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LA BIBLIA

APOCALIPSIS
Autor: Juan
Tema: conflicto y consumacin
Fecha: 90-96 d.C.
Propsito: El libro tiene un propsito triple: [1] Las
cartas a las siete iglesias revelan que ocurran en
el NT desviaciones graves de las normas
apostlicas de verdad y justicia, entre muchas
iglesias de Asia. Juan escribe de parte de Cristo
para reprender su acomodo y pecado y llamarlas
al arrepentimiento y a volver a su primer amor.

[2] En vista de la persecucin que resulto del


endiosamiento de si mismo de Domiciano,
Apocalipsis se dio a las iglesias para fortalecer su
fe, resolucin y fidelidad a Jesucristo y para
inspirarlas a ser vencedoras y a permanecer fieles
aun hasta la muerte. [3] Finalmente, se escribi
para dar a los creyentes de todas las generaciones
la perspectiva de Dios de su fiero conflicto con las
fuerzas combinadas de Satans al revelar la
culminacin de la historia. Revela en particular los
acontecimientos de los ltimos siete aos que
preceden a la segunda venida de Cristo, que Dios
prevalecer y librara a sus santos derramando su
ira sobre el reino de Satans y a esto seguir al
segunda venida de Cristo.

Apocalipsis es el ultimo libro del NT y el mas


extraordinario. Es, a la vez, una revelacin del futuro
(Apocalipsis, 1:1-2, 20), una profeca (Apocalipsis, 1:3,
22:7, 10, 18-19) y un conjunto de siete cartas
(Apocalipsis, 1:4, 11, 2:1 - 3:22). El termino
"apocalipsis" es una palabra griega que se traduce
como "revelacin" en Apocalipsis, 1:1. El libro es una
revelacin proftica con relacin a la esencia de su
contenido, una profeca respecto a su mensaje y una
carta con relacin a sus destinatarios. Cinco asuntos
importantes acerca del trasfondo del libro se revelan
en el capitulo 1: [1] Es "la revelacin de Jesucristo"
(Apocalipsis, 1:1). [2] Esa revelacin se le comunico al
autor de manera sobrenatural por medio del Cristo
exaltado, de ngeles y de visiones (Apocalipsis, 1:1,
10-18).

[3] La comunicacin fue a Juan, siervo de Dios


(Apocalipsis 1:1, 4, 9, 22:8). [4] Juan recibi las
visiones y el mensaje apocalptico mientras
estaba exiliado en la isla de Patmos (80 km. al
suroeste de feso) a causa de la Palabra de Dios
y de su propio testimonio (Apocalipsis, 1:9). [5]
Las destinatarias originales fueron siete iglesias
de la provincia de Asia (Apocalipsis, 1:4, 11). La
evidencia histrica y la interna sealan al
apstol Juan como el autor. Irineo verifica que
Policarpo (el conoci a Policarpo, quien haba
conocido al apstol Juan) se refiri a que Juan
haba escrito Apocalipsis hacia el fin del reino
de Domiciano, emperador romano (81-96 d.C.).

El contenido del libro refleja las circunstancias


histricas del reinado de Domiciano cuando el
exiga que todos sus sbditos lo llamaran
"seor y dios". El decreto del emperador creo
sin duda una confrontacin entre los que
estaban dispuestos a adorar al emperador y los
creyentes fieles que confesaban que solo
Jesucristo era "Seor y Dios". El libro se
escribi en un momento en que los creyentes
estaban pasando por una persecucin grave
debido al testimonio que dieron, una situacin
que, como es evidente, forma el trasfondo de
Apocalipsis (Apocalipsis, 1:19, 2:10, 13, 6:9-11,
7:14-17, 11:7, 12:11, 17, 17:6, 18:24, 19:2, 20:4).

El mensaje proftico de este libro se comunica


mediante
imgenes
espectaculares
y
simbolismos apocalpticos, que describen la
consumacin del mensaje bblico integral de
redencin. Presenta la funcin de Cristo como el
digno Cordero que fue inmolado (capitulo 5) y el
Cordero airado que viene a juzgar al mundo y a
purgarlo del mal (captulos 6 al 19). Las otras
principales imgenes simblicas en el libro son el
dragn (Satans), la bestia del mar (el anticristo),
la bestia de la tierra (el falso profeta) y la gran
Babilonia (el centro de engao satnico y poder
mundial). Despus del prologo (Apocalipsis, 1:18), hay tres secciones principales en el libro.

En la primera seccin (Apocalipsis, 1:9 - 3:22), Juan


tiene una pasmosa visin del Cristo exaltado en
medio de los candeleros (iglesias) que comisiona a
Juan para que escriba cartas a las siete iglesias en
Asia Menor (Apocalipsis, 1:11, 19). Cada carta
(Apocalipsis, 2:1 - 3:22) incluye una descripcin
simblica del Seor exaltado de la visin inicial,
una evaluacin de la iglesia, palabras de encomio
(alabanza) o censura o ambas, palabras de
advertencias a cinco iglesias, una exhortacin a or
y arrepentirse y una promesa para todos los
vencedores. El nfasis en el numero siete en esta
seccin indica que las cartas representan una
plenitud colectiva de lo que el Seor exaltado dice a
la iglesia en cada ciudad y generacin.

La
segunda
seccin
principal
del
libro
(Apocalipsis, 4:1 - 11:19) contiene visiones de lo
que hay en el cielo y en la tierra respecto al
Cordero y su funcin en la culminacin de la
historia. Comienza con una visin del tribunal
majestuoso celestial donde Dios se sienta
entronizado en santidad y luz inaccesible (capitulo
4). El capitulo 5 se centra en un libro sellado del
destino en la mano derecha de Dios y del Cordero,
quien es el nico digno de abrir los sellos y revelar
su contenido. La apertura de los primeros seis
sellos (capitulo 6) continua la visin que comenz
en los captulos 4 y 5, salvo que ahora la escena
se mueve a los acontecimientos sobre la tierra.

Los primeros cinco sellos descubren los juicios de


Dios en los ltimos das que conducen al fin. El
sexto sello anuncia la ira venidera de Dios. El
primer interludio del libro ocurre en el capitulo 7 y
describe como los 144.000 son sellados al
comienzo de la Gran tribulacin (Apocalipsis, 7:18) y la recompensa de los santos en el cielo
despus de la Gran tribulacin (Apocalipsis, 7:917). Los captulos 8 y 9 revelan la apertura del
sptimo sello, que descubre otra serie de juicios,
es decir, las siete trompetas. El segundo interludio
est entre la sexta y la sptima trompeta, que
incluye a Juan y un librito (Apocalipsis, 10:1-11) y
dos poderosos testigos profticos en la gran
ciudad (Apocalipsis, 11:1-14).

Por ultimo, la sptima trompeta (Apocalipsis, 11:15-19)


sirve como una vista previa de la consumacin
(Apocalipsis, 11:15) y un preludio de las escenas
finales del misterio revelado de Dios (Captulos, 12 22). La tercera seccin principal (Apocalipsis, 12:1 22:5) presenta una descripcin detallada del gran
conflicto del tiempo del fin entre Dios y su adversario,
Satans. Los captulos 12 y 13 revelan que los santos
en la tierra deben enfrentarse a una conspiracin y una
triada de maldad terribles, que consta [1] del dragn
(Apocalipsis, 12), de la bestia del mar (Apocalipsis,
13:1-10) y [3] de la bestia de la tierra (Apocalipsis,
13:11-18). Los captulos 14 y 15 contienen visiones
para asegurarles a los santos de la tribulacin que
prevalecer la justicia, ya que Dios esta por derramar
su ira final sobre la civilizacin del anticristo.

Una completa revelacin de la ira de Dios


ocurre entonces en la serie de los siete
juicios de las copas (capitulo 16), el juicio
de la gran ramera (capitulo 17) y la cada de
la gran Babilonia (capitulo 18). Entonces
irrumpe un gran gozo en el cielo y se
anuncia la cena de las bodas del cordero y
su esposa (Apocalipsis, 19:1-10). No
obstante, el fin no ocurre todava. Juan ve
entonces el cielo abierto y a Cristo montado
en un caballo blanco como el Rey de reyes y
Seor de seores para derrotar a la bestia y
a todos sus aliados (Apocalipsis, 19:11-21).

La derrota final de Satans esta precedida por su


encarcelamiento por mil aos (Apocalipsis, 20:1-6),
durante los cuales Cristo reina con los santos
(Apocalipsis, 20:4), despus de los cuales se suelta
a Satans por un poco de tiempo (Apocalipsis,
20:7-9) y luego se le arroja al lago de fuego para
siempre
(Apocalipsis,
20:10).
La
profeca
apocalptica concluye con la escena del juicio del
gran trono blanco (Apocalipsis, 20:11-15), la
condenacin justa de los malvados (Apocalipsis,
20:14-15, 21:8) y el nuevo cielo y la nueva tierra
como el destino de los santos (Apocalipsis, 21:1 22:5). El libro finaliza con advertencias en cuanto a
poner atencin a su mensaje y entrar en la vida
eterna (Apocalipsis, 22:6-21).

Las caractersticas principales de este libro son


ocho: [1] Apocalipsis es el nico libro del NT
clasificado como proftico y de revelacin. [2] Como
libro de revelacin proftica, su mensaje se
transmite en smbolos que representan realidades de
tiempos y acontecimientos futuros a la vez que
preserva cierto enigma o misterio. [3] Se emplean
nmeros en abundancia: 2, 3, 3 y 1/2, 4, 5, 6, 7, 10, 12,
24, 42, 144, 666, 1.000, 1.260, 7.000, 12.000, 144.000,
100.000.000 y 200.000.000. El libro presenta de modo
especial el numero 7 no menos de 54 veces (el
numero 7 simboliza la perfecta plenitud o realizacin
y es el numero de Dios). [4] Las visiones son
prominentes, con escenas que a menudo cambian de
lugar de la tierra al cielo y otra vez a la tierra.

[5] Los ngeles se asocian principalmente


con las visiones y los decretos celestiales.
[6] Es un libro polmico que [a] expone el
carcter demoniaco de la presuncin de
divinidad de cualquier gobernante terrenal
y [b] revela a Jesucristo como el Seor
exaltado y el Rey de los reyes de la tierra
(Apocalipsis, 1:5, 19:16). [7] Es un libro
impresionante que expresa la verdad de su
mensaje con toda claridad y fuerza
posibles. [8] Tiene el espritu de la profeca
del AT sin citarlo de manera formal.

INTERPRETACION
Apocalipsis es el libro de mas difcil interpretacin
del
NT. Aunque
los
lectores
originales
probablemente entendieron su mensaje sin gran
perplejidad, en los siglos siguientes las diversas
opiniones sobre el libro dieron por resultado
cuatro escuelas principales de interpretacin:
[1] La interpretacin "preterista" considera el libro
y sus profecas cumplidas en la escena histrica
original del imperio romano, excepto los captulos
19 al 22, que aguardan su cumplimiento futuro.

[2] la interpretacin "historicista" considera el libro


como una prediccin proftica de toda la historia de
la iglesia, desde Juan hasta el fin del mundo.
[3] La interpretacin "idealista" considera el
simbolismo del libro como la expresin de ciertos
principios espirituales sin limitaciones temporales
sobre el bien y el mal en la historia, en general, sin
referencia a los verdaderos acontecimientos
histricos.
[4] La interpretacin "futurista" trata los capitos 4 al
22 como profeca respecto a los acontecimientos
histricos que ocurrirn solo al fin del mundo.
Nosotros interpretamos el libro de Apocalipsis
primordialmente desde la perspectiva "futurista".

