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DERECHO PERUANO
Mag. LUIS
CARBAJAL
ALBERTO
TICONA
HISTORICISMO JURIDICO
CONCEPTO
INTRODUCCION
Con el afn de definir que era el derecho, surgen diferentes escuelas y
cada una de estas con sus precursores, los cuales fundamentan que el
derecho es la ley, otros la jurisprudencia, otras escuelas mencionan
que son los conceptos, pero en nuestro caso ahondaremos la escuela
histrica del derecho.
Esta ltima fundamenta el concepto de derecho en una serie de actos
repetitivos originados en la conviccin general de los pueblos, los
cuales se consideren obligatorios para este grupo social tomando la
denominacin de costumbres.
HISTORICISMO
En la historia de las doctrinas se da este nombre al movimiento
intelectual que se dio en Europa a fines del siglo XVIII y primer
tercio del XIX.
Nace como reaccin al racionalismo de la revolucin francesa, y
en parte como manifestacin del romanticismo de la poca.
El historicismo se inspir en las ideas de Benedetto Croce y
Leopold Von Ranke, que consideraban toda la realidad como el
producto de un devenir histrico. Concibe al ser esencialmente
como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado
por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la
ciencia del espritu.
HISTORICISMO JURIDICO
El historicismo jurdico, es conocido con el nombre de
escuela histrica del derecho.
Esta ve en el pasado histrico de los ordenamientos
jurdicos, en el espritu popular y en la costumbre, la
fuente de todo derecho, y no en la ley que es el
resultado de la codificacin de estos actos que
histricamente se vienen afirmando por la conviccin
y la conciencia popular que es donde se desarrolla el
derecho. Por lo que ha sido calificado de romanticismo
jurdico.
El historicismo jurdico, est condicionado al clima, la
geografa, el gobierno imperante, la situacin
econmica actual adems de muchos aspectos
relacionados pero en especial el espritu del pueblo.
-Siglos
FUENTES DE LA HISTORIA
Constituyen la materia prima de la historia, comprenden
todos los documentos, testimonios u objetos que nos
transmiten una informacin significativa referente a los
hechos que han tenido lugar, especialmente en el pasado
entendido como fuente de creacin y como fuente de
conocimiento
FUENTES DE
CREACIN DEL
DERECHO
FUENTES DE
CONOCIMIENTO
DEL DERECHO
Ha sido muy difcil para los hombres de ciencia establecer en que momento el hombre
empieza a alcanzar un cierto grado de civilizacin.
Por esto, para establecer un orden de estudio, se distinguen dos clases de hombres
Pueblos naturales. (incivilizados, primitivos, inferiores o salvajes) o pueblos sin historia
y que se encuentran bajo el dominio de la naturaleza exterior, y dependen en gran parte
de ella, son: recolectores de plantas y frutos, cazan y pescan, habitan en cuevas; son
nmadas y errantes; No tienen escritura.
Pueblos Cultos. Pueblos con historia, conocen el fuego fraternizan y dominan la
naturaleza, conocen la agricultura, la ganadera, tienen instrumentos elaborados, o
transformados por ellos, emplean metales, desarrollan la cermica y la confeccin de
vasijas. Conocen la escritura.
Corriente cultural del Ocano Pacfico: Corresponde al Ciclo del patriarcado libre y ciclo seorial
(Per Antiguo).
Esta corriente surge de la mezcla de los ciclos totmicos patriarcal y exogmico-matriarcal, es decir
de cazadores y agricultores.
Con esta cultura se definen los siguientes aspectos:
a.La vida ya no depende exclusivamente del suelo.
b.Se desarrolla la industria: Telar con separador.
c.Se organiza el Estado.
Todos estos elementos polinesio-indonsicos y el ciclo del patriarcado libre pudieron acentuarse en
la zona andina antes de los incas, en la cultura del Tiahuanaco. En ste contexto, no resulta muy
exacto y es referencial el mayor conocimiento de stos crculos culturales pero, sobre todo es
importante por el inters cultural y para efectuar investigaciones.
Adems hay muchos elementos entre los pueblos de Oceana y Amrica, que no han tenido un
desarrollo paralelo, ni han tratado los elementos que descubran de la misma manera: metales,
adornos, frutos, arquitectura, etc. Otros elementos como la rueda, el torno, los fuelles el ganado
bovino, el arado, el vidrio etc, no fueron conocidos en Amrica.
Las altas culturas americanas debieron desarrollarse posteriormente, en forma autnoma, aunque
originariamente haya habido influencias de Asia o de Oceana.
Por otra parte resultara muy aventurado por no decir imposible, estudiar las instituciones en general
y especialmente las jurdicas, anteriores a los Inca.
EL DERECHO FRENTE A LA
COSTUMBRE, LA MORAL Y LA
RELIGIN INCA
En el Imperio de los Incas, la norma jurdica se present claramente, sin embargo a menudo se
mezcl con elementos de tipo consuetudinario, religioso, moral y econmico.
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA MORAL: El Estado de los incas dio a buena parte de sus
normas un contenido tico y elev a la categora de deberes pblicos los preceptos de no ser ocioso
ni afeminado, etc. En dichas normas valores considerados como puramente individuales,
posteriormente fueron considerados como sociales y jurdicos.
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA COSTUMBRE: Tenda a confundirse a veces, pero la norma
jurdica se diferenciaba por su carcter coercitivo.
DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA RELIGIN: Entre los incas, la religin se paso al servicio del
Estado, el Inca apareci con poder mgico, recibiendo mximos honores y disponiendo de un
amplsimo poder legislador o judicial. Asimismo, los delitos de carcter religioso tuvieron una
penalidad mas severa que la normal y en muchos aspectos las creencias tuvieron relacin con la
propiedad y la herencia, como es el hecho de que la propiedad privada acompaaba sus propietarios
al ms all: las momias enterradas con sus bienes.
