismo afirma la originalidad de la
existencia individual. Lo verdadero y primario no
es el todo sino el singular, especialmente el
singular que es la realidad personal, la
existencia humana critica el sistema dialctico
porque engulle lo singular, anulando las
diferencias y la realidad individual -el yo- que no
puede ser reducido a razn o pensamiento
universal.
Ese yo, ha de caracterizarse por la capacidad
de decidirse y elegirse a s mismo.

2) La Existencia como Libertad: La existencia

ya no se refiere a cualquier cosa o realidad, sino
exclusivamente a la realidad del yo; de un yo
concreto y mundano, cuya estructura y
determinacin ser distinta en cada caso.
La existencia establece el valor de cada realidad
individual, cuyo origen ya no es el pensamiento
sino la libertad, pero una libertad absoluta que
no est ligada a nada que la determine.
Cuando algn filsofo existencialista afirma que
la existencia precede a la esencia, lo que quiere
decir es que el ser humano no tiene una
naturaleza o esencia que oriente su libertad sino
que es esa libertad la que le hace ser.

3) La Fenomenologa como Mtodo: El

anlisis de la estructura de la existencia se
lleva a cabo desde la fenomenologa. La
fenomenologa es una ontologa; es decir
establece el sentido de lo real y de s misma,
igual que la teora existencialista de la
realidad, interpreta el ser como fenmeno que
aparece o se manifiesta ante la existencia
cuyo principio es la libertad.
El siguiente trabajo, pretende entregar un
anlisis de la Filosofa Existencialista, mirado
desde los pensamientos de diferentes
filsofos.

EL EXISTENCIALISMO
Definicin:
El existencialismo es un movimiento filosfico
que resalta el papel crucial de la existencia, de la
libertad y la eleccin individual, que goz de gran
influencia en distintos escritores de los siglos XIX
y XX.
Temas principales
El trmino en s mismo sugiere un tema principal:
el nfasis puesto en la existencia individual
concreta y, en consecuencia, en la subjetividad,
la libertad individual y los conflictos de la
eleccin.

INDIVIDUALISMO MORAL
La mayora de los filsofos desde Platn han
mantenido que el bien tico ms elevado es el
mismo para todos: en la medida en que uno se
acerca de la perfeccin moral, se parece a los
dems individuos perfectos en el plano moral. El
filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard,
el primer escritor que se calific de
existencialista, reaccion contra esta tradicin al
insistir en que el bien ms elevado para el
individuo es encontrar su propia y nica vocacin.
Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar
una verdad que sea verdadera para m, la idea
por la que pueda vivir o morir".

SUBJETIVIDAD
Todos los existencialistas han seguido a
Kierkegaard al resaltar la importancia de la
accin individual apasionada al decidir sobre
la moral y la verdad. Han insistido, por tanto,
en que la experiencia personal y actuar segn
las convicciones propias son factores
esenciales para llegar a la verdad. As, la
comprensin de una situacin por parte de
alguien que est comprometido en esa
situacin es ms alta que la del observador
indiferente, objetivo.

Este nfasis puesto en la perspectiva del agente

individual ha hecho que los existencialistas sean
suspicaces respecto al razonamiento sistemtico.
Kierkegaard, Nietzsche y otros escritores
existencialistas fueron, de un modo intencionado,
no sistemticos en la exposicin de sus filosofas
y prefirieron expresarse mediante aforismos,
dilogos, parbolas y otras formas literarias. A
pesar de su posicin antirracionalista de partida,
no se puede decir que la mayora de los
existencialistas fueran irracionales en el sentido
de negar toda validez al pensamiento racional.

ELECCIN Y
COMPROMISO

Tal vez el tema ms destacado en la filosofa

existencialista es el de la eleccin. La primera
caracterstica del ser humano, segn la mayora de
los existencialistas, es la libertad para elegir. Los
existencialistas mantienen que los seres humanos
no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como
tienen otros animales o plantas; cada ser humano
hace elecciones que conforman su propia
naturaleza.
La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la
existencia humana y es ineludible; incluso la
negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad
de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad.