Para
enriquecer
este
estudio
iremos
intercalando, entre versculos y captulos,
comentarios que han elaborado sobre el libro:
a) Jack Kelley, reconocido ensayista bblico;
b) Daro Salas, reconocido escatlogo chileno
y una eminencia en profeca bblica; y
c) David Diamond, abogado y socilogo y
reconocido predicador judo mesinico;

LA REVELACION DE JESUCRISTO
Apocalipsis, 1:1 La revelacin de Jesucristo,
que Dios le dio, para manifestar a sus
siervos las cosas que deben suceder pronto;
y la declar envindola por medio de su
ngel a su siervo Juan, 1:2 que ha dado
testimonio de la palabra de Dios, y del
testimonio de Jesucristo, y de todas las
cosas que ha visto. 1:3 Bienaventurado el
que lee, y los que oyen las palabras de esta
profeca, y guardan las cosas en ella
escritas; porque el tiempo est cerca.

Este libro es una revelacin de Jesucristo


sobre El mismo. Esto es de suma
importancia porque [1] revela la evaluacin
que Jess hace de su iglesia de 60 a 65
aos despus de su muerte, resurreccin y
ascensin y [2] revela los acontecimientos
futuros con respecto a la Tribulacin, al
triunfo de Dios sobre el mal, al retorno de
Cristo a reinar en la tierra y a las
bendiciones del reino eterno de Dios.

Apocalipsis, 1:3 Bienaventurado el que lee, y los que


oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas
en ella escritas;
Esta es la primera de las 7 "bienaventuranzas"
(bendiciones) encontradas en Apocalipsis que se
pronuncian sobre los que leen, oyen y obedecen las
cosas escritas en el libro. Las otras 6 se encuentran en
Apocalipsis, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7 y 22:14 (cada
una comienza con "Bienaventurado/s"; Lucas, 11:28).
Apocalipsis es un libro que no solo contiene profecas
sobre el futuro sino tambin grandes verdades
espirituales. El libro no solo sirve para conocer el
programa de Dios sobre el futuro para el mundo sino
tambin para aprender y aplicar sus instrucciones
morales.

Al respecto, Jack Kelley comenta:


Era el ao 95 d.C.. Ya haban pasado ms 60 aos
desde que Jess haba caminado entre Su pueblo.
Jerusaln y el Templo haban sido destruidos, y los
judos haban sido derrotados. Pablo haba muerto
decapitado en Roma, cerca de 30 aos antes. Pedro
haba sido crucificado cerca del mismo tiempo. De
todos los discpulos, solamente Juan estaba vivo.
l haba escrito el Evangelio que lleva su nombre y
sus tres cartas unos aos antes, y haba servido
por un tiempo como obispo en la Iglesia de feso,
cuando se traslad a vivir all con Mara, la madre
del Seor, cerca del ao 70 d.C. cuando el Templo
fue destruido.

Y no es que los romanos ni los judos le hayan dejado


tranquilo. La tradicin cuenta que intentaron matarlo
varias veces, y aun lo echaron vivo dentro de una
caldera de aceite hirviendo, pero el Seor impidi que
muriera, cumpliendo as Su promesa en Juan 21:22.
(En respuesta a la pregunta de Pedro de qu sera de
Juan, Jess le respondi, Si quiero que l quede
hasta que yo venga, qu a ti? Sgueme t).
Juan, 21:20 Volvindose Pedro, vio que les segua el
discpulo a quien amaba Jess, el mismo que en la
cena se haba recostado al lado de l, y le haba dicho:
Seor, quin es el que te ha de entregar? 21:21
Cuando Pedro le vio, dijo a Jess: Seor, y qu de
ste? 21:22 Jess le dijo: Si quiero que l quede hasta
que yo venga, qu a ti? Sgueme t.

Finalmente, los romanos exiliaron a Juan en


la Isla de Patmos, una prisin tipo colonia,
fuera de la costa de lo que hoy da es
Turqua, creyendo que as no volveran a
saber de l. Pero el Seor tena otros planes
y se le apareci personalmente a Juan
ordenndole que escribiera una ltima carta
y la enviara a las siete iglesias en Asia
Menor. Ya anciano al final de sus das, Juan
estaba por embarcarse en uno de sus
mayores retos. Despus de escribir el Libro
de Apocalipsis, muri de causas naturales
cerca del ao 100 d.C..

Dicho sea de paso, los amigos preteristas


(quienes sostienen doctrinalmente que las
profecas del Apocalipsis ya se han cumplido)
han tenido que fechar el Libro de Apocalipsis
con una fecha ms temprano para poder darle
vuelta al versculo uno, porque alegan que
todo se cumpli en el ao 70 d.C., pero ustedes
no deben de molestarse. En primer lugar, la
fecha del ao 95 d.C. ha quedado bien
establecida, y la palabra traducida pronto en
realidad significa rpidamente, y denota la
velocidad con la que los eventos se
desarrollarn una vez que inicien y no su
cercana cronolgica a los das de Juan.

SALUTACION A LAS SIETE IGLESIAS


Apocalipsis, 1:4 Juan, a las siete iglesias que estn en
Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y
que ha de venir, y de los siete espritus que estn
delante de su trono; 1:5 y de Jesucristo el testigo fiel,
el primognito de los muertos, y el soberano de los
reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de
nuestros pecados con su sangre, 1:6 y nos hizo reyes
y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Amn. 1:7 He aqu
que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn
lamentacin por l. S, amn. 1:8 Yo soy el Alfa y la
Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que
era y que ha de venir, el Todopoderoso.

Los destinatarios de la revelacin de Jesucristo


(Apocalipsis, 1:1) son 7 iglesias de Asia (ubicadas
en lo que actualmente forma parte de Turqua).
Cada iglesia en particular estaba compuesta de
varias congregaciones. Es probable que esas
iglesias fueran seleccionadas debido a que
representaban la totalidad de las iglesias de aquel
tiempo, porque la palabra "siete" representa un
numero perfecto. Lo que se dice de ellas, se aplica
a la iglesia en su totalidad. En otras palabras, "las
siete iglesias" representan todas las iglesias en el
transcurso de la era o poca de la iglesia. La frase
"los siete espritus" pudiera representar la
perfeccin y el ministerio del Espritu Santo a la
iglesia (Apocalipsis, 4:5, 5:6, Isaas, 11:2-3).

Al respecto, Jack Kelley comenta:


De los 404 versculos que contiene el Libro de
Apocalipsis, 278 son tomados del Antiguo Testamento.
De hecho, el nico libro no citado es el de Ester.
Entonces no es de sorprenderse que encontremos
construcciones gramaticales del Antiguo Testamento
como, por ejemplo, el que es, el que era y el que ha de
venir, y los siete espritus que estn delante de Su
trono. La primera expresin es una traduccin
aproximada del Nombre de Dios, y la segunda es el
Nombre del Espritu Sptuplo de Dios. Veremos
muchos de estos a travs del Libro de Apocalipsis, y
en el captulo 19 veremos la palabra no traducida
Aleluya (que significa Gloria a Dios) que se utiliza
cuatro veces.

Es en el nico lugar en que esta palabra aparece en


el Nuevo Testamento. De hecho, el Apocalipsis tiene
tantos matices del Antiguo Testamento que algunas
personas creen que Juan estaba en realidad
traduciendo del hebreo al griego conforme escriba.
La frase Alfa y Omega se deriva de la primera y
ltima letra del alfabeto griego, y se refiere a Dios el
Padre y recuerda Su llamado a Israel. Ustedes son
mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog,
para que me conozcan y crean, y entiendan que yo
mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo
ser despus de m. Yo, yo Jehov, y fuera de m no
hay quien salve (Isaas 43:10-11). Esta frase la
utilizara Jess despus para S mismo.

UNA VISION DEL HIJO DEL HOMBRE


Apocalipsis, 1:9 Yo Juan, vuestro hermano, y
copartcipe vuestro en la tribulacin, en el reino
y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla
llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios
y el testimonio de Jesucristo. 1:10 Yo estaba en
el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m
una gran voz como de trompeta, 1:11 que deca:
Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo.
Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las
siete iglesias que estn en Asia: a feso,
Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y
Laodicea.

Patmos es una pequea isla en el Mar Egeo


a unos 80 km. al suroeste de feso. Juan
estaba preso all debido a su fidelidad en la
proclamacin
del
Evangelio
y
por
permanecer fiel a Cristo y a su Palabra.
Juan dice que estaba en el Espritu
(Apocalipsis, 1:10). Esta expresin se refiere
a una intensidad especial de la conciencia
que se tiene del Espritu Santo y de la
sensibilidad espiritual a la comunicacin con
El por la cual pueden recibirse visiones
(Hechos, 10:10).

Al respecto, Jack Kelley comenta:


Por medio de esta orden queda claro que
Juan en realidad iba a ser testigo de
algunos eventos que el Seor quera que
documentara y luego que distribuyera a las
siete iglesias que haba nombrado. Algunas
personas alegan que Juan vio todo esto
durante un Sabbat, mientras que otras
dicen que l fue transportado a travs del
tiempo al Da del Seor. Me parece que esto
ltimo es lo ms acertado.

Moiss escribi los primeros 5 libros de la Biblia:


el Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros
y Deuteronomio). El fue testigo ocular desde xodo
en adelante, pero no fue testigo de todo lo relatado
en Gnesis. Moiss fue transportado al pasado por
el Espritu Santo. En Apocalipsis ocurre algo
similar: Juan es transportado por el Espritu Santo
hacia el futuro. El Espritu Santo no solo traslada a
las personas de un lugar a otro de la tierra como lo
transporto a Felipe (Hechos, 8:39-40), y de la tierra
al cielo como transporto a Enoc (Gnesis, 5:24,
Hebreos, 11:5), a Elas (2 Reyes, 2:11), a Jess
(Hechos, 1:9-11) y a Pablo (2 Corintios, 12:2-4) sino
tambin a travs del tiempo como traslado a
Moiss (al pasado) y a Juan (al futuro).

Apocalipsis, 1:12 Y me volv para ver la voz que


hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros
de oro, 1:13 y en medio de los siete candeleros,
a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de
una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido
por el pecho con un cinto de oro. 1:14 Su
cabeza y sus cabellos eran blancos como
blanca lana, como nieve; sus ojos como llama
de fuego; 1:15 y sus pies semejantes al bronce
bruido, refulgente como en un horno; y su voz
como estruendo de muchas aguas. 1:16 Tena
en su diestra siete estrellas; de su boca sala
una espada aguda de dos filos; y su rostro era
como el sol cuando resplandece en su fuerza.

Al respecto, Jack Kelley comenta:


A pesar que el varn que hablaba con Juan
estaba refulgentemente vestido y tena
apariencia de ser fuera de este mundo,
Juan s le reconoci. Ya Juan lo haba visto
as anteriormente, en el Monte de la
Transfiguracin. Y se transfigur delante
de ellos, y resplandeci su rostro como el
sol, y sus vestidos se hicieron blancos
como la luz (Mateo 17:2) Era el Seor!.

Mateo, 17:1 Seis das despus,


Jess tom a Pedro, a Jacobo y a
Juan su hermano, y los llev
aparte a un monte alto; 17:2 y se
transfigur delante de ellos, y
resplandeci su rostro como el
sol, y sus vestidos se hicieron
blancos como la luz. 17:3 Y he
aqu les aparecieron Moiss y
Elas, hablando con l.