ELABORACIN Y DIVULGACIN DE LA
LEY INCA
Para poder conocer cuales fueron los medios de elaboracin y divulgacin de la ley inca,
es preciso que se conozca y relacione con la de otros pases:
Entre los hindes se dividi en dos la forma legal: scuti (cosas odas) y smiriti (cosas
recordadas);
En el Gnesis y el Libro de los jueces se habla de las costumbres inmemoriales de
los judos que servan para su gobierno;
Los primeros cdigos, inclusive el romano, fueron compilaciones o formulaciones de
costumbres.
Entre las beduinas, se mantiene la costumbre actualmente de las leyes orales o
inescritas.
La conservacin de estas normas en forma oral debi ser difcil y fue necesario
recurrir a diversos medios para conservarlas. Algunos de los mtodos fueron:
Leyes escritas con carcter mtrico o rimado, a travs de axiomas, lemas,
proverbios refranes.
Entre los incas se emplearon los refranes como formas de transmisin de las
normas y como instrumentos para hacer conocer su autoridad. Como no existi
la escritura entre los incas, no ha quedado claramente enunciados los refranes
jurdicos, y slo nos que da el tpico saludo inca:
Ama sua: No seas mentiroso
Ama llulla: No seas ladrn
Ama quella: No seas perezoso
Ama sipix: No seas asesino
Ama mappa o maclla: No seas afeminado, ni pervertido
Como resultaba muy difcil mantener un conjunto de normas de carcter oral, fue necesario establecer una
suerte de oligarqua jurdica compuesta por grupos de individuos entrenados en el conocimiento de stas
leyes, y el escritor Summer Maine denomina ha esto la etapa del verdadero derecho consuetudinario.
En el Per de los Incas se considera que los encargados de guardar y aplicar las normas jurdicas fueron
los quipucamayocs, o expertos en quipus y adems por determinado grupo de Amautas (maestros)
Los Incas no tuvieron escritura, slo conocieron los quipus, que probablemente sirvieron para llevar
cuentas de nacimientos, matrimonios, defunciones as como alimentos depositados en almacenes y
relacin de las infracciones cometidas.
Otra forma que tuvieron los Incas de transmitir sus disposiciones, fue a travs del Varayoc, que consista
en un largo bastn en el cual el Inca mediante la inscripcin de rayas de varios colores, sus mandatos y se
lo confiaba al quipucamayoc que realizaba funciones de Notario y otros que garantizaban el cumplimiento
que eran una suerte de Albaceas.
Asimismo, en el Estado Inca se utilizaron a mensajeros o pregoneros, para poner en conocimiento de la
poblacin el inicio de campaas guerreras, anunciar duelos o nacimientos, y otros asuntos de gobierno.
El cumplimiento de estas disposiciones la efectuaban los Chasquis o correos, que eran veloces
comunicadores.
DISTINCIN DE CONCEPTOS.Ante todo debe hacerse la distincin entre los siguientes conceptos:
HORDA: Es la aglomeracin de familias que viven conjuntamente, pero sin
organizacin.
BANDA: Es el conjunto de familias que hacen vida semejante, pero les falta
la idea del origen comn.
CLAN: Es el que surge al consolidarse la banda o la horda en un suelo de
terminado, reconociendo un tronco comn, con el mismo culto por los
antepasados y con una organizacin econmica desarrollada. Viven en
aldeas y tienen orden sucesorio por lnea paterna o materna.
FRATRA: Es la divisin del clan en dos grupos o mitades en relacin con el
matrimonio. Tambin es la hermandad de clases asociados.
SID O SIPPE: Es una entidad que no tiene organizacin poltica, pero si
tienen un culto comn por los antepasados, orden matrimonial y solidaridad
para el trabajo de la tierra o fines econmicos.
GRAN FAMILIA: Es la que se caracteriza porque sus miembros viven juntos
en el mismo lugar, tienen subordinacin a un jefe dentro de una unidad
econmica.
TRIBU: Son grupos de familias, Sib y otras entidades que hablan el mismo
idioma, tienen instituciones y costumbres anlogas y civilizacin igual.
EL AYLLU
En el Per la palabra AYLLU parece reunir los conceptos de clan, sib,
gens y fratra. Ayllu es una palabra comn a los idiomas quechua y
aymara y significa entre otras cosas: comunidad, linaje, genealoga,
casta, gnero, parentesco.
AYLLU como concepto usual es el conjunto de personas que
reconocen como ascendiente un tronco comn y trabajan la tierra en
forma colectiva, reconocen y adoran animales u objetos con los que se
identifican (totemismo), tienen tambin vinculacin econmica y
territorial por el trabajo comunitario. Surgi con la aparicin de la
agricultura.
MARCA
DEBERES EN EL AYLLU
Dentro del ayllu, tambin se deban respetar y cumplir deberes,
tales como:
DERECHOS EN EL AYLLU
Entre los derechos, se encontraban los siguientes:
LA COMUNIDAD AGRARIA
CONSECUENCIAS DE LA CONQUISTA
INCA
En el proceso de expansin Inca se dieron situaciones y
caractersticas especiales:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
La Organizacin Social, no se ha llegado a conocer con exactitud, pero estaban claramente diferenciados
las clases y de acuerdo a ello se repartan las tierras sin que nadie recibiera su parte.
El Rgimen Familiar tambin sufri transformaciones, ya que se impusieron:
a)
b)
c)
En relacin a las Tierras de la Comunidad, stas no podan ser vendidos, donadas, arrendadas o
transferidas. Los miembros de la comunidad slo tenan derecho de usufructo sobre ellas.
A las tierras tambin se les daban descanso peridicos, para evitar el desgaste del suelo, se deba tener
presente al momento del reparto.
La tierra de la comunidad era entregada a cada padre de familia a razn de 1 topo por hijo topo por
hija.
Las dimensiones del topo variaban de acuerdo a la calidad de la tierra, si las tierras eran de mejor calidad la
dimensin era menor, pero si stas, eran de baja calidad, la dimensin era mayor.
CARACTERSTICAS DEL
DERECHO RURAL INCA
EL DERECHO DE PROPIEDAD
DEL AYLLU Y DEL ESTADO
El rgimen de propiedad colectiva le confiri a la realidad jurdica peruana un sentido muy especial.