TEMOR Y
ANGUSTIA

Kierkegaard mantena que es crucial para el

espritu reconocer que uno tiene miedo no
slo de objetos especficos sino tambin un
sentimiento de aprehensin general, que
llam temor. Lo interpret como la forma que
tena Dios de pedir a cada individuo un
compromiso para adoptar un tipo de vida
personal vlido. La palabra angustia posee un
papel decisivo similar en el trabajo del filsofo
alemn del siglo XX Martin Heidegger; la
angustia lleva a la confrontacin del individuo

con la nada y con la imposibilidad de

encontrar una justificacin ltima para la
eleccin que la persona tiene que hacer. En la
filosofa de Sartre, la palabra nusea se
utiliza para el reconocimiento que realiza el
individuo de la contingencia del universo, y la
palabra angustia para el reconocimiento de la
libertad total de eleccin a la que hace frente
el hombre en cada momento.

HISTOR
IA
El existencialismo, como movimiento filosfico y
literario, pertenece a los siglos XIX y XX, pero se
pueden encontrar elementos de existencialismo
en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la
Biblia y en la obra de muchos filsofos y
escritores premodernos.

PASCAL
El primero que anticip las principales
inquietudes del existencialismo moderno fue el
filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal.
Pascal rechaz el vigoroso racionalismo de su

contemporneo Ren Descartes, afirmando

en sus Penses (Pensamientos, 1670) que
una filosofa sistemtica que se considera
capaz de explicar a Dios y la humanidad
representa una forma de orgullo. Al igual que
los escritores existencialistas posteriores,
contempl la vida humana en trminos de
paradojas: la personalidad humana, que
combina mente y cuerpo, es en s misma
paradoja y contradiccin.

KIERKEGAARD:
Considerado
como
el
fundador
del
existencialismo moderno, reaccion contra el
idealismo absoluto sistemtico del filsofo alemn
del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
que afirm haber encontrado un entendimiento
racional total de la humanidad y de la historia.
Kierkegaard, por el contrario, resalt la
ambigedad y lo absurdo de la situacin humana.
La respuesta individual a esta situacin tiene que
ser vivir una existencia comprometida por
completo, y este compromiso slo puede ser
entendido por el individuo que lo asume.

NIETZSCHE
No conoca el trabajo de Kierkegaard, transform
el pensamiento existencialista posterior a travs
de su crtica de las tradicionales suposiciones
metafsicas y morales, y su adopcin del
pesimismo trgico y de la voluntad individual
afirmadora de la vida que la opone a la
conformidad moral de la mayora. En oposicin a
Kierkegaard, cuyo ataque a la moral
convencional le llev a defender un cristianismo
radical e independiente, Nietzsche proclam la
"muerte de Dios" y rechaz toda la tradicin moral
judeocristiana en favor de los heroicos ideales
paganos.

HEIDEGGER
Al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en
contra del intento de fundamentar la filosofa sobre
una base conclusiva racionalista, en este caso la
fenomenologa del filsofo alemn del siglo XX
Edmund Husserl. Heidegger afirm que la
humanidad se encuentra en un mundo
incomprensible e indiferente. Los seres humanos
no pueden esperar comprender por qu estn aqu;
en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta y
seguirla con apasionada conviccin, consciente de
la certidumbre de la muerte y del sin sentido ltimo
de la vida propia. Heidegger contribuy al
pensamiento existencialista al poner el nfasis en el
ser y la ontologa tanto como en el lenguaje.

SARTRE
Fue el primero en dar al trmino Existencialismo un
uso masivo al utilizarlo para identificar su propia
filosofa y ser el principal representante de un
movimiento distinto en Francia que fue influyente a
escala internacional despus de la II Guerra
Mundial. La filosofa de Sartre es atea y pesimista
de una forma explcita; declar que los seres
humanos necesitan una base racional para sus
vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello,
la existencia de los hombres es "pasin intil". No
obstante, Sartre insisti en que el existencialismo
es una forma de humanismo y resalt la libertad,
eleccin y responsabilidad humana.

EXISTENCIALISMO Y
TEOLOGA

A pesar de que el pensamiento existencialista

engloba el atesmo absoluto de Nietzsche y
Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su
origen en las meditaciones religiosas de
Pascal y Kierkegaard hizo presagiar su gran
influencia en la teologa del siglo XX. El
filsofo alemn del siglo XX Karl Jaspers,
aunque rechaz las doctrinas religiosas
ortodoxas, influy en la teologa moderna con
su preocupacin por la trascendencia y los
lmites de la experiencia humana.

Los telogos protestantes alemanes Paul

Tillich y Rudolf Bultmann, el telogo
catlico francs Gabriel Marcel, el filsofo
ortodoxo ruso Nicolai Berdiiev y el filsofo
germano-judo Martin Buber heredaron
muchas de las inquietudes de Kierkegaard,
en particular respecto a la creencia de que
un sentido personal de la autenticidad y el
compromiso resulta esencial para la fe
religiosa.