Apocalipsis, 1:17 Cuando le vi, ca como


muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre
m, dicindome: No temas; yo soy el primero y
el ltimo; 1:18 y el que vivo, y estuve muerto;
mas he aqu que vivo por los siglos de los
siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y
del Hades. 1:19 Escribe las cosas que has
visto, y las que son, y las que han de ser
despus de estas. 1:20 El misterio de las siete
estrellas que has visto en mi diestra, y de los
siete candeleros de oro: las siete estrellas son
los ngeles de las siete iglesias, y los siete
candeleros que has visto, son las siete
iglesias.

En Apocalipsis, 1:20 Jesucristo le revela a Juan el


misterio de las siete estrellas y de los siete
candeleros. Le dice que las estrellas son los
ngeles de las siete iglesias y que los candeleros
son las iglesias. En la Biblia, los "ngeles" son
llamados "estrellas".
Apocalipsis, 9:1 El quinto ngel toco la trompeta,
y vi una estrella que cay del cielo a la tierra; y se
le dio la llave del pozo del abismo.
Este versculo menciona una estrella que cae del
cielo y recibe una llave. Tiene manos esa
estrella?. Esa estrella es el diablo.

Apocalipsis, 18:1 Despus de esto vi a otro


ngel descender del cielo ...
Como muestra este versculo, los ngeles
no caen sino que descienden.
Isaas, 14:12 Como caste del cielo, oh
Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste
por tierra, t que debilitabas a las naciones.
La cada identifica al diablo aqu. El no bajo:
lo bajaron.

La palabra ngel, proviene del griego,


de la palabra ngelus, que significa
mensajero, comisionado o enviado.
Pero esta palabra ngelus, viene
desde atrs, del idioma original, el
hebreo: malah (singular) y malahim
(plural). La palabra ngel, en la Biblia,
no solo se refiere a seres celestiales
con alas. ngel tambin es llamado el
predicador, de carne y hueso, que lleva
el Evangelio.

Jesucristo le pide a Juan que escriba siete


cartas a los ngeles (predicadores o pastores)
de las siete iglesias que estn en Asia. Las
siete cartas del Apocalipsis, comienzan
(todas) con un mensaje al mensajero del
lugar. Cuando Apocalipsis habla de los siete
ngeles de las siete iglesias, entonces,
probablemente no se refiera a seres
celestiales (ngeles en si mismos) sino al
pastor de cada iglesia, al mensajero de Dios
dentro de esa congregacin. ngel no
solamente es un ser celestial sino todo
predicador de la palabra de Dios.

Al respecto, Jack Kelley comenta:


Apocalipsis, 1:19 Escribe las cosas que has
visto, y las que son, y las que han de ser
despus de estas.
De esta manera, el Seor divide el Libro de
Apocalipsis que Juan va a escribir, en tres
secciones. Las cosas que Juan ha visto, que son
las contenidas en el captulo 1, las cosas que
son, las cuales comprendern los captulos 2 y
3, y las cosas que sern despus de estas, que
son las comprendidas en los captulos 4 al 22.

El hecho de que al Seor se le vea en pie en


medio de siete candeleros de oro indica Su
involucramiento directo con la iglesia, y el
que sostenga las siete estrellas en Su mano
derecha, nos habla de la ntima relacin que
l tiene con los lderes de las mismas. Ya
sea que los veamos como los pastores o
como vigilantes angelicales, l los tiene en
la palma de Su mano. El nmero siete es una
figura prominente en el Libro de Apocalipsis.
De hecho, antes que terminemos, veremos
que se utiliza 52 veces. Y es curioso ver que
5 + 2 son siete!.

La mencin del Seor de ser el primero y el


ltimo muestra los pasos ms importantes en
un proceso de fabricacin. La palabra griega
traducida primero es prtos de donde se
origina la palabra prototipo. El prototipo es el
original. Es el que fija la norma de la que saldrn
todas las dems copias y que sern
comparadas, en exactitud, con el original (el
primero, el prototipo).
Romanos, 8:29 Porque a los que antes conoci,
tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que l
sea el primognito entre muchos hermanos.

Cuando seamos perfeccionados seremos


copias exactas de nuestro prototipo, el Seor,
y esa es la manera como Dios ya nos ve:
2 Corintios, 5:17 De modo que si alguno est
en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
Y la palabra griega traducida como ltimo es
escatos (de aqu se deriva la palabra
escatologa, que es la rama de la Teologa
dedicada al anlisis de los ltimos tiempos
profticos).

Escatos es un superlativo, el ejemplo


perfecto, lo ms alto y mejor que se
puede obtener. A pesar de que
estemos destinados a ser como l y
actuar como l, nunca podremos ser
l.
Y de esta manera termina el Captulo 1,
pero apenas estamos empezando. Hay
mucho ms adelante.

EL MENSAJE A LAS SIETE IGLESIAS: EL


MENSAJE A EFESO
Apocalipsis, 2:1 Escribe al ngel de la iglesia en
feso: El que tiene las siete estrellas en su diestra,
el que anda en medio de los siete candeleros de
oro, dice esto: 2:2 Yo conozco tus obras, y tu
arduo trabajo y paciencia; y que no puedes
soportar a los malos, y has probado a los que se
dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado
mentirosos; 2:3 y has sufrido, y has tenido
paciencia, y has trabajado arduamente por amor
de mi nombre, y no has desmayado. 2:4 Pero
tengo contra ti, que has dejado tu primer amor.

Apocalipsis, 2:5 Recuerda, por tanto, de


dnde has cado, y arrepintete, y haz las
primeras obras; pues si no, vendr pronto a
ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no
te hubieres arrepentido. 2:6 Pero tienes
esto, que aborreces las obras de los
nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco.
2:7 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias. Al que venciere, le dar
a comer del rbol de la vida, el cual est en
medio del paraso de Dios.

Apocalipsis, 2:2 Yo conozco tus obras, y tu arduo


trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los
malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles,
y no lo son, y los has hallado mentirosos;
Una de las mayores preocupaciones que Cristo
expreso en su mensaje final a las siete iglesias era que
ellas no cayeran en la tolerancia a los falsos maestros,
profetas o apstoles que estaban tergiversando la
Palabra y debilitando su poder y autoridad. [1] Cristo
instruye a las iglesias que prueben a todo aquel que
dice tener autoridad espiritual. [2] Ntese la
condenacin de Cristo de las iglesias de Pergamo
(Apocalipsis, 2:14-16) y de Tiatira (Apocalipsis, 2:20)
por aceptar en vez de resistir a los que son infieles a la
verdad y a las normas de la Palabra de Dios.

Apocalipsis, 2:4 Pero tengo contra ti, que has


dejado tu primer amor.
No hay una sola llamada de Cristo en la vida, hay
varias, cada una ms exigente que la anterior. La
conversin cristiana no es una foto sino una
pelcula. Es un proceso evolutivo si, pero gradual y,
las mas de las veces, envuelto en grandes crisis. En
Lucas, 5:1-11 Jess acababa de predicar a una gran
multitud desde una barca, a orillas del lago de
Galilea. Entre sus oidores estaban Pedro y algunos
otros futuros Apstoles. Hasta el momento haban
seguido a Cristo de lejos, en medio de sus trabajos
de pesca, sin haber sido llamados todava a su
seguimiento ms radical (Juan, 1:35-42).

Pedro se entrega a Cristo y el signo de su


conversin y la de sus compaeros es que lo
dejaron todo y siguieron a Jess (Lucas, 5:11). A
primera vista parece la conversin total. Hay en l
mucha generosidad, entusiasmo, impulsividad y
amor sensible al Seor. Pero tambin hay exceso
de confianza en s mismo y en sus posibilidades.
Su idea de Cristo y del reino a los que se haba
entregado era an superficial. Su compromiso tena
la ambigedad de muchos israelitas de su tiempo:
Jess para l no era slo un maestro religioso, sino
tambin el Mesas temporal que liberara Palestina.
Slo al promediar los tres aos de ministerio, Pedro
reconoce en Jess al Hijo de Dios (Mateo, 16:16),
pero la naturaleza del reino se le escapa.

"Pescador de hombres" tuvo para l y sus


compaeros la nocin de una empresa temporal,
en la que ejerceran influencia y autoridad. Por eso
discuten sobre los primeros puestos (Mateo, 20:21,
Marcos, 9:34), y hasta la hora de la resurreccin
esperan la restauracin de Israel. Por eso Pedro
experimenta
una
creciente
dificultad
en
comprender la naturaleza del seguimiento. Cuando
Jess habla de la cruz, se escandaliza (Mateo,
16:22). Es incapaz de aliviar a los endemoniados,
como su Maestro, porque an no ha entendido el
valor de la fe y la oracin (Marcos, 9:14-29).
Durante las horas de la pasin experimenta sus
lmites en forma dramtica y toda la precariedad de
su compromiso y de su conversin.

Lleno de fervor sensible haba anunciado que l


no abandonara al Maestro, aunque los dems lo
hicieran (Mateo, 26:33-35). Horas ms tarde
negaba y traicionaba a su Seor reiteradamente.
Para Pedro sta fue una grave crisis. Le hizo
comprender hasta qu punto su conversin era
superficial. Su autosuficiencia y miras humanas se
derrumbaron. Pero Jess aprovecha esta misma
crisis para volver a llamarlo a una conversin ms
madura y decisiva. La escena corresponde a los
relatos de la resurreccin, y la trae Juan en el
captulo 21:1-19. Es muy semejante a la del primer
seguimiento. El lugar es el mismo - el lago de
Galilea - y las circunstancias muy parecidas.

Pedro y otros apstoles estn de pesca y


no han pescado nada en toda la noche. Al
amanecer, Jess, desde la orilla, les ordena
echar la red a la derecha, y pescan un
nmero enorme de peces grandes. Luego
se renen con l a la orilla para comer. Al
final de la comida, Jess se dirige
nuevamente a Pedro, y le dirige, al igual que
aos atrs, la llamada a seguirlo. Esta vez
en forma de una triple pregunta: "Simn,
me amas ms que stos?... S, Seor; t
sabes que te quiero... Apacienta mis
corderos" (Juan, 21:15-17).

Pedro ha sido capaz de superar sus crisis y de


decir "s" a Jess, pero stas le han enseado
mucho. Le permiten una respuesta madura, ms
honda y cualitativamente diferente que tres aos
atrs. Aparentemente ha perdido entusiasmo y la
generosidad sentida y espontnea de entonces.
Ya no se atreve a afirmar - como lo hubiera
hecho antes de la pasin - que l quera a Cristo
ms que los otros. Parece menos entusiasta y
entregado, pero en realidad ahora es cuando su
conversin es ms lcida y profunda. Ahora se
entrega con conocimiento de causa a un Seor
crucificado y a un reino que no es de este
mundo y que se construye en la fe.

El seguimiento de Pedro desde la conversin


superficial e incipiente hasta la conversin madura
de la fe, a travs de la crisis, es un paradigma del
proceso de la conversin de cada cristiano. Al
igual que Pedro, nosotros tambin escuchamos en
algn momento de nuestra vida una primera
llamada a la conversin. Decidimos tomar en serio
el cristianismo. En muchos casos seguir a Cristo
con una dedicacin total. Cada uno sabe cundo
fue la primera conversin de su vida, a menudo en
plena juventud. Como los apstoles, nos hicimos
discpulos "dejando las barcas y las redes" y a
veces la familia. Nos pareci entonces la mayor
generosidad. Todo nos estimulaba al seguimiento,
pues ste tena un sabor sensible y realizador.