El derecho de propiedad, actualmente vigente en el sistema jurdico peruano, fue trado por los
espaoles y que tuvo su origen en la Roma de Justiniano y que al confundir todas las clases de
propiedad, busca la riqueza como tal, confirindole a la propiedad todos los atributos y dndole al
propietario el verus dominio sea el autntico y verdadero derecho o dominio.
En el Estado Inca este criterio no prosper. Los indios identificaron propiedad con posesin y la
comunidad inca puso en primer plano jurdico el usufructo de la tierra principalmente y con las
limitaciones surgidas de la comunidad misma.
La propiedad vinculada con los deberes familiares, los vecinos la comunidad y el Estado.
Asimismo, la propiedad estaba vinculada con el trabajo y con el principio sealando por Polo de
Ondegardo el que no trabaja en sembrar, no lleva parte en recoger y se identifica con el principio
genrico de quien siembra, siega. Pero el trabajo comunitario era planeado o sealado, identificado
con intereses superiores: Los de la Comunidad, del Inca y del Culto, en se orden.
La comunidad agraria y el Estado mantuvieron relaciones de estabilidad entre los incas, y este es la
originalidad histrica del Per. El ayllu fue utilizado por el Estado en provecho propio y el Estado a su
vez recibi la influencia del espritu de cooperacin, solidaridad y asistencia caractersticas en el ayllu.
Existen diferencia tanto en orden vertical como horizontal y vara la jerarqua de derechos y
obligaciones; tanto desde el punto de vista de las zonas del territorio, como de las clases sociales, las
profesionales u oficios, los grupos locales, los lugares de origen y las edades.
Esta divisin dio lugar a los siguientes CASOS:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
La palabra Inca o Inga segn Guamn Poma estaba destinada a los descendientes de los ayllus que
crearon el Imperio y CAPAC-APG Inca era el perfecto rey y a los nobles que estaban por debajo se
les llamaba solo Cpacapo.
Otras denominaciones eran:
Auqui conas: hijos bastardos del Cpac-apo inca. Sinchi conas: si eran los
anteriores pero, guerreros.
Apo conas y curaconas: seores de provincias conquistadas.
Camachicoc conas: nombramientos que haca el Inca por conquista,
LAS DIVISIONES
Esta divisin se daba PROFESIONALES
a partir de los nobles por
linaje, por nombramiento o por parentesco y
estaban consagrados a las tareas de gobierno,
Administracin o al Culto. A la astrologa, a la
filosofa.
- Los plebeyos o del pueblo, realizaban oficios o
profesiones de carcter prctico as ocupaciones
ms importantes eran: agricultor, pastor y minero.
- Los artesanos formaban otro grupo: pintores
(paredes, queros, mates) carpinteros, canteros,
olleros, plateros, bordadores, rederos, tejedores,
etc.
- Los artistas eran los que cultivaban la msica, el
canto y la farsa (bufones)
- Tambin las mujeres desarrollaban oficios tales
como: costurera, panadera, cocina, arte cermico
y textil.
- Los adivinos, encantadores, hechiceros y
curanderos eran considerados oficios bajos y
despreciables y slo actuaban para el pueblo, pero
CLASIFICACIN DE LA CLASE
SOCIAL LOS ESCLAVOS
De la masa del pueblo, los incas sacaron un grupo
social, que algunos autores consideran en cuarto lugar
y que corresponde a los esclavos:
A esta clase social, pertenecan:
1) Los mitimaes: eran personas que se trasladaban
de un lugar a otro para formar grupos leales al
inca, o para evitar su rebelda o para acondicionar
tierras para la agricultura.
2) Los yanacunas. Eran servidores sacados del ayllu
y destinados al servicio del Inca o de los nobles y
podan ser desde los ms rudos a los ms suaves
del servicio domstico o de cargos de confianza.
3) Los artfices, artesanos que eran sacados de los
mitimaes o yanacunas y que estaban al servicio
exclusivo del Inca y de su corte.
Las acllas eran doncellas escogidas dentro del ayllu y
eran destinadas a sacerdotisas o concubinas.
DENOMINACIN, CONCEPTO Y
SEPARACIN ENTRE HANAN Y
Entre las divisiones por jerarquasHURIN
sociales, tambin en el Estado Inca, se efectu otra de
origen muy antiguo y se utiliz principalmente para conservar el orden establecido por
ellos.
La separacin entre hanan y hurin se dio en el Cuzco y de all se llev a todos los
pueblos o comunidades del Imperio, con los nombres de: hanansaya o barrio alto y
hurinsaya o barrio bajo.
No se conoce exactamente cual fue la razn para esta divisin, con excepcin de la
preferencia en el asiento o lugar; sin embargo se cree que fue para separar al pueblo y
evitar rebeliones y tambin para llevar mejor la cuenta de la poblacin de cada lugar,
establecer mejor orden y mayor control y promover competencias entre ambos bandos.
Dentro de sta divisin tambin debe considerarse la referida a las leyes imperiales que
obligaban a los habitantes de cada comunidad y dentro de ella a los de hanan o hurin a
conservar sus propios distintivos, consistentes en colores, figuras geomtricas, adornos y
otras caractersticas particulares que permita se les identifique perfectamente y
reconozca por su valor en la batalla, su participacin en fiestas y ceremonias.
LA NIEZ Y LA INICIACIN
El acontecimiento ms importante en la vida de
los incas eran las ceremonias de iniciacin y
toda la colectividad concurra a ellas.
Estas ceremonias tenan por objeto dar nombre
a los nios (entre los 2 y 5 aos) otorgar las
insignias de varn a los mozos incas de sangre
noble, que slo se entregaba luego de un
riguroso noviciado con ejercicios militares,
ayunos y privaciones. En la ceremonia se les
horadaba las orejas, se les calzaba con finas
hojotas usutas y se les vesta con paetes
que eran insignias de varn, que antes se les
prohiba.
De la misma manera se realizaban ceremonias
cuando las nias dejaban la infancia.