EXISTENCIALISMO Y
LITERATURA
Algunos filsofos existencialistas hallaron en la
literatura el camino idneo para transmitir su
pensamiento, y el existencialismo ha sido un
movimiento tan vital y amplio en literatura como
en filosofa.
El novelista ruso del siglo XIX Fidor Dostoievski
es quiz el mayor representante de la literatura
existencialista. En Memorias del subsuelo (1864),
el enajenado antihroe est enfadado frente a las
pretensiones
optimistas
del
humanismo
racionalista. La idea de la naturaleza humana

que surge en esta y otras novelas de Dostoievski

consiste en que es imprevisible, perversa y
autodestructiva; slo el amor cristiano puede salvar
a la humanidad de s misma, pero ese amor no
puede ser entendido desde la sensibilidad filosfica.
Como dice el personaje de Aliosha en Los hermanos
Karamazov (1879-1880): "tenemos que amar la vida
ms que el significado de la misma".
En EE.UU., la influencia del existencialismo en la
literatura ha sido ms indirecta y difusa, pero se
pueden encontrar trazas del pensamiento de
Kierkegaard en las novelas de Walker Percy y John
Updike, y varios temas existencialistas son
evidentes en la obra de escritores como Norman
Mailer, John Barth y Arthur Miller.

PLANTEAMIENTO DEL EXISTENCIALISMO

Es una tendencia filosfica (Un humanismo) que

surge y se desarrolla en Europa, y debido a la
diversidad de trminos que se asocian, resulta
difcil ser definido con precisin. Sin embargo, se
pueden identificar algunos temas comunes a
todos los escritores existencialistas.
Se caracteriza por centrar su anlisis en la
existencia, no entenda como el hecho de ser
(Existir), sino como una realidad individual
mundana.
Un famoso existencialista es Albert Camus, que
no es propiamente un filsofo sino un literario, es

uno de los ms importantes escritores de la

posguerra francesa, en 1957 obtuvo el premio
Nobel de literatura.
Algunas de sus ideas existencialistas son:
Camus pone de relieve los elementos absurdos
de la existencia humana, y no acepta una realidad
donde la gente es torturada
Busca soluciones a este problema pero fuera de
cualquier solucin religiosa
Sin embargo Camus no se resignan a este
absurdo si no que se puede hacer el bien por los
dems sin que haya que esperar ningn premio

de Dios, es una rebelin Humana contra el mal

humano y sin Dios.
En cuanto representa una reaccin humanista
ante cualquier tipo de enajenacin, el
existencialismo tiene una larga lista de
precursores: Scrates, San Agustn, Maine de
Biran, Etc. Pero en sentido estricto el origen del
existencialismo como sealamos anteriormente,
se remonta a Kierkegaard quien elabora una
filosofa para la cual el sujeto esta comprometido
vitalmente en su reflexin y no se limita a una
objetivacin abstracta de la realidad.

EXISTEN
DOS
EXISTENCIALISMO

TIPOS

DE

El existencialismo Ateo que dice:

Que como Dios no existe, no hay fundamento de
moral universal y surge una angustia y una
necesidad de orientar la accin libre hacia una
proyeccin individual o a un compromiso social.
Y el existencialismo cristiano:
Que subraya el valor de la comunicacin y el
amor interpersonal.

OTRAS CARACTERSTICAS DEL EXISTENCIALISMO

El objeto que se propone estudiar la filosofa

existencialista es la existencia de humana concreta
y no la existencia universal del hombre, que haba
sido estudiada por la Metafsica esencialista o de
las esencias. El trmino existencia es utilizado por
los existencialistas para designar al hombre en
concreto y en singular.
El punto de partida para estudiar la existencia
humana es la llamada vivencia existencial, es
decir, un acto una experiencia por la cual vemos lo
que es la existencia del hombre. Para Heidegger,
esta evidencia es la angustia, y para Sartre es la
nausea.