Aun con poca experiencia, al comienzo todo era una


novedad, un fascinante descubrimiento del servicio a
los dems. La pobreza evanglica tena un sabor,
incluso un cierto romanticismo. Pero con el tiempo
todo fue cambiando. Vino una especie de crisis, a
veces repentina, las ms de las veces progresiva y
lenta. En muchos casos nuestra vida de fe es invadida
por una creciente insensibilidad. Los valores
evanglicos a los que nos habamos convertido van
perdiendo el sentido y la atraccin sensible que al
comienzo ejercan sobre nosotros. La presencia de
Cristo en nuestra vida, y particularmente en la oracin,
la sentimos cada vez menos. Experimentamos ms
bien una aridez, una soledad, una oscuridad que nos
hace lejano el rostro del Seor.

Nos parece que oremos o no oremos todo seguir


igual: nosotros, nuestros compromisos, los dems,
la historia. Por eso una de las primeras tentaciones
que nos sobrevienen es la de abandonar la oracin
personal. La naturaleza humana se nos revela
parecida en todas partes.
Comenzamos
a
experimentar
desilusiones,
fracasos y vemos la relatividad de nuestro empeo.
La pobreza y el sacrificio se van haciendo duros.
Han perdido su primer sabor y adems no han sido
aplaudidos como creamos. Adems, conforme
pasan los aos, nos hacemos ms exigentes, ms
"burgueses". Buscamos seguridad y un "mnimo de
confort".

Esta crisis del seguimiento cristiano, dramtica o


sutil, es precisamente la que nos prepara y nos
conduce a una conversin ms madura y decisiva.
Como Pedro despus de la pasin, a travs de la
crisis, de su desconcierto e insensibilidad, Jess
nos vuelve a llamar. Lo importante es saber
abordar etapas, normales, propias del dinamismo
de la conversin. Ellas nos colocan una vez ms
frente a la alternativa crucial: o quedarnos en el
desnimo y la mediocridad u optar nuevamente
por el radicalismo del Evangelio, ms lcida y
maduramente. Jess nos conduce a la conversin
en la fe, profunda y adulta, que va ms all del
entusiasmo sensible de una primera conversin.

La verdadera conversin cristiana es en la fe.


Slo ella nos permite dar el paso radical de
entregarnos sin reserva a la palabra de Jess.
Como Pedro, podemos entregar nuestro trabajo y
todas las cosas, pero reservarnos en nuestro
fondo de egosmo. La verdadera conversin
cristiana consiste, mas bien, en dejarnos
conducir por el Seor en la fe, en la cruz y en la
esperanza.
Juan, 21:18 De cierto, de cierto te digo: Cuando
eras ms joven, te ceas, e ibas a donde queras;
mas cuando ya seas viejo, extenders tus manos,
y te ceir otro, y te llevar a donde no quieras.

Apocalipsis, 2:5 Recuerda, por tanto, de


dnde has cado, y arrepintete, y haz las
primeras obras; pues si no, vendr pronto a
ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no
te hubieres arrepentido.
Cristo rechazara a cualquier congregacin
o iglesia y la quitara de su reino si no se
arrepiente del permitir que menge su amor
y obediencia a El.

Jack Kelley, al respecto comenta:


Segn Apocalipsis 1:11, el libro fue escrito a siete
congregaciones en Asia, que es la Turqua moderna.
Durante 2.000 aos los eruditos se han preguntado por qu
un mensaje tan importante como este sera enviado a estas
iglesias puesto que ni siquiera eran las ms importantes
del momento y menos ahora.
Es cierto, feso era una ciudad adelantada en ese tiempo,
pero la iglesia que haba en esa ciudad era pequea como
lo eran las dems. Por qu no fue escrito el libro a la
Iglesia en Roma, por ejemplo? Seguramente el Seor saba
que Roma sera la capital del cristianismo durante mucho
tiempo de la historia de la iglesia, y sera el destinatario
perfecto para un mensaje tan eterno. O por qu no
Jerusaln, donde naci la Iglesia?

Cuatro niveles de aplicacin:


La respuesta la encontramos cuando nos damos
cuenta de que las cartas de los captulos 2 y 3
tienen un propsito tanto representativo como
especfico. En realidad se pueden leer con cuatro
niveles de aplicacin.
El primer nivel es histrico.
Estas siete iglesias existieron realmente y cada
una experimentaba el problema particular al que el
Seor se refiri cuando le dict las cartas a Juan.

Segundo. Puesto que todas las iglesias leeran todas


las cartas, estas tambin les servan de advertencia.
Tercero. Ya que tanto el desafo como la promesa
con que termina cada carta son personales antes
que comunales, las cartas estaban destinadas tanto
a los individuos como a las congregaciones.
Cuarto. Al leerlas en el orden en que fueron escritas
resumen la historia de la iglesia y, por lo tanto, son
profticas. Estas cartas son una crnica del espacio
entre la sesenta y nueve y la semana setenta de la
profeca de las Setenta Semanas de Daniel. (Daniel
9:24-27).

El Seor empieza cada carta con uno de los diferentes


24 ttulos que se utilizan para describirlo en el libro, y
el ttulo que l escoge es un indicio al tema de la carta.
El nombre de cada Iglesia contiene tambin un indicio.
Cada carta se puede dividir en siete partes:
[1] el ttulo del Seor;
[2] un elogio;
[3] una crtica;
[4] una advertencia;
[5] un llamado;
[6] un desafo; y
[7] una promesa;

Dos de las siete cartas, Sardis y Laodicea, no


contienen ningn elogio, y en dos, Esmirna y
Filadelfia, no aparece ninguna crtica. Prgamo
no contiene ninguna advertencia, pero s
contiene dos crticas. En las ltimas cuatro
cartas el desafo y la promesa se invierten.
Conforme avanzamos en este estudio,
dividiremos cada carta en sus componentes. Y
puesto que visit los sitios de cada una de las
siete iglesias hace algunos aos, incluir una
o dos notas personales tambin. Empecemos,
entonces.

A la Iglesia en feso (Apocalipsis 2:1-7):


Escribe al ngel de la iglesia de feso:
feso significa querida, o amada, doncella elegida.
feso representa la iglesia del Siglo I.
(Ttulo) El que tiene las siete estrellas en su diestra, el
que anda en medio de los siete candeleros de oro,
dice esto:
Al utilizar este ttulo el Seor se identifica como el que
visita a Juan, El que tiene la autoridad sobre la Iglesia,
y a Quien la Iglesia debe el afecto as como la lealtad.

(Alabanza) Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y


paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has
probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y
los has hallado mentirosos; y has sufrido, y has tenido
paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi
nombre, y no has desmayado.
La Iglesia en feso haba trabajado arduamente para
mantenerse en la verdad del Evangelio.
(Crtica) Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer
amor.
La iglesia estaba tan ocupada en su servicio al Rey que
se haba olvidado del Rey! La relacin que Jess
esperaba se haba transformado en otra religin.

(Amonestacin) Recuerda, por tanto, de dnde has


cado.
Cuntas veces hemos odo a algunos de nuestros
amigos comentar acerca de que los tiempos
antiguos eran mejores cuando ellos ya eran
creyentes? Qu fascinante y emocionante era, y qu
rpido eran respondidas nuestras oraciones? El
Seor desea que nos mantengamos as.
(Llamado) y arrepintete, y haz las primeras obras;
pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero
de su lugar, si no te hubieres arrepentido. Pero tienes
esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las
cuales yo tambin aborrezco.

Aqu est el remedio. Vuelvan a hacer lo que ustedes


hacan al principio. Recuerdan cuando ustedes no
obtenan lo suficiente de la Biblia? Cundo ustedes
llegaban a la iglesia media hora antes, simplemente
porque les agradaba estar all, y no queran salir cuando
el servicio haba terminado? Cmo mantenan ustedes
una conversacin constante con el Seor que empezaba
cuando se despertaban por la maana y no terminaba
sino hasta cuando ustedes se dorman en la noche?.
Los Nicolatas eran una secta hertica partidaria de
mezclar las costumbres paganas, como comer
alimentos sacrificados a los dolos y la inmoralidad
sexual, con el culto cristiano. Solamente hay Uno que es
digno de recibir nuestra adoracin, y el adorarle a l es
el propsito primario de la Iglesia.

El candelero se identifica en Apocalipsis 1:20 como la


iglesia, de tal manera que el removerlo significa
remover la iglesia de feso. Aunque las ruinas de
feso son extensas e impresionantes, requiriendo casi
un da completo recorrerlas, cuando estbamos all
hace algunos aos nosotros encontramos slo las
huellas ms remotas de la iglesia de feso del Siglo I.
(Desafo) El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias.
Toque ambos lados de su cabeza. Tiene usted orejas
all? Entonces esta carta fue escrita para usted.
Aunque la carta a feso describe la era Apostlica, la
iglesia lucha con los mismos problemas hoy da.

La iglesia, como un todo, est tan distrada


con toda clase de programas y planes, que
su congregacin est muy ocupada
implementndolos, y usted est demasiado
ocupado ayudando. Somos seres humanos,
no cosas humanas, y una vez que somos
salvos, el estar con el Seor en comunin y
compaerismo es el propsito de nuestra
vida.
(Promesa) Al que venciere, le dar a comer
del rbol de la vida, el cual est en medio del
paraso de Dios.

A causa del nfasis en las buenas obras y


los programas en la iglesia hoy da, muchos
que se llaman a s mismo cristianos y
cristianas, y consideran que es justo el
estar
trabajando
duramente
como
miembros de sus congregaciones, nunca se
han tomado el tiempo para encontrar al Rey
que ellos y ellas dicen servir y recibir el
perdn que l compr para ellos y ellas con
Su vida. Se sorprendern mucho cuando lo
escuchen decir, nunca los conoc;
aprtense de m, hacedores de maldad
(Mateo, 7:23).

EL MENSAJE A ESMIRNA
Apocalipsis, 2:8 Y escribe al ngel de la iglesia en
Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo
muerto y vivi, dice esto: 2:9 Yo conozco tus obras,
y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t eres rico), y la
blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo
son, sino sinagoga de Satans. 2:10 No temas en
nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar
a algunos de vosotros en la crcel, para que seis
probados, y tendris tribulacin por diez das. S
fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la
vida. 2:11 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias. El que venciere, no sufrir dao
de la segunda muerte.

La palabra "pobreza" (del griego "pteocheia")


significa "carecer de todo". La pobreza de los
creyentes de Esmirna era extensa. Estaban
econmicamente necesitados, aunque Cristo
dijo que eran espiritualmente ricos. Ntese el
contraste con la iglesia de Laodicea, que posea
mucha riqueza material aunque se le
consideraba espiritualmente "desventurada,
miserable, pobre" (Apocalipsis, 3:17, Mateo,
6:20, 2 Corintios, 6:10, Santiago, 2:5).
La "segunda muerte" se refiere al castigo
eterno: el lago de fuego (Apocalipsis, 20:6, 14,
21:8), del cual escapara nicamente el fiel
vencedor (Apocalipsis, 2:7).

Al respecto, Jack Kelley comenta:


A la Iglesia en Esmirna (Apocalipsis 2:8-11):
Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna:
Esmirna significa molida. Se deriva de la
misma raz gramatical de la palabra mirra, una
especia aromtica que se utiliza para
embalsamar y que despide su aroma cuando
se muele. Esmirna representa la iglesia de los
siglos 2 y 3, la cual sufri intensa persecucin.