PROPIEDAD DE MITIMAES
Eran los pobladores llevados de una regin a otra para colonizarlos para evitar rebeliones.
A los rebeldes no se les dio tierras; a los de confianza se les daba ropas, adornos y mujeres (no tierras); a los
soldados se les daba ropas de lana, adornos, mujeres a los mitimaes leales se les daba tierras, pastos y
sementeras para toda su generacin. A los mitimaes de desiertos y despoblados se les daba campos, ganados
y sementeras, no pagaban tributos y se les daban mujeres, coca y mantenimiento.
PROPIEDAD DE YANACUNAS.
Los yanacunas o servidores no vivan en el ayllu, ni pagaban tributos. En algunas oportunidades se les daba
tierras y tambin esclavos. Su suerte dependa de su destreza, actividad o lealtad y su situacin era muy
variable. La caracterstica de los yanacunas era que no vivan en la comunidad.
PROPIEDAD DE ARTESANOS.
Eran servidores expertos en Oficios o artes y tenan propiedad privada respecto de algunos bienes. Se les
clasificaba entre los yanacunas. A estos artesanos se les daban tierras y vivan cmodamente y en pago se les
daba mujeres, ropa y eran libres tanto ellos como sus mujeres e hijos. Realizaban toda clase de oficios.
LOCACIN DE SERVICIOS.
PONGAJE. Consista en el arrendamiento de servicios. Era el trabajo realizado por gente pobre,
especialmente ancianos y nios en casas principales como: porteros, despenseros, camareras,
cuidantes de ganado, mandaderos etc.
PROPIEDAD DE CADVERES:
Como entre los incas la creencia de una vida nueva despus de la muerte era basada en sus principios
mgicos, entonces se trataba a los cadveres con fluidos de plantas para conservar el cadver para que
continu su vida ultraterrena y al cadver momificador se le enterraba con todos los bienes de su uso
personal, utensilios, adornos, alimentos, mantas, cermicas, etc. Este hecho ha permitido conocer el
desarrollo textil, cermico agrcola que tuvieron los pueblos de la antigedad.
LA PROPIEDAD INCA
La propiedad en el Estado inca fue concebida dentro
de principios diferentes de la propiedad en el Estado
inca eran las siguientes:
La individualizacin de la propiedad,
aunque en forma aislada.
Las aldeas se fundaron segn el nmero
de familias, dentro de un mnimo y un
mximo: en grupos de 10, 100 1000
familias.
MATRIARCADO Y PATRIARCADO
El Estado Inca inicialmente tuvo una fuerte influencia de tipo matrimonial con caractersticas que perduran actualmente, sin
embargo, la caracterstica principal del Estado inca fue el patriarcalismo.
Dentro de las caractersticas del Matriarcado en el Estado Inca tenemos:
-
LAS CAPULLANAS: (esposas de caciques) Tenan su gobierno en las costas del Per: eran mujeres guerreras, valientes
y luchadoras. Esto se mezcla con la leyenda de las Amazonas y tambin las noticias (Francisco de Arellano) de la
existencia de pueblos de mujeres guerreras y peligrosas que cultivaban sus campos y viven solas siendo visitadas
anualmente por hombres y los hijos nacidos si eran varones se entregaban a los padres y solo quedaban con ellas las
mujeres. La caracterstica de estos pueblos matriarcales era que vivan en territorios lmites.
LAS COBADA: Era un acto de reconocimiento de la paternidad, que se traduce en una serie de costumbres referidas a
penitencias o torturas con motivo del embarazo o parto de la mujer y como smbolo de la sumisin del hombre a la mujer.
Consentimiento de la familia
Duracin perpetua
Realizacin de fiestas o ceremonias en que
interviene el ayllu integrante.
La forma del matrimonio por compra existi en
todo el antiguo Per y su precio se traduca segn
el rango social del hombre.
CEREMONIAS MATRIMONIALES:
Se realizaban con motivo del compromiso en matrimonio, para lo cual el novio se diriga a la casa
de la novia con los regalos y la novia reunida con toda su familia y parientes era entregada al novio
que le calzaba una hojota en el pie derecho (de lana, si era soltera y de icho si no lo era) luego la
tomaba de la mano. Despus, con los novios por delante se dirigan todos juntos hasta la casa del
novio, y all la novia le entregaba a el una camiseta de lana, un llauto y una patena, el novio se
vesta con estas prendas y en la casa todos los familiares se quedaban hasta la noche y las
ancianas instruan a la novia en sus futuras obligaciones y todos en el pueblo les ofrecan
presentes y se efectuaban las fiestas de boda.
Si se trataba de ceremonias matrimoniales de los incas y grandes seores las fiestas eran
epotesicas y los presentes de boda muy selectos y valiosos.
NONOGAMIA:
Entre la gente del pueblo o tributarios comunes, la monogamia no era absoluta, sino semimonogamia.
La poligamia, para el inca era ilimitada y al nico que se le permita el incesto (matrimonio con la
hermana, por razones de orgullo racial y religioso que deificaba al soberano) y era limitada entre la
nobleza.
La razn de la monogamia dentro del ayllu, no tena fundamentos morales o religiosos, sino en
necesidades de orden administrativo y de estabilidad econmica. Sin embargo, el adulterio, la violacin
fueron castigados con la pena de muerte y el asesinato de la adultera por el marido daba lugar a
trabajos forzados por un ao. A los adulteras tambin se les cortaba el cabello y las exponan a la
EDAD MATRIMONIAL:
Fluctuaba entre los 15 y los 20 aos de edad.
Para las mujeres era a partir de los 30, 40 50 entre los indios comunes. (Elauca camayoc) que era como se
denominaba a los varones en edad matrimonial era diferente ya que a partir de los 20 y 25 aos se encontraba
apto para el matrimonio, hasta los 50 aos.
G. MATRIMONIOS ANTE FUNCIONARIOS Y MATRIMONIOS ANTE LA FAMILIA:
Es materia de discusin an si la voluntad del inca era la que decida la celebracin de los matrimonios o si eran
los funcionarios de cada ayllu quienes lo hacan. Si se sabe, sin embargo, que un da sealado de cada ao, el
inca o el gobernador juntaba en la plaza a todos los mozos y mozas en edad matrimonial pertenecientes a la clase
plebeya y cada hombre se le asignaba una mujer y a partir de entonces ya eran tributarios comunes.