J. P. SARTRE (1904 - 1980)

Pertenece a la corriente del existencialismo ateo.
Dice que su pensamiento es una manifestacin
coherente del atesmo.
Sus obras se dividen en dos etapas de su
pensamiento filosfico:
*Cuando desarrollaba un existencialismo con
pretensiones ontolgicas:
- El ser y la nada.
- Ensayo de ontologa fenomenolgica.
*Cuando intentaba unir el existencialismo y el
marxismo:
-Crtica de la razn dialctica
-Teora de conjuntos prcticos

EL EXISTENCIALISMO ATEO DE SARTRE

En Sartre, el existencialismo adopta su forma ms
radical, y lo hace como una filosofa que est
centrada en la existencia humana.
l mismo, define el existencialismo como una
consecuencia de un desarrollo del atesmo
coherente.
Su existencialismo es un atesmo y un nihilismo.
Aqu el nihilismo es una negacin de todo
fundamento de sentido del mundo y del hombre.
Se puede decir que es una filosofa de lo absurdo,
porque desde su punto de vista, las cosas y el
mundo existen sin razn. Dice que el ideal humano
es una tendencia hacia lo imposible:el hombre es
una pasin intil.

A.- El ser en s y la nausea.

El ser en s es el ser que est ah fuera, es el ser
de las cosas externas (lo material). En la primera
obra literaria de Sartre que es su novela la
nausea se encuentra la base de su posterior
elaboracin filosfica.
Para l, la nausea es la experiencia filosfica
fundamental, que consiste en percibir la
existencia de las cosas, su contingencia radical,
su absurdidad y adems su presencia como un
hecho imposible, incomprobable e inexplicable.
Adems el ser en s es increado.

El ser en s, en trminos lgicos, se puede decir

que es absurdo, en trminos metafsicos,
contingente y en trminos literarios, est de sobra.
Esta descripcin alcanza en cierta medida al ser
humano y abarca cuatro aspectos fundamentales:El cuerpo (parte material)
- El pasado: porque est petrificado y es inmutable
(no cambia)
- La situacin: es opuesta a la libertad, ya que
limita las posibilidades de escoger (hay cosas que
nos e pueden escoger).
- La muerte: es el colmo de la absurdidad, es
absurdo que hayamos nacido es lo es tambin que
muramos.

B.- El ser en s y la angustia.

El ser para s es el ser humano en cuanto tal.
El hombre es conciencia y es libertad absoluta.
Hombre = libertad
Hombre = angustia.
La vida habita en el hombre como un poder de
anulacin. El hombre por su libertad, se hace
a s mismo (devenir), es lo que llega a ser, y
esto slo depende de l, de su propia eleccin,
de su libertad, el hombre es siempre un
proyecto inacabado; el hombre ser lo que
halla

proyectado ser y de ah su responsabilidad

humana y su angustia.
La angustia no es algo que le venga al hombre
desde su exterior, sino que surge desde su
interioridad, es decir, de la consecuencia de tener
que elegir, la angustia es el precio de la libertad,
es su amargura, es la amargura de encontrarse
slo ante s mismo y tener que elegir sin ninguna
ayuda, referencia o norma exterior.
Al igual que la nausea, constituye la experiencia
filosfica que desvela el absurdo de las cosas, la
angustia es la experiencia filosfica de la nada,
de la libertad incondicionada.

Libertad absoluta y conciencia desgraciada.

El hombre, es para Sartre, radical y contingencia,
es libertad incondicionada. La existencia es la
superacin de toda situacin dada, es proyecto, es
posibilidad, y esto nos lleva al tema central de
Sartre, que es la conciencia desagraciada que
surge porque todo proyecto humano se reduce al
deseo de ser dios.
El hombre est destinado a la desgracia y el
fracaso. La realidad humana sufre en su ser, es por
naturaleza conciencia desgraciada sin superacin
posible de este estado de desgracia. Toda empresa
humana es vana, el hombre es una pasin intil y
se agota en sus esfuerzos por engendrar un bien
imposible.

A pesar de todo esto, Sartre caracteriza su

doctrina como un humanismo, porque confiere al
hombre la tarea de constituirse a s mismo y de
dar un sentido al mundo por su libertad. Dice que
la existencia precede a la esencia y no hay
naturaleza humana. El hombre se tiene as

mismo en sus manos y es su propio autor.

La conclusin es que el hombre de Sartre es
lcido, conoce y acepta su condicin de hombre
tal como la acabamos de describir. Soy yo quien
sostiene a los valores en el ser, soy yo el que
tengo que realizar el sentido del mundo, y yo
decido solo, justificablemente y sin excusa.

C.- El ser para otro y la vergenza.