(Ttulo) El primero y el postrero, el que estuvo


muerto y vivi, dice esto:
El nfasis en el ttulo es obvio, vencer la muerte.
(Elogio) Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y
tu pobreza (pero t eres rico), y la blasfemia de los
que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga
de Satans.
Los primeros en perseguir a la iglesia fueron los
judos. Policarpo, el ms famoso de los primeros
mrtires, fue obispo de Esmirna y fue quemado en
la estaca a la edad de 86 aos.

(Advertencia) No temas en nada lo que vas a padecer. He


aqu, el diablo echar a algunos de ustedes en la crcel, para
que sean probados, y tendrn tribulacin por diez das.
Los diez das se refieren al reinado de 10 csares
(dictadores) romanos, abarcando un perodo de 250 aos.
(Llamado) S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de
la vida.
No hay ninguna promesa de liberacin, solamente la
recompensa del Cielo. Las historias de la fortaleza de los
creyentes, por la gracia, al enfrentarse a la muerte mientras
se empleaban mtodos ingeniosos y diablicos para
exterminarlos como una forma de entretenimiento pblico,
han logrado una posicin legendaria.

(Desafo) El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las


iglesias.
Muchos de nosotros en el occidente nunca hemos encarado
las serias amenazas por motivo de nuestra fe, pero a nivel
mundial, el nmero de mrtires cristianos ha promediado
entre 100.000 y 150.000 por ao durante los ltimos 10 aos.
Ese nmero solamente se va a incrementar conforme el fin se
acerca cada vez ms.
(Promesa) El que venciere, no sufrir dao de la segunda
muerte.
Hay un adagio antiguo que dice, Naces una vez, mueres dos
veces. Naces dos veces, mueres una vez. Es la segunda
muerte de la que debemos escapar, porque esa muerte es la
permanente.

Hoy da, en el lugar que ocupaba Esmirna se


levanta una ciudad prspera llamada Izmir, la
cual es la tercera en importancia en Turqua.
Un incidente que demostr claramente el
sentido de humor del Seor, mientras
acentuaba el punto de la carta, sucedi cuando
manejamos por la ciudad. Vimos unas seales
prominentes en una salida de la autopista
cuando abandonbamos Izmir, sealando
Esmirna y creyendo que habamos encontrado
el antiguo sitio, me dirig all rpidamente. Pero
al final de la rampa de salida haba un cruce en
T sin ninguna indicacin hacia dnde
debamos doblar.

Y ah no haba ms seales que nos


dirigieran a Esmirna. Despus de una hora
de manejar en todas direcciones buscando
una seal, renunci al intento y segu
manejando segn nuestro itinerario. Yo no
entend el asunto sino hasta que le describ
nuestra experiencia a nuestro agente de
viajes turco. l me dijo que las seales
indican hacia donde Esmirna estuvo
localizada una vez. No hay ningn rastro de
lo que una vez fue Esmirna. La iglesia de
Esmirna est en el cielo.

EL MENSAJE A PERGAMO
Apocalipsis, 2:12 Y escribe al ngel de la iglesia
en Prgamo: El que tiene la espada aguda de dos
filos dice esto: 2:13 Yo conozco tus obras, y
dnde moras, donde est el trono de Satans;
pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe,
ni aun en los das en que Antipas mi testigo fiel
fue muerto entre vosotros, donde mora Satans.
2:14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que
tienes ah a los que retienen la doctrina de
Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo
ante los hijos de Israel, a comer de cosas
sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin.

Apocalipsis, 2:15 Y tambin tienes a los


que retienen la doctrina de los nicolatas, la
que yo aborrezco. 2:16 Por tanto,
arrepintete; pues si no, vendr a ti pronto,
y pelear contra ellos con la espada de mi
boca. 2:17 El que tiene odo, oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias. Al que venciere,
dar a comer del man escondido, y le dar
una piedrecita blanca, y en la piedrecita
escrito un nombre nuevo, el cual ninguno
conoce sino aquel que lo recibe.

Apocalipsis, 2:13 Yo conozco tus


obras, y dnde moras, donde est
el trono de Satans;
Esto pudiera significar un lugar
donde era muy prominente la
influencia de Satans y de la
maldad, porque Pergamo era un
centro de adoracin imperial.

Apocalipsis, 2:14 Pero tengo unas pocas cosas


contra ti: que tienes ah a los que retienen la
doctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner
tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas
sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin.
Balac fue un rey pagano que contrato a Balaam para
que maldijera y para que tentara a Israel a acomodar
su fe a la idolatra. Este falso profeta (Balaam)
vendi sus servicios al rey idolatra (Balac). La
historia esta referida en Nmeros, 22:5, 7, 25:1-2,
31:16. La doctrina de Balaam se refiere a que la
iglesia de Pergamo tenia (falsos) maestros que
enseaban que eran compatibles la salvacin con
un estilo de vida inmoral.

Apocalipsis, 2:16 Por tanto, arrepintete;


pues si no, vendr a ti pronto, y pelear
contra ellos con la espada de mi boca.
Jess se opone a cualquiera que, dentro de
las iglesias, promueva una actitud tolerante
hacia el pecado (Apocalipsis, 2:15, 2:6, 1
Corintios, 5:2, Glatas, 5:21). El promete
emprender una batalla personal contra los
inmorales que dicen ser creyentes y no lo
son (si no se arrepienten).

Apocalipsis, 2:17 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu


dice a las iglesias. Al que venciere, dar a comer del man
escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la
piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno
conoce sino aquel que lo recibe.
Hay que escuchar las advertencias del Espritu Santo en
estos tiempos. Constantemente El pronuncia las mismas
palabras de Cristo a las siete iglesias de Asia,
ordenndoles a los creyentes de hoy que venzan el pecado
en el mundo y no toleren la inmoralidad. Si no logran
vencer en esa importante esfera, perdern la presencia de
Dios y el poder del Espritu y se convertirn en enemigos
del reino de Dios. En cambio, si vencen, recibirn el mana
escondido de vida espiritual y "una piedrecita blanca", que
significa el triunfo de la fe sobre todo lo que trata de
destruir la devocin a Cristo.

Al respecto, Jack kelley comenta:


A la Iglesia en Prgamo (Apocalipsis 2:12-17):
Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo:
Prgamo significa matrimonio mixto y representa la
unin de las prcticas paganas con las cristianas
durante el Siglo IV cuando el cristianismo lleg a
ser la religin oficial del Imperio romano.
(Ttulo) El que tiene la espada aguda de dos filos
dice esto:

En Hebreos 4:12 la espada de doble filo se utiliza para


describir la Palabra de Dios que es la fuente de la
Verdad.
(Elogio) Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde
est el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no
has negado mi fe, ni aun en los das en que Antipas mi
testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora
Satans.
Con el establecimiento de Bagdad como el principal
centro de distribucin entre el Golfo Prsico y el Mar
Mediterrneo, despus de la muerte de Alejandro
Magno, Babilonia haba declinado de tal manera que el
culto de la madre/hijo se traslad de all a Prgamo.
(Eventualmente se estableci en Roma).

La referencia al trono de Satans muestra la


verdadera fuente de esta religin falsa.
(Crtica 1) Pero tengo unas pocas cosas contra ti:
que tienes ah a los que retienen la doctrina de
Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo
ante los hijos de Israel, a comer de cosas
sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin.
(Crtica 2) Y tambin tienes a los que retienen la
doctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco.
Estas prcticas paganas penetraron en la iglesia en
Prgamo, como lo hicieron en la iglesia en feso.

(Llamado) Por tanto, arrepintete; pues si no,


vendr a ti pronto, y pelear contra ellos con la
espada de mi boca.
La verdad del Evangelio siempre ha sido la mejor
defensa contra las sectas.
(Desafo) El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias.
Aun existe mucha idolatra dentro de la iglesia.
Quiz
usted
estacion
la
suya
en
el
estacionamiento hoy, o la afeit esta maana, o la
mantiene en su cuenta bancaria.

(Promesa) Al que venciere, dar a comer del


man escondido, y le dar una piedrecita blanca,
y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el
cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe.
As como una bola negra era un voto en contra
de alguna persona, una bola blanca era una
seal de confianza. Cuando un empresario
importante cerraba un negocio en una ciudad
lejana, l no tena que viajar hasta all para cerrar
el trato, porque era demasiado peligroso hacerlo.
En su lugar enviaba a una persona de su
confianza con el poder para cerrar el negocio en
su nombre.

Esta persona llevaba consigo una pieza de barro


cocido, de color blanco, en forma de moneda, que
tena impreso el nombre del empresario en secreto
y que solo conoca la otra parte del negocio. Al
presentar esta pieza de barro en forma de moneda,
la persona se autenticaba teniendo la autorizacin y
los derechos y privilegios de su patrono. De esta
misma manera, nuestro Seor Jess nos
identificar teniendo todos los derechos y
privilegios debidos a l, cuando entremos ante la
Presencia de nuestro Padre Celestial en el Cielo.
Nuestro Seor les dio instrucciones a Sus
discpulos para ir por todo el mundo (Mateo 28:1920).

Pero en Prgamo, la Palabra lleg a la iglesia. En el


Siglo IV, con el Edicto de Miln, el cristianismo se
convirti en la religin oficial del Imperio. Cundo
eso ocurri, las festividades paganas se
convirtieron en festividades cristianas. Las fiestas
de Saturnalia e Istar se convirtieron en la Navidad y
la Pascua (Ester en Ingls), respectivamente. Eso
explica por qu ciertos smbolos paganos como el
tronco navideo y el rbol siempre verde, los
cuales eran smbolos del sol que muere y nace otra
vez en el solsticio de invierno, se asocian ahora
con la Navidad, mientras que los smbolos de la
fertilidad como los conejos y los huevos de
pascua, se asocian con la Pascua (Ester). Istar era
la diosa babilnica de la fecundidad.

Las impresionantes ruinas en una


colina a una altura de 300 metros
encima de los valles circundantes,
cerca de la moderna ciudad de
Bergama, en Turqua, son los restos de
los
grandes
templos
paganos
dedicados a los dioses y emperadores
romanos, pero solamente se puede
observar un ligero rastro de la iglesia
de Prgamo que una vez estuvo all.

Los hijos de un matrimonio mixto:


Yo creo que las iglesias de feso, Esmirna, y
Prgamo han desaparecido simblicamente
y tambin en la realidad. Pero el matrimonio
(o unin) entre las creencias paganas y las
creencias cristianas en Prgamo, en el Siglo
IV, produjo unos descendientes que han
podido sobrevivir hasta nuestros das en
este Siglo XXI, y estn representadas por las
cuatro
cartas
restantes,
las
cuales
analizaremos a continuacin.

Cuando el Imperio Romano creci en


prominencia, Roma pronto lleg a ser el
centro mundial de las prcticas y
tradiciones de la religin pagana de
Babilonia. Prgamo desapareci de la
escena, pero el matrimonio mixto del
cristianismo con el paganismo iniciado all
ha producido cuatro hijos: los catlicos
romanos
(Tiatira),
los
protestantes
principales
(Sardis),
los
Evanglicos
(Filadelfia) y la iglesia apstata (Laodicea).
Todas estas iglesias estn muy vivas hoy
da.

QUIENES ERAN LOS NICOLAITAS?


Los nicolatas estn mencionados en la Biblia solo en
dos pasajes, y ambos pertenecen al libro de Apocalipsis,
con lo cual podemos inferir que solo nuestro Seor
Jesucristo hablo de ellos, no mientras estuvo en la
tierra, con sus apstoles, sino mediante la revelacin
hecha a Juan, precisamente en el libro de Apocalipsis:
Apocalipsis, 2:6 Pero tienes esto, que aborreces las
obras de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco.
Apocalipsis, 2:15 Y tambin tienes a los que retienen la
doctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco.