El matrimonio con presentes a los padres de la novia y a al Churruca por un lado, y el matrimonio en la plaza
pblica de otra parte son las dos modalidades de matrimonio que corresponden a los usos regionales o locales.
Respecto, a los limitados fsicos (cojos, mancos, enanos, corcovados, mudos o tullidos) eran casados cada uno
con su igual del sexo opuesto.
EL SERVINAKUY Y AKATHAYMITA
El servinacuy o tinkunacuspa, era llamado tambin matrimonio a prueba, por el cual el pretendiente y el padre
de la novia celebraban un compromiso por el cual deban llevar a cabo un matrimonio a prueba, llevando a la
novia y a los hijos que tuvieran por un tiempo determinado. En caso de no haber compatibilidad se devolva la
novia, con hijos y todo y el padre de la novia deba devolver los presentes recibidos o su equivalente en dinero.
Este matrimonio a prueba, reciba diversos nombres, de acuerdo a la regin Huanuco: servicia, Cuzco:
manacuy, rimiyacuy, altiplano bolivianos: servinacuy y tambin tena diverso tiempo de duracin: de 2 meses
LA POLIGAMIA DEL INCA: Debido a necesidades polticas y no solo al privilegio del poder, dieron lugar a la
poligamia de los seores principales y del inca. De la familia del Inca salieron los altos funcionarios, los jefes
militares y los grandes sacerdotes. El hecho de tener muchas mujeres no fue delito entre los incas, sino que eran
smbolo de autoridad, hombra y riqueza. Era aceptado normalmente que coexistieran juntos, la esposa legal y las
concubinas, teniendo siempre las primeras posiciones y privilegios seguros.
LAS ACLLAS: De cada regin del Imperio, as como de las recin incorporadas se impona la obligacin de
entregar determinado nmero de personas, hombres o mujeres. Los hombres eran los mitimaes y los yanacunas y
las mujeres eran las acllas, doncellas que ingresaban a los aclla -huasi, al cuidado de las mamaconas en
cargadas de instruirlas en labores de su sexo. De estas acllas el inca destinaba una parte para concubinas, otras
para donaciones por servicios especiales y otras como vrgenes del sol quedaban al servicio del culto.
Las acllas provenan de la clase plebeya y campesina y al ser escogidas pasaban a una clase superior en el
Imperio. No tenan la obligacin de trabajar y su mantenimiento estaba a cargo del culto, primero y luego por la
persona a quien se destinaban. Desde el punto de vista jurdico eran tratadas como objeto, para recompensar
algn servicio especial o para sacrificios.
PROSTITUCIN Y SODOMA:
En el Estado Inca se permitan las mujeres pblicas para evitar mayores daos. Y, estas habitaban en los campos y
en chozas aisladas, estando prohibido que ingresaran a las ciudades. Se les llamaban pampamy-runas. Sin
embargo, la prostitucin existi en forma muy reducida y era severamente castigado.
La sodoma estuvo ampliamente generalizada en el Estado Inca, tanto entre la gente del pueblo como entre los
orejones.
Los incas fueron muy severos para reprimir la sodoma, principalmente tal vez, por la conveniencia del Estado que
procuraba el mayor aumento de la poblacin y el incremento de la natalidad. Cuentan los cronistas que en sus
guerras de conquista el Inca Capac Yupanqui mand quemar vivos a los sodomitas, arrasar sus casas y destruir
todas sus cosechas.
LA HERENCIA
En el Estado Inca, el problema de la
herencia estaba ntimamente vinculado al
desarrollo de la propiedad privada, y, slo
la propiedad privada con valor econmico
es heredable. Respecto a la propiedad del
ayllu, o colectiva no era heredable porque
perteneca a la tribu familiar. Y, en cuanto
a la propiedad individual, tampoco era
heredable por cuanto acompaaba al
difunto a la otra vida: vestidos, adornos,
armas, cermicas, herramientas.
La herencia, tambin tena importancia
conocer la ocupacin principal del difunto:
ganadero, agricultor, cazadores, etc.
CLASES:
Se presentaba 3 clases de acuerdo a las clases sociales:
A. LA HERENCIA DEL PUEBLO:
Se hacia atendiendo las costumbres de cada regin: En la Costa: los indios comunes dejaban su casa y bienes al
hijo hombre que le pareciera mas hombre y este se ocupaba de los dems. Si no tena hijos la herencia pasaba al hermano
o hermana o pariente ms cercano.
En el Derecho Consuetudinario indgena actual, el padre hace distribucin de la herencia repartiendo todos sus
bienes a los hijos presentes, dejando principalmente las tierras a los hijos varones, el ganado tambin se reparte dando
una porcin menor a las mujeres. En cuanto a la esposa le corresponde una parte igual que a cada hijo y adems le
corresponde el derecho de usufructo de los bienes de los hijos menores de edad. La proporcin de reparto se hace
teniendo en cuenta el grado de cooperacin que cada hijo presta en el trabajo. Finalmente, para hacer efectiva la herencia,
se requiere haber concurrido al entierro del padre y haber pagado los gastos del funeral.
B. LA HERENCIA ENTRE LOS CURACAS:
En el antiguo Derecho Europeo se distingua entre Herederos y sucesores de bienes. Los herederos representaban
al difunto tomaban su lugar continuando su persona y los segundos se limitaban a adquirir la propiedad de los bienes y no
tenan otras obligaciones.
En el Estado Inca se dio la herencia entre los Incas nobles. La familia era seguida por el heredero.
El heredero deba proveer todo lo necesario para la subsistencia de los hijos del difunto. El concepto del linaje era
ms alto, cuanto mayor era el rango o la clase social del que mora. El culto de los antepasados fue uno de los
fundamentos de la vida del inca.
En lo que se refera a la herencia del curaca, se diferenciaba perfectamente la sucesin en el poder y la herencia de
los bienes.