El ser para otro, refiere a las relaciones con los
dems. Existe una experiencia inmediata que nos
revela la existencia del otro. Esa experiencia es la
vergenza de ser contemplado, la vergenza de
que me encuentro ante otro que me mira, y al
hacerlo, me convierte en objeto para l, me
reduce a una cosa, y de este modo paso a formar
parte de su mundo y pierdo el mo. La presencia
del otro, trastorna no slo mi existencia, sino
tambin mi universo, me roba mi mundo
sencillamente porque le confiere la libertad que el
escoge.

La relacin entre las conciencias adopta formas

infinitamente variadas.
Sartre analiza dialcticamente las siguientes:
- El deseo, el sadismo y el odio.
- El amor, el lenguaje y el masoquismo.
Pero la relacin siempre es de lucha, porque el
infierno siempre son los otros.

EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO

Jean Paul Sartre es uno de los representantes

ms importantes de los intelectuales europeos de
la posguerra. Escribi una gran cantidad de obras
filosficas, como tambin obras que se destac
en sus obras teatrales. Algunas de sus obras
fueron, El Ser y la Nada, entre otras y en el
mbito teatral destacan: Las Moscas, Las
Manos Sucias, El Diablo y Dios.
El existencialismo es una doctrina que hace
posible la vida humana, y que define al hombre
por la accin, ya que es el mismo hombre el que
tiene que realizar el sentido del mundo. Sartre se

defiende, y lejos de desanimar al hombre a

obrar, dice que no tiene ms esperanza que la
accin, porque el hombre no es ms que el
conjunto de sus actos.
Para caracterizar al existencialismo que est de
moda hoy en da, Sartre pretende encontrar lo
comn a los distintos tipos de existencialismo
(ateos y creyentes); lo comn es que la
existencia procede de la esencia, o si se
prefiere, que hay que partir del sujeto.
El hombre es ante todo un proyecto, es lo que
habr proyectado ser, y este proyecto lo va a
realizar mediante la eleccin libre, el hombre es
libertad.

Sartre no entiende la libertad como una

casualidad que se atribuye a la esencia del
hombre (Ortega es esencialista, y Sartre
existencialista), la libertad es la posibilidad de
hacerte a ti mismo, es la raz de la existencia
humana, el hombre aparece en un continuo
realizarse y el primer paso del existencialismo es
poner a todo hombre en posesin de lo que es y
asentar sobre el toda la responsabilidad de su
existencia.
El hombre se elige a s mismo, pero al elegirse,
elige a todos los hombres, cada uno se
compromete a toda la humanidad. El
compromiso de existir, se realiza con la angustia;

El hombre es angustia por que se da cuenta de

que elige, pero de que tambin es legislador
(tiene responsabilidad). Los que tratan de
rechazar esa angustia en el compromiso de
realizar su vida en libertad, son denominados por
Sartre gente de mala fe.

CONCLUSIN
Con este trabajo, puedo apreciar de una manera
ms detallada y sistemtica la forma existencialista
de ver la vida humana segn el pensamiento de
diferentes autores.
Actualmente la Filosofa Existencial ocupa un
lugar muy importante en cuanto al campo de la
Educacin, ya que es considerada una de las ms
importantes
para
entender
este
enfoque
Existencialista (desde el mbito de la Educacin).
A su vez, la Filosofa Existencialista se encarga de
estudiar la esencia del hombre en s, y designa al
hombre en lo concreto, lo que este siente

internamente, el temor, la angustia el odio, la

tristeza, la alegra, entre otros sentimientos del
ser humano en s, se puede decir, que esta
Filosofa Existencialista no designa al hombre en
lo
universal
sino
como
mencionamos
anteriormente en lo concreto.
Esta Filosofa de preferencia hace que sea de
inters para todos.
El Existencialismo designa ms bien una
tendencia que una doctrina. Ha sido la corriente
del pensamiento con mayor resonancia y
repercusin de este siglo, y no se ha limitado a
ser una filosofa, sino que tambin es
considerada una cultura general.

BIBLIOGRAFIA
Gran Enciclopedia de Filosofa.
Fuentes de Internet.
Enciclopedia Nuevos Logos 2000. Tomo 5, Pag 1547,
Existencialismo Editorial Plaza & Janes Ediciones,
Madrid 1992.
Filosofa de la Educacin. Miguel Da Costa Leiva.
Universidad de Concepcin.
Fundamentos de un Sistema de Pedagoga. Wilhelm
Dilthey.
Los Temas Transversales. Claves de la Formacin
Integral.
Ideales de Formacin Griega. Jos Laso de la Vega.