El primer pasaje citado se encuentra dentro de la


carta a la iglesia de feso, mientras que el segundo
se encuentra dentro de la carta a la iglesia de
Prgamo.
La de feso es la primera carta (a la primera
iglesia). Si suponemos que cada iglesia representa
tambin una instancia histrico-evolutiva de la
iglesia a travs de los siglos en cuanto a la fe y a
sus obras, en el caso de feso, estamos hablando
de la iglesia primitiva, la de los primeros tiempos
luego de la muerte y resurreccin del Seor
Jesucristo, donde todava la religin era una pasin
y no haban aparecido aun los razonamientos
teolgicos.

Mientras que a la primera iglesia, la de feso,


nuestro Seor Jesucristo le reconoce como merito
aborrecer las obras de los nicolatas (las que El
tambin aborrece), a la tercera iglesia, la de
Prgamo, le reprocha tener dentro suyo a los que
retienen la doctrina de los nicolatas.
En la primera iglesia (feso) los nicolatas
actuaban fuera de la iglesia (Pero tienes esto, que
aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo
tambin aborrezco). En la tercera iglesia
(Prgamo) los nicolatas ya actuaban dentro de la
iglesia (Y tambin tienes a los que retienen la
doctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco).

La carta a feso representa el inicio de la


iglesia desde el da de Pentecosts, mientras
que la carta a Prgamo nos muestra la
decadencia espiritual de la iglesia. feso
significa Deseada, pero Prgamo significa
Casamiento.
La deseada iglesia de Cristo haba decado
hasta llegar al punto de olvidar su
compromiso con su Seor y definitivamente
contraer matrimonio con otro. La pregunta
que brota inevitablemente es con quien se
cas la iglesia de Prgamo?.

Considerando esto, ya podemos saber con quien


se cas la iglesia de Prgamo. Ella no considera
que deba estar alejada del mundo. Ella mora en el
mundo y mora donde est el trono del mismo
diablo. Prgamo tipifica al compromiso que la
iglesia asumi con el estado y con el mundo. Las
convicciones se haban echado por tierra a fin de
agradar al mundo por sobre los mandatos del
Seor. Muchos ubican el perodo de esta iglesia
aproximadamente por el ao 320 d.C. en pleno
gobierno de Constantino, quien por primera vez
institucionaliza el concepto de csar o papismo,
o sea la presencia de un lder poltico y religioso,
que en la actualidad se conoce como Papa.

Para entender la obra de los nicolatas, es necesario en


primer lugar definir el origen de la palabra. La palabra
Nicolata proviene de dos races griegas: NICO que
significa dominio o conquista sobre otros y LAOS que
significa pueblo, gente comn, laicos. De ah podemos
analizar la composicin de la palabra NICOLAOS que
viene a ser algo as como DOMINIO SOBRE EL
PUEBLO.
La obra y doctrina de los nicolatas, consisti en
jerarquizar a la iglesia, destruyendo el armazn
horizontal, para levantar uno piramidal. Esa es la obra
y doctrina que tanto aborrece El Seor. As nace el
clero (Nico) y el laicado (Laos). Una casta clerical con
privilegios especiales, fuerte vnculo con el csar y un
evidente dominio sobre el resto del pueblo (laicos).

Los nicolatas comenzaron a dividir al pueblo de


Dios en dos grupos. Los Clrigos que eran
personas apartadas, doctas, espirituales y con
privilegios, y los laicos que correspondan al
resto del pueblo. Desde aquel tiempo comienza
esa estructura piramidal dentro de la iglesia, an
no teniendo asidero en las Santas Escrituras. La
sencillez de la iglesia, se vio paulatinamente
reemplazada por una institucin organizada con
jerarquas y con moldes seculares y paganos
extrados del romanismo.
En otras palabras, era el nacimiento de la iglesia
de Roma.

EL MENSAJE A TIATIRA
Apocalipsis, 2:18 Y escribe al ngel de la iglesia en
Tiatira: El Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de
fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice esto:
2:19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu
paciencia, y que tus obras postreras son ms que las
primeras. 2:20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti:
que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y
a comer cosas sacrificadas a los dolos. 2:21 Y le he
dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere
arrepentirse de su fornicacin. 2:22 He aqu, yo la
arrojo en cama, y en gran tribulacin a los que con ella
adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella.

Apocalipsis, 2:23 Y a sus hijos herir de muerte, y


todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudria
la mente y el corazn; y os dar a cada uno segn
vuestras obras. 2:24 Pero a vosotros y a los dems
que estn en Tiatira, a cuantos no tienen esa
doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las
profundidades de Satans, yo os digo: No os
impondr otra carga; 2:25 pero lo que tenis,
retenedlo hasta que yo venga. 2:26 Al que venciere y
guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad
sobre las naciones, 2:27 y las regir con vara de
hierro, y sern quebradas como vaso de alfarero;
como yo tambin la he recibido de mi Padre; 2:28 y le
dar la estrella de la maana. 2:29 El que tiene odo,
oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.

Apocalipsis, 2:20 Pero tengo unas pocas cosas


contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se
dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a
fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos.
Un pecado que prevaleca en la iglesia de Tiatira
era la tendencia a tolerar el pecado, la injusticia y
la enseanza contraria a la Biblia de parte de sus
dirigentes (Apocalipsis, 2:14, 20). [1] A cierta
persona Juan la llama Jezabel, nombre derivado de
la Jezabel del AT, la impa esposa del rey Acab,
enemiga del profeta Elas y que es sinnimo de
idolatra y persecucin (1 Reyes, 16:21, 19:1-3,
21:1-15, 25).

Es probable que algunos creyentes de Tiatira


aceptaran a los falsos maestros porque decan hablar
de parte de Dios y exhiban gran carisma, xito e
influencia. Cristo condena ese pecado de tolerancia.
[2] Se debe rechazar a todo orador que de la impresin
de que sus propias palabras son mas autorizadas que
la revelacin bblica (1 Corintios, 14:29) y que afirme
que Dios acepta dentro de la iglesia a cualquiera que
comete actos de inmoralidad y participa en los
placeres mundanos. Con frecuencia, algunos de la
iglesia toleran tales falsas enseanzas por
indiferencia, amistad personal o temor a la
confrontacin o por el deseo de paz, armona, ascenso
personal o dinero. Dios destruir a tal iglesia, junto
con sus dirigentes (Apocalipsis, 2:20-23, Lucas, 17:34).

Apocalipsis, 2:24 Pero a vosotros y a los


dems que estn en Tiatira, a cuantos no
tienen esa doctrina, y no han conocido lo
que ellos llaman las profundidades de
Satans, yo os digo: No os impondr otra
carga;
Haba en la iglesia de Tiatira quienes se
haban mantenido fieles a la Palabra de
Cristo y a sus normas de justicia. Dios
afirma que los conoce y promete que
reinaran con El sobre las naciones
(Apocalipsis, 2:26).

La frase "las profundidades de Satans" pudiera


referirse a la falsa enseanza que dice que, a fin de
experimentar plenamente la gracia y la salvacin de
Dios, se deben conocer las profundidades del
pecado y familiarizarse con toda clase de maldad.
Lo anterior es una falsedad absoluta, ya que en la
propia Biblia hay una bendicin sobre aquellos que
no han pecado:
Salmos, 1:1 Bienaventurado el varn que no anduvo
en consejo de malos, Ni estuvo en camino de
pecadores, Ni en silla de escarnecedores se ha
sentado;

Apocalipsis, 2:25 pero lo que tenis,


retenedlo hasta que yo venga.
Las palabras de Cristo "hasta que yo
venga" y "hasta el fin" (Apocalipsis,
2:26) aclaran que sus mensajes,
advertencias y promesas a las siete
iglesias se aplican tambin a todas las
iglesias hasta el fin.

Al respecto, Jack Kelley comenta:


A la Iglesia en Tiatira (Apocalipsis 2:18-29)
Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira:
Tiatira significa sacrificio continuo. En la Iglesia
Catlica, el Seor aun permanece en la cruz, y ellos
creen que la hostia de la comunin se convierte en Su
verdadero cuerpo y sangre cuando se consume. Es la
primera carta con el futuro a la vista, lo que me lleva a
concluir que las tres iglesias anteriores han
desaparecido. Es tambin la primera carta cuyos
miembros estn divididos en dos categoras, los
salvos y los no salvos.

(Ttulo) El Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama


de fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice
esto:
No podra ser ms claro. Aunque nacido de una virgen,
Quien habla con fuego en los ojos debe de ser tratado
como el Hijo de Dios, no de Mara.
(Alabanza) Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y
servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son
ms que las primeras.
La Iglesia Catlica es bien conocida por sus esfuerzos
en llevar misericordia y compasin, as como tambin
llevar el Evangelio a los hijos de Dios.

(Crtica) Pero tengo unas pocas cosas contra ti:


que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar
y a comer cosas sacrificadas a los dolos. Y le he
dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere
arrepentirse de su fornicacin.
El ttulo Reina del Cielo con el que muchos
catlicos se refieren a Mara, fue primeramente
utilizado en Semiramis, la esposa de Nimrod, el
fundador de Babilonia, y madre de Tamuz.
Semiramis se declar como una diosa y afirm que
Tamuz naci sobrenaturalmente habiendo sido
concebido por el dios Sol, y as naci la primera
religin falsa, el culto de la madre/hijo.

Segn la leyenda, mientras Tamuz sali a


cazar, lo mat una fiera salvaje. Semiramis hizo
duelo durante 40 das, al final de los cuales
Tamuz fue levantado de los muertos. As fue
como se form el sacerdocio clibe para
conmemorar esto y se nombr un sacerdote
principal que fue declarado infalible. El duelo
de 40 das (que ahora se le llama la Cuaresma),
el tronco navideo, el rbol siempre verde, el
murdago y los bollos calientes de pan en
forma de cruz, fueron smbolos utilizados en
los rituales conmemorativos de ese evento, y
as fue como se inici el culto de la madre/hijo.

Ms tarde, los romanos adaptaron estos rituales a la


muerte y el renacimiento del sol en el solsticio de
invierno, pero en el Siglo IV las tradiciones que
rodeaban a Semiramis y Tamuz fueron atribuidas a
Mara y Jess y llegaron casi sin ningn cambio al
catolicismo romano, en donde permanecen hoy da.
En esta carta, a Semiramis se le llama
simblicamente Jezabel, pues aleja a las personas
de la verdad hacia la idolatra. Pero tambin la
verdadera Jezabel est a la vista aqu. Ella era la hija
del Rey de Fenicia, una princesa pagana mejor
conocida por el consejo que dio a su esposo el rey
israelita Acab, de cmo apropiarse de la via que l
quera.

Ella levant acusaciones falsas en contra del dueo


de la via, contrat testigos que tambin dieran
falso testimonio, y as el dueo de la via fue
condenado y ejecutado. Luego ella confisc la via
en nombre del rey (1 Reyes 21:1-16). Siglos ms
tarde la Iglesia Catlica obtendra mucha de su
riqueza de la misma manera. Fortunas sin medida
fueron adquiridas durante estas inquisiciones.
Jezabel fue tambin la patrocinadora de los 450
sacerdotes de Baal a quienes Elas degoll en el
Monte Carmelo. El Seor ve la idolatra como una
infidelidad, y a Jezabel como la que ha fomentado la
adoracin a Baal, dirigiendo a las personas al
adulterio espiritual.