Cuando mora el jefe de 100 familias que era el pachaca, se elega al ms virtuoso o al ms hombre. A veces no se
elega al hijo o al hermano del que mora.
D. EL ORDEN HEREDITARIO:
Entre la gente del pueblo, la posibilidad de testar era de relativa libertad y no se haca distingos entre los
hijos, por su mayor o menor edad. Si no haban hijos; heredaban los parientes.
La herencia entre los curacas se divida en 2: la herencia de los bienes y la herencia de la sucesin en el
poder, y este rescata en la persona considerada ms apta para el cargo y en caso de algunos funcionarios la
eleccin se haca entre personas de determinadas familias o regiones.
Respecto de la sucesin del Inca, y de los grandes seores, el orden sucesorio funcionaba por eleccin del
propio inca o por orculo sagrado y sujetos a la aprobacin de la nobleza.
Entre los tributarios comunes, los menores slo heredaban si eran hijos o parientes cercanos del que mora.
Entre los curacas, el poder no poda ser heredado por un menor, sin embargo, por el arraigado sentido de
asistencia social, los menores no deban quedar desamparados, sino deban ser acogidos por la persona que
heredaba el difunto y tena el usufructo de sus bienes.
En cuanto a los menores hijos del Inca o de los nobles, su capacidad hereditaria era indiscutible, y sus derechos
tenan primaca.
En cuanto a los hurfanos menores de edad, no quedaban desamparados, ya que las mujeres mayores y las
nias entre 5 y 9 aos ayudaban en la crianza de los nios.
G. LAS MUJERES:
Slo se present la herencia de las mujeres en las regiones, en que prevaleca la influencia del
matriarcado.
El trabajo de las mujeres se realizaba principalmente en el campo, en lo catus y cuando mora su
marido, el inca dispona que no saliera de su casa durante un ao y deba vivir recatadamente en sus
tierras y casa.
La sucesin del inca, no era para mujeres. La organizacin imperial estaba basada en la base
guerrera y patriarcal.
H. LA TUTELA:
Entre los tributarios comunes el modo comn de testar era llamando al pariente mas cercano o al
curaca, para disponer verbalmente de sus bienes, y esto se continu usando hasta despus de la
llegada de los espaoles.
Cuando el heredero se encontraba en la infancia, y heredaba el poder, se le asignaba un regante para
que lo asesorara.
Actualmente, cuando un indio se encuentra enfermo o hay algn vaticino grave, se cita a los parientes
respetables o personas dems importancia del ayllu, para que guardaran en su cabeza sus ltimas
disposiciones a favor de parientes de los menores.
ORGANIZACIN POLTICA Y
ADMINISTRATIVA
La organizacin Administrativa del Estado Inca puede ser contemplada desde el punto de vista de la supervivencia de los antiguos jefes
locales o regionales.
Los ayllus o comunidades agrarias, eran una organizacin democrtica. Debido a la importancia de algunos ayllus sobre otros,
surgieron las luchas por el poder y dentro de ellos, los Incas fueron los que alcanzaron ms poder y crearon el Imperio del
Tahuantinsuyo que fue ms poderoso y con la mejor organizacin estatal. Los Incas eran considerados de ascendencia divina y con
caracteres mgicos que lo situaban en la cumbre de la escala social, poltica y religiosa.
La propiedad privada era el smbolo de la superioridad jerrquica y en las inferiores se fueron ubicando los nobles por derecho de
sangre, y los nobles por nombramiento que pasaron a constituir la clase social de la nobleza de funcionarios, y luego sucesivamente, la
clase religiosa y los tributarios comunes que subsistieron en la comunidad agraria.
A parte, se encontraban los mitimaes, los yanacunas y las acllas, que realizaban funciones especiales y diferentes a la clase que
comprenda a los indios comunes. La vida social en el Imperio, que alcanz enormes proporciones geogrficas, empez a clasificarse
por clases sociales en las organizaciones polticas y administrativas regionales y locales, y stos funcionarios a su vez, se sometan a
otra clasificacin frente a la Corte del Inca.
En la administracin local exista cierta autonoma para diversas actividades pero, todo se encontraba bajo el control de la autoridad
central que era el Inca. Los jefes regionales mantenan su autoridad, pero se encontraban subordinados al poder del Inca. Esta
superposicin de poderes estuvo favorecida por la similitud de costumbres sociales y econmicas que exista en la vasta extensin de
territorio dominado por los Incas.
EL HISTORIADOR P. A. MEANS, ha efectuado un estudio y cuadro de gradacin de funcionarios en el Imperio Incaico:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
Capac-apo-uatac: alcalde que controlaba a la nobleza, usaba la mascaipacha como smbolo de autoridad.
Vatay-camayoc o chacnay-camayoc: alguaciles, mayor y menor, se escogan entre hijos bastardos o sobrinos del inca.
Tacricoc-michoc: eran corregidores o jueces. Reciban rendiciones de cuantas de funcionarios. Eran orejones en general,
o hijos bastardos de auquiconas. Cumplan funciones de justicia. Sus cargos eran vitalicios.
Suiuioc-guaiac-poma: era el administrador de provincias y eran hijos de grandes seores.
Hatan-chasqui-churu-mullo: eran correos mayores y menores, Los chasquis eran hijos de curacas y llevaban una pluma
blanca en la cabeza y un pututo o trompeta. Su jefe era un inca prncipe auqui-cona.
Sayva-chectasu Unacaucho-conaraqui: Funcionarios que trabajaban en pareja y eran los encargados de la
delimitacin de cada ayllu por provincias y pueblos. Repartan tierras, sementeras, pastos, lea y agua, reservando las
partes del Inca, del culto y de los seores.
Capacnan-tocrico, era el gobernador de los caminos reales, que eran 6 7
Chinchaysuyo
Colla suyo
Conti suyo
Anti suyo
EL SUMO SACERDOTE:
Era el APU Hatunwilka o Hilcaxuna o
Huilcauma, era el Sumo Sacerdote y
reciba grandes consideraciones y mucha
influencia.