Los muchos santos a quien los catlicos les rezan, y


las obras sacramentales que deben de hacer para
obtener y mantener su salvacin, no estn en las
Escrituras y todas ellas niegan la suficiencia de la
cruz. Por esta razn, a la Iglesia Catlica a menudo se
le llama la religin de algo ms. Jess ms Mara. La
gracia ms las obras. Las Escrituras ms la tradicin.
El darle el crdito por las obras de Dios a alguien ms,
es el adulterio espiritual que permanece hoy da.
(Advertencia) He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran
tribulacin a los que con ella adulteran, si no se
arrepienten de las obras de ella. Y a sus hijos herir de
muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que
escudria la mente y el corazn; y les dar a cada uno
segn sus obras.

Todas aquellas personas que insisten ser


juzgadas por sus obras, les ser otorgado
su deseo. Tristemente el nfasis en sus
obras religiosas ha ensombrecido el
verdadero mensaje del Evangelio al punto
de que algunos catlicos de toda una vida
nunca llegan a conocer al Seor en una
forma personal. El Seor los juzgar segn
los motivos de su corazn. Fueron sus
buenas obras hechas con gratitud por el
regalo gratuito de la salvacin, o fueron
hechas en un esfuerzo intil de ganarla por
sus propios medios?.

(Llamado) Pero a ustedes y a los dems que


estn en Tiatira, a cuantos no tienen esa
doctrina, y no han conocido lo que ellos
llaman las profundidades de Satans, yo les
digo: No les impondr otra carga; pero lo que
tienen, retnganlo hasta que yo venga.
Los dems han mirado a travs de las capas
de las tradiciones y de las obras y de los
santos y de los rituales, y han encontrado el
rostro del Seor que los mira. Todas aquellas
personas que se aferran tenazmente a l,
tendrn su recompensa.

(Promesa) Al que venciere y guardare mis obras hasta el


fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, y las regir con
vara de hierro, y sern quebradas como vaso de alfarero;
como yo tambin la he recibido de mi Padre; y le dar la
estrella de la maana.
Ellos se unirn a l en Su trono como co-regentes del
universo, la Desposada de Cristo, Su amada iglesia.
Nosotros no estamos en la iglesia por el lugar que
ocupamos en la banca, o por el nombre en la puerta, o por
las buenas obras que hacemos. Nosotros estamos en la
iglesia porque hemos credo por la fe que Cristo muri por
nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue
sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las
Escrituras (1 Corintios 15:3-4).

(Desafo) El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a


las iglesias.
Hay un poquito de Tiatira en todos nosotros. An despus
de que hemos sido salvados por la gracia, todos nosotros
tenemos una lista de lo que debemos hacer y lo que no
debemos hacer. Y entonces, derivamos nuestra autoimagen como creyentes, por estar adheridos a esa lista,
generalmente juzgando a los dems en cmo deben de
cumplir con nuestros mandamientos. Cuando fracasamos,
recurrimos de nuevo a la gracia de Dios, pero no nos
sentimos bien con nosotros mismos hasta que nos
volvemos a nuestra lista otra vez. Se nos olvida que la
gracia ms las obras es igual a obras. Las dos son como el
agua y el aceite, no se pueden mezclar. Ms al que no
obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe es
contada por justicia (Romanos 4:5).

La nica experiencia negativa que tuvimos en


toda nuestra visita a los lugares de las siete
iglesias en Turqua sucedi en Tiatira, llamada
Akisar hoy da. Despus que un amable y
amistoso guarda abri el sitio donde la iglesia
estuvo una vez y nos entreg el material que
explicaba lo que estbamos buscando, nos
alejamos para buscar dnde almorzar,
pensando lo placentero que nuestra estada
haba sido hasta ese momento. Calle abajo
descubrimos una tienda al aire libre donde un
vendedor venda los bocadillos de pollo a la
barbacoa que son tan populares en Turqua, y
que tambin habamos venido a saborear.

Esperando nuestros bocadillos, se nos acerc


un hombre que pareca tener alguna posicin de
autoridad. Sus maneras eran muy hostiles, y sus
preguntas transmitieron un aire de sospecha.
Nos alejamos de all rpidamente, pensando si
acaso era un agente de la polica, o del gobierno
o un oficial de una religin hostil al cristianismo.
Al alejarnos en el automvil, tambin nos dimos
cuenta de que los bocadillos no se podan
comer. El pollo estaba descompuesto, como si
las entraas no hubieran sido removidas antes
de cocinarlo. Al leer de nuevo la carta a Tiatira
nos impresionaron los contrastes entre el bien y
el mal, tanto en la carta como en nuestra visita.

EL MENSAJE A SARDIS
Apocalipsis, 3:1 Escribe al ngel de la iglesia
en Sardis: El que tiene los siete espritus de
Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo
conozco tus obras, que tienes nombre de que
vives, y ests muerto. 3:2 S vigilante, y afirma
las otras cosas que estn para morir; porque
no he hallado tus obras perfectas delante de
Dios. 3:3 Acurdate, pues, de lo que has
recibido y odo; y gurdalo, y arrepintete.
Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn,
y no sabrs a qu hora vendr sobre ti.

Apocalipsis, 3:4 Pero tienes unas pocas


personas en Sardis que no han manchado
sus vestiduras; y andarn conmigo en
vestiduras blancas, porque son dignas. 3:5
El que venciere ser vestido de vestiduras
blancas; y no borrar su nombre del libro
de la vida, y confesar su nombre delante
de mi Padre, y delante de sus ngeles. 3:6
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias.

Apocalipsis, 3:1 Escribe al ngel de la iglesia


en Sardis: El que tiene los siete espritus de
Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo
conozco tus obras, que tienes nombre de
que vives, y ests muerto.
La iglesia de Sardis estaba espiritualmente
muerta, ya que muy pocos de sus miembros
se haban mantenido fieles al Evangelio. Por
fuera, pareca avivada y activa y tenia fama
de xito y espiritualidad. Pero Jesucristo la
conoca por dentro, pues El conoce el
corazn de las personas.

Apocalipsis, 3:4 Pero tienes unas pocas


personas en Sardis que no han manchado
sus vestiduras; y andarn conmigo en
vestiduras blancas, porque son dignas.
A lo largo de la historia de la iglesia siempre
ha habido unos pocos (un remanente) que
no han manchado sus vestiduras y que
han procurado volver a la simplicidad y
pureza de la devocin a Cristo que
conocieron los apstoles y muchos otros
creyentes del NT (2 Corintios, 11:3).

Al respecto, Jack Kelley comenta:


A la Iglesia en Sardis (Apocalipsis 3:1-6):
Escribe al ngel de la iglesia en Sardis:
Sardis significa remanente. Como lo hizo en la Carta a
Tiatira, el Seor hace la distincin entre los perdidos y
los salvos (el remanente) en Sardis. La iglesia en Sardis
representa la Reforma Protestante. Cuando Lutero y
otros abandonaron el catolicismo romano, fue para
buscar la verdad. Los catlicos haban distorsionado la
Palabra de Dios en algo que nunca debi haber sido,
agregndole a las Escrituras e imponiendo severas
cargas espirituales a sus seguidores.

El llamado de la Reforma fue, Sola fides (Slo por


la fe), Sola Gratia (Slo por la gracia), Solus
Cristus (Slo con Cristo), y Sola Scriptura (Slo
Su Palabra).
(Ttulo) El que tiene los siete espritus de Dios, y
las siete estrellas, dice esto:
El Seor le recuerda a la Iglesia en Sardis Quin
es el que les escribe. l es el Dador del Espritu
Santo, y del Guardin del ngel que los pastorea.
(Crtica) Yo conozco tus obras, que tienes
nombre de que vives, y ests muerto.

Jess le dijo a la mujer junto al pozo, Dios es


Espritu; y los que le adoran, en espritu y en
verdad es necesario que adoren (Juan, 4:24).
En su bsqueda de la verdad, los protestantes
descuidaron las cosas del Espritu y por varios
cientos de aos, casi nunca escucharon los
susurros del Ruach Elohim (el Espritu de Dios)
en su entorno. Cuando el Gran Despertar a
finales de los aos de 1.800 y comienzos de los
1.900, produjo que los Dones del Espritu
vieran de nuevo la luz, ellos rechazaron la idea,
dando como resultado que nacieran los
movimientos Pentecostal, primero, y luego el
Carismtico.

(Advertencia) S vigilante, y afirma las otras


cosas que estn para morir; porque no he
hallado tus obras perfectas delante de Dios.
Cundo la Escuela Superior Alemana del Alto
Criticismo invadi sus seminarios con sus
teoras paganas sobre la verdadera autora de
la Biblia, y los racionalistas modernos, a los
cuales ellos dieron a luz, explicaron que no
haba milagros, no hubo ningn discernimiento
de las Escrituras para poder resistirlos. Y as fue
cuando habiendo rechazado primeramente el
Espritu, tambin ellos ahora haban perdido la
Verdad.

(Llamado) Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo;


y gurdalo, y arrepintete. Pues si no velas, vendr sobre ti
como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. Pero
tienes unas pocas personas en Sardis que no han
manchado sus vestiduras; y andarn conmigo en
vestiduras blancas, porque son dignas.
Como fue el caso con la iglesia catlica, solamente
permanece
un
remanente
del
protestantismo
denominacional que es salvo. El resto, habiendo trabajado
intensamente para hacer que Dios fuera lo suficientemente
pequeo como para caber en sus mentes, ahora lo
encuentran demasiado pequeo para satisfacer sus
necesidades. Ellos estarn entre los ms sorprendidos al
encontrar que fueron dejados atrs cuando los eventos del
tiempo final se desarrollen. (Observe que el Seor no
promete venir por ellos, sino venir a ellos.).

(Promesa) El que venciere ser vestido de


vestiduras blancas; y no borrar su nombre
del libro de la vida, y confesar su nombre
delante de mi Padre, y delante de sus
ngeles.
Pero al remanente de creyentes, l les dar
las vestiduras blancas de la justicia que es
por la fe, y se complacer al presentrselos
a Su Padre como miembros de la Eterna
Familia de Dios.

(Desafo) El que tiene odo, oiga lo que el Espritu


dice a las iglesias.
Existen dos extremos en el cristianismo hoy da. La
ortodoxia muerta del protestantismo principal, la
cual no puede or el Espritu y cuyo diluido
evangelio no tiene ningn poder para salvar, se
encuentra en un extremo del espectro. El celo sin
conocimiento de los carismticos quienes con
tanta frecuencia ignoran las admoniciones de Su
palabra y permiten los excesos ms espantosos del
espiritualismo, est en el otro extremo. Se nos dice
de adorar a Dios en espritu y en verdad, pero un
enfoque muy grande hacia ambos puede causar la
prdida de los dos.

Juan, 4:23 Mas la hora viene, y ahora es, cuando


los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
espritu y en verdad; porque tambin el Padre
tales adoradores busca que le adoren.
La verdad es la Palabra de Dios. Adorar en
espritu y en verdad significa adorar a Dios
dando el debido lugar tanto a lo espiritual como
al conocimiento de la Palabra de Dios, en un
justo equilibrio. Por un lado, adorar con un celo
extremo puesto en la Palabra de Dios, ignorando
las manifestaciones del Espritu, implica
proclamar un Evangelio solo de palabras sin
poder para salvar (que no salva).