La clase sacerdotal superior estaba
formada por los maestros y profesores de
prcticas religiosas y se encargaban de
instruir al pueblo sobre los dioses y sus
atribuciones, las normas del culto y las
leyes que sobre materia religiosa. Dentro
de stos sacerdotes se elegan a los
jueces que deban velar por el
cumplimiento de las leyes.
EL INCA:
En el Estado Inca, el Gobernante que era el Inca,
histricamente estuvo mas cerca del dspota
(Despotismo: producto de la superposicin de familias
dominantes, que se consagran en fuerza poltica
directora) que del tirano (Tirana: autoridad creado
dentro de una colectividad de vida organizada, que se
sostiene por un conjunto de partidarios organizados
militarmente) En razn de que su autoridad provena
de su ascendencia divina lo que le dio superioridad
frente a los dems, lo que le dio privilegios, autoridad y
fuerza sobre los dems. Tena por este motivo
funciones de legislador, gran capitn, juez e hijo de
dios.
Su nobleza de sangre se acentu porque cre la
nobleza por nombramiento.
El Inca tena sus palacios, jardines, huertos
llenos de pjaros y frutas, pero, dejando stas
comodidades, visitaba con frecuencia todo el Imperio y
atenda durante sus viajes asuntos de justicia,
problemas de produccin y reciba informaciones de
los jefes de cada ayllu sobre la organizacin social y
econmica.
2.
3.
4.
El hecho que favoreci el Despotismo del Inca fue que el pueblo lo acept, subordinndose a lo que el soberano representa
como tradicin colectiva y de sta manera se perfeccion el paso del clan a Estado.
ACCIN DEL ESTADO EN LA VIDA ECONMICA:
En el Estado se dio gran importancia a los siguientes aspectos:
La vida econmica
La vida familiar
La vida religiosa y el orden pblico
Los incas, aparte de no tener o implantar el ayllu en las regiones que conformaron el Imperio del Tahuantinsuyo, establecieron
una serie de obligaciones en las comunidades, tales como:
a)
Redistribucin de las tierras: conforme al reparto tradicional: tierras del Inca, del Sol y de la Comunidad. Adems, los
curacas locales y los funcionarios tenan en su favor tierras que eran de su exclusiva propiedad. El monopolio del Estado
Inca sobre los cultivos de la coca, de las minas y de las islas guaneras.
b)
Tributos en especie que deban pagar los tributarios comunes: De todo lo que produca la tierra, de la produccin
artesanal, de la industria comunal, de la produccin animal, avcola o pisccola, se entregaba una parte como tributo para
ser usado por el Inca y la nobleza. El resto se guardaba en depsitos o almacenes. Los tributos eran: maz, chuo, quinua,
mantas, hondas, lanzas, camisetas, etc. Toda la tribulacin era especializada.
Acllas
Mitimaes
Yanacunas
Artesanos: especialistas en preparar ropa fina, trabajar oro, plata y hacan vasijas
de barro o madera y otros oficios. Solo tributaban con el trabajo de sus manos.
5. Nios para sacrificios.
6. Impuesto en conjunto a todos los tributarios: trabajo personal por tiempo limitado
fuera del terruo: la mita, que era obligatorio para todos:
a)Servicio de mensajeros o correos: chasquis, eran hijos de caciques y solteros. Se
les turnaba en su servicio y llevaban seal especial.
b)Servicio militar, en el ejercicio activo o en las fortalezas y fronteras.
c)Servicio del Inca y nobles de sangre, funcionarios, caciques de provincias y
templos.
d)Trabajo en las minas, solo era para los casados, para que sus mujeres los
alimentaran. Los ayllus que daban mineros, no tenan que tributar otros
productos.
e)Construccin de caminos, puentes, fortalezas, templos y tambos. Los caminos
los construan las comunidades hasta los lmites de su territorio.
f) Trabajo en los sembros de coca: poda ser un premio o un castigo.
Endogamia
Compra de la novia
Matrimonio obligatorio de los tributarios comunes
Monogamia o semimonogamia de los indios comunes
Proteccin a la viuda y a los hurfanos
Sucesin hereditaria patriarcal
ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA RELIGIOSA:
b)
Se pueden mencionar:
A. Medidas respecto a la seguridad militar
a)
b)
c)
d)
B.
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
Pinas: Que eran crceles para los que esperaban sentencia y estaban incomunicados.
Cuando se trataba de un noble podan recibir visitas.
Destierro: Otra forma de privacin de la libertad. Se haca hacia las selvas.
Pena de la honra: Tena como caracterstica que haba penas principales y penas accesorias:
Corte del cabello, exposicin a vergenza pblica.
Las penas pecuniarias: Abundaron toda clase de penas, pero como en el Estado Inca no
exista la propiedad privada de la tierra, sin que la economa se basaba en la propiedad
colectiva de la tierra, sta clase de penas no tuvo mayor aplicacin ya que se dieron
preferencia a otro tipo de penas ms intimidatorias.
La confiscacin de bienes se aplicaba si el delincuente tena propiedades particulares.
La pena de aumento de impuesto, era una pena de tipo pecuniario impuesta toda la
colectividad.
El sistema penal de los incas tena un carcter muy riguroso, draconiano que persegua
principalmente la intimidacin, a fin de controlar y mantener en orden un extenso territorio
ampliado en base a conquistas territoriales, y que poda ser objeto de insurrecciones o
comisin de delitos que podan quedar impunes. Sin embargo, lo drstico de las penas
permiti que en el Imperio de los Incas, se hubiera casi extinguido el crimen.
En el Estado Inca, los curacas mantuvieron su jurisdiccin, pero se robustece con nuevos aportes legislativos y
adems los curacas obtienen mayores privilegios y por otro lado se restringe, porque junto a la autoridad del
curaca aparecen nuevos funcionarios.
Una caracterstica principal del Estado Inca fue la ausencia de una especializacin profesional de
autoridades. Sin embargo existieron diversas jerarquas de funcionarios:
En cuanto a las infracciones legales se debi tener Estadstica de los delitos ms frecuentes y el
tratamiento que se les deba dar.
La competencia de las diversas instancias, para aplicar la ley, debi basarse tambin en la naturaleza y
gravedad de los delitos y en la condicin social de las personas que delinquan.
Existieron fueros especiales para cada clase de persona:
EL DESENVOLVIMIENTO DEL
DERECHO PERUANO DESDE LA POCA
DE LA CONQUISTA ESPAOLA
EL DERECHO CASTELLANO
Mediante la Conquista lleg al Per en el
siglo XVI el sistema jurdico imperante en
Espaa y a travs de l llegaron una serie
de instituciones europeas de origen anterior
a la formacin de la nacionalidad espaola
o coincidentes con ella.
Hubo en la pennsula ibrica primero una
poca que algunos llaman indgena
representada principalmente por celtas,
iberos y mestizos de ambos o sea
celtberos a la que sigui el establecimiento
en algunos lugares de fenicios, griegos,
focenses y cartagineses. Cualquiera que
sea la importancia de los remanentes
dejados por dichos pueblos, (y sobre esto
discuten los tratadistas) dichos remanentes
existieron. En el ao 218 A.C., empez la
colonizacin romana y con ella, una poca
decisiva en la historia de la pennsula
ibrica.
La monarqua castellana, cada vez ms poderosa, procur influida por la tradicin romana y
cannica, la unificacin del Derecho: concedi primero el mismo fuero al mayor nmero
posible de municipios, dio lugar a la redaccin de las Partidas que son una enciclopedia de
los conocimientos jurdicos de la poca y ms tarde, favoreci la publicacin de sucesivas
Recopilaciones. (Ordenanzas de Montalvo en 1484, Leyes de Toro en 1505, Nueva
Recopilacin en 1567, Novsima Recopilacin en 1805). A la vez, cuando fue necesario,
abati por la fuerza la importancia poltica adquirida durante los das inciertos de la
Reconquista, por la nobleza y los municipios.
Cuando este proceso unificador se haba iniciado, se realiz el descubrimiento de Amrica.
El Derecho que pas a Amrica no fue, pues, lo que pudiera llamarse un Derecho espaol.
Este puede decirse que empieza a existir slo en el siglo XVIII a partir de los decretos
expedidos por Felipe V aboliendo el Derecho territorial peninsular. Fue el Derecho
Castellano el que rigi en nuestro continente. Tarea de erudicin excesiva viene a ser, por lo
tanto, aquella de algunos historiadores americanos de Derecho nacional, como el argentino
Carlos Octavio Bunge, que se entretuvieron en estudiar previamente la historia del Derecho
espaol en conjunto.
PRINCIPALES INFLUENCIAS EN EL
DERECHO CASTELLANO
El Derecho castellano fue, pues, el producto
de influencias romanas, germanas y
cannicas principalmente, en menor grado
de influencias semitas (rabes y judas), y
tambin el producto de una creadora
originalidad nacional.
Europa presenta histricamente tres ciclos
jurdicos el romano, el germano y el eslavo.
De ellos, sobre todo de los primeros, se
puede decir que no implican la idea de
absoluta separacin y divergencia; por el
contrario, dentro de sus confluencias e
interrelaciones, uno de los sistemas
mencionados predomina.
Se ha visto tambin que, destruido el Imperio, este Derecho escrito en idioma anacrnico,
accesible solamente a los sabios vino a cumplir una misin de renacimiento y expansin.
Romanas fueron en el Derecho castellano: la concepcin y la arquitectura generales y los
cuadros de divisiones jurdicas, y las nociones de personas, cosas, acciones, nupcias, dote,
filiacin, adopcin, legitimacin, patria potestad, peculio, curatela, dominio, condominio,
ocupacin, accesin, tradicin, adjudicacin, servidumbre, prenda , hipoteca, interdictos,
prescripcin, legitima, testamento, legados, sustitucin de herencia, fideicomisos,
obligaciones, dolo, culpa, mora, acciones judiciales, excepciones, restitucin.
El Derecho germano irradi sobre todos los pases de Europa. Aportaron los germanos
entre otras cosas, el Derecho Penal basado en el quebrantamiento de la paz, la venganza y
la compensacin; el procedimiento acusatorio
pblico y oral; la patria potestad
mancomunada del padre y la madre, el principio de la troncalidad; la doctrina de los
derechos reales sobre inmuebles, en el Derecho de Obligaciones, la distincin capital entre
la debitum y la obligatio o sea entre la prestacin especfica de la relacin obligatoria de que
se trata y la responsabilidad jurdica en que incurren los interesados con respecto a las
circunstancias concurrentes, el rgimen de gananciales dentro del matrimonio; las arras.
PRINCIPALES DOCUMENTOS
JURDICOS CASTELLANOS
ANTERIORES AL DESCUBRIMIENTO
DE AMRICA
Larga es la serie de documentos
jurdicos
que histricamente pertenecen al Derecho
castellano.
Entre
los
anteriores
al
descubrimiento de Amrica se destacan el
Liber Judiciorum, o Fuero Juzgo, los fueros
municipales y las Partidas acerca de los
cuales es preciso decir
fueros
EL DERECHO ROMANO
Legalmente el Derecho Romano careca de
fuerza. Ya Gregorio Lpez haba dicho que las
leyes del Derecho civil y comn Imperial de los
Romanos se reciben en el Reino en cuanto a
razn natural, y no en cuanto a leyes, autoridad
y potestad suya, pues no lo son, ni la tienen en
los Reinos donde los Reyes y Prncipes de ellos
no reconocen sujecin al Imperio Romano ni
superior en lo temporal, como en los Reinos de
Espaa.
Las prcticas viciosas de los abogados dieron
lugar a que muchas veces se alegara en los
pleitos con textos de Derecho Romano y
Cannico y opiniones de tratadistas, el cual
(dicen Riaza y Garca Gallo en su manual de
historia jurdica espaola) converta sus
escritos en indigestas discusiones acadmicas
donde la erudicin no brillaba, pero ahogaba el
razonamiento claro y sencillo.