Por el otro, adorar poniendo el nfasis


estrictamente en lo espiritual, sin el debido
conocimiento de la Palabra de Dios, implica
el serio riesgo de ser destruido ya que un
indebido conocimiento de la Palabra de Dios
es una puerta abierta al ingreso de (falsas)
doctrinas de demonios (1 Timoteo, 4:1).
Oseas, 4:6 Mi pueblo fue destruido, porque le
falt conocimiento. Por cuanto desechaste el
conocimiento, yo te echar del sacerdocio; y
porque olvidaste la ley de tu Dios, tambin yo
me olvidar de tus hijos.

El lugar ms importante en Sardis es hoy da una gran


sinagoga y un gimnasio (escuela) abandonados.
Meditando en el lugar pens cmo la iglesia
protestante ha abandonado sus races judas al haber
ignorado el Antiguo Testamento, aun dudando de su
veracidad. Habiendo aprendido, del Nuevo Testamento,
lo que el Seor hizo pero sin entender por qu lo hizo
porque ellos nunca han ledo el Antiguo Testamento,
han perdido el significado ltimo que una vez valid su
teologa. Se convirti en forma sin sustancia.
Estas dos hijas definieron el cristianismo hasta los
aos de 1.800, cuando el Seor de nuevo hizo grandes
cosas y la Iglesia naci otra vez en la tercera hija de
Prgamo.

EL MENSAJE A FILADELFIA
Apocalipsis, 3:7 Escribe al ngel de la iglesia en
Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que
tiene la llave de David, el que abre y ninguno
cierra, y cierra y ninguno abre: 3:8 Yo conozco
tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque
aunque tienes poca fuerza, has guardado mi
palabra, y no has negado mi nombre. 3:9 He aqu,
yo entrego de la sinagoga de Satans a los que
se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten;
he aqu, yo har que vengan y se postren a tus
pies, y reconozcan que yo te he amado.

Apocalipsis, 3:10 Por cuanto has guardado la


palabra de mi paciencia, yo tambin te
guardar de la hora de la prueba que ha de
venir sobre el mundo entero, para probar a los
que moran sobre la tierra. 3:11 He aqu, yo
vengo pronto; retn lo que tienes, para que
ninguno tome tu corona. 3:12 Al que venciere,
yo lo har columna en el templo de mi Dios, y
nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el
nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad
de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual
desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre
nuevo. 3:13 El que tiene odo, oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias.

Filadelfia era una iglesia fiel que guardo la


Palabra de Cristo y no lo neg. Los
creyentes haban soportado la oposicin
del mundo y haban resistido el adaptarse a
las tendencias malas de otras iglesias y
todava perseveraban en la fidelidad a
Cristo y en la verdad del Evangelio del NT
(Apocalipsis,
3:7-10).
Debido
a
su
perseverancia fiel, Dios les promete
librarlos de la hora de la prueba que ha de
venir sobre los que moran en la tierra.

Apocalipsis, 3:10 Por cuanto has guardado la palabra


de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de
la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para
probar a los que moran sobre la tierra.
Este pasaje es una confirmacin de lo que Pablo dice
en:
1 Tesalonicenses, 1:10 y esperar de los cielos a su
Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien
nos libra de la ira venidera.
1 Tesalonicenses, 5:9 Porque no nos ha puesto Dios
para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de
nuestro Seor Jesucristo,

Tambin Jesucristo hablo


mientras estuvo en la tierra:

de

lo

mismo

Lucas, 21:36 Velad, pues, en todo tiempo


orando que seis tenidos por dignos de
escapar de todas estas cosas que vendrn, y
de estar en pie delante del Hijo del Hombre.
La forma de escapar de "todas estas cosas
que vendrn" y de ser rescatados de la ira
venidera es, sin dudas, el rapto o
arrebatamiento de la iglesia (1 Corintios, 15:5152, 1 Tesalonicenses, 4:15-17).

Apocalipsis, 3:11 He aqu, yo vengo pronto;


La estrecha relacin de este versculo con
Apocalipsis, 3:10 indica [1] que la venida de
Cristo para llevarse a su iglesia de la tierra,
en el rapto o arrebatamiento, ser el medio
de liberacin para ella y [2] que solo los
fieles de las iglesias que se mantengan
fieles a Cristo y a su Palabra escaparan de
la hora de la prueba y de la Tribulacin
(Apocalipsis, 3:8).

Al respecto, Jack Kelley comenta:


A la Iglesia en Filadelfia (Apocalipsis 3:7-13):
Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia:
Filadelfia significa la Ciudad del Amor Fraternal.
En las crnicas de la historia de la iglesia, Filadelfia
representa la iglesia evanglica nacida en los aos
de 1800 durante el Segundo Gran Despertar. (El
primero sucedi cerca de 100 aos antes
principalmente en las Colonias Septentrionales de
los EE.UU.).

Durante siglos los eruditos han intentado


alegorizar
la
interpretacin
de
las
Escrituras, especialmente las relacionadas
con la profeca, pero a mediados de los
aos de 1800 se activaron sus bases con el
retorno de la interpretacin literal. El Rapto
antes de la tribulacin y los 1000 aos del
reinado de Cristo en la Tierra, que fueron
puntos de vista prevalecientes durante el
Siglo I, pero abandonados por la
interpretacin alegrica, volvieron a ser
populares. La iglesia naci de nuevo.

(Ttulo) Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la


llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y
ninguno abre:
Jess es el Mesas que sostiene las llaves del Reino
Davdico. Solamente l tiene la autoridad para otorgar y
rechazar el ingreso al reino.
(Elogio) Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto
delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede
cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado
mi palabra, y no has negado mi nombre. He aqu, yo
entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser
judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har
que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo
te he amado.

La puerta abierta es aquella por la cual Juan


entr al Cielo en el captulo 4, para estar
frente al Trono de Dios, lo cual es un tipo de
Rapto. La Iglesia en Filadelfia, al no recibir
ninguna crtica, tambin se le otorga el
ingreso. Esto es un hecho simblico puesto
que todas aquellas personas que son
salvas por la gracia segn la fe, es como si
nunca hubieran cometido pecado alguno. Al
que no conoci pecado, por nosotros lo
hizo pecado, para que nosotros fusemos
hechos justicia de Dios en l (2 Corintios,
5:21).

La iglesia de Filadelfia del Siglo I, como otras


iglesias gentiles del momento, estuvo acosada por
los judaizantes. Estos insistan en que antes de
que un Gentil se convirtiese al cristianismo, deba
convertirse primero en un judo y guardar la ley.
Ellos se vieron obligados a admitir que el camino al
cristianismo no era pasando por el judasmo, sino
era yendo directamente al pie de la cruz.
En estos ltimos das, los seguidores de la Teologa
de la Sustitucin (los que creen que la iglesia
remplaz a Israel) y otros grupos que niegan la
herencia de Israel como hijos favoritos de Dios, se
vern obligados a postrarse ante la verdadera
Iglesia y admitir el error de sus caminos.

(Advertencia) Por cuanto has guardado la palabra


de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora
de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero,
para probar a los que moran sobre la tierra.
Esta es la promesa del Seor del Rapto antes de la
tribulacin. La palabra griega traducida de en este
pasaje literalmente significa fuera del todo y nos
excluye del tiempo, del lugar, y de la causa de los
juicios de los tiempos finales. Solamente una hora
de prueba se profetiza sobre el mundo entero, y
solamente una est diseada para los moradores de
la tierra. Es la Gran Tribulacin. A travs del resto de
Apocalipsis, a la iglesia se le menciona como
aquellos que moran en el Cielo.

(Llamado) He aqu, yo vengo pronto; retn lo


que tienes, para que ninguno tome tu corona.
Aqu encontramos uno de esos lugares en
que se distingue el regalo gratuito de la
salvacin, de las coronas que ganaremos
como galardones por el trabajo que hicimos
en el nombre del Seor como agradecimiento
por Su regalo. Una de esas coronas est
reservada para aquellos que anhelan Su
venida (2 Timoteo, 4:8) con lo cual se describe
perfectamente la actitud de la Iglesia en
Filadelfia.

La palabra griega traducida pronto en realidad significa de


repente, sin aviso. Cundo El venga, lo har de repente, sin
ninguna advertencia. No permita que nadie lo aleje de la
promesa de Su retorno. No pierda la esperanza!.
(Desafo) Al que venciere, yo lo har columna en el templo de
mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el
nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la
nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi
nombre nuevo..
Quin es que vence al mundo? pregunta Juan. Solamente los
que creen que Jess es el Hijo de Dios (1 Juan, 5:5). A travs
de todas las cartas, los vencedores son aquellas personas
quienes han resistido los agregados y las supresiones que la
humanidad le ha hecho a la ecuacin de salvacin del Seor y
han permanecido firmes en la creencia de que solamente por fe
es que somos salvos.

La Nueva Jerusaln es el hogar de la iglesia. Nada


impuro podr jams entrar en ella, solamente aquellos
cuyos nombres estn escritos en el Libro de la Vida del
Cordero
(Apocalipsis,
21:27).
Con
toda
esa
identificacin, no habr ninguna duda en cuanto a
quienes son las personas que estarn autorizadas a
vivir all.
(Promesa) El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias.
Una vez ms se nos advierte que permanezcamos
dentro de los principios del Evangelio. Mantenernos en
Su Palabra. Nunca negar Su nombre. Mantener nuestras
convicciones. Y mantenernos mirando al Cielo.

Era un da claro y hermoso cuando


llegamos a Filadelfia, que es hoy da la
moderna Alasejir, apenas despus de
almuerzo. Justo a tiempo, pens, puesto
que los lugares histricos en Turqua a
menudo cierran a las tres de la tarde.
Divisamos las seales que guiaban al sitio
de la iglesia y llegamos sin dificultad
alrededor de la 1:30 PM. Era un vecindario
silencioso y el sitio en que la iglesia estuvo,
era como un parque, verde y limpio.

El rtulo en la puerta nos indic que


llegamos durante las horas de visita y,
como en los otros sitios que habamos
visitado, haba una oficina pequea para
cobrar el ingreso y distribuir la literatura del
lugar. La puerta estaba abierta as que
entramos al lugar. Pero a diferencia de los
otros lugares, aunque permanecimos por
casi una hora, no vimos ningn visitante ni
empleado. Era como si todos se hubieran
esfumado, tal como el Seor haba
prometido.

EL MENSAJE A LAODICEA
Apocalipsis, 3:14 Y escribe al ngel de la iglesia en
Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero,
el principio de la creacin de Dios, dice esto: 3:15 Yo
conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal
fueses fro o caliente! 3:16 Pero por cuanto eres tibio, y
no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. 3:17 Porque
t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de
ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres
un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.
3:18 Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro
refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras
blancas para vestirte, y que no se descubra la
vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio,
para que veas.

Apocalipsis, 3:19 Yo reprendo y castigo a


todos los que amo; s, pues, celoso, y
arrepintete. 3:20 He aqu, yo estoy a la
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre
la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l
conmigo. 3:21 Al que venciere, le dar que
se siente conmigo en mi trono, as como yo
he vencido, y me he sentado con mi Padre
en su trono. 3:22 El que tiene odo, oiga lo
que el Espritu dice a las iglesias.

Apocalipsis, 3:15-16 describe la condicin


espiritual de la iglesia de Laodicea. Una
iglesia tibia es la que se acomoda al mundo
y se asemeja a la sociedad que la rodea.
Profesa que sigue el ejemplo de Cristo pero,
en realidad, es miserable y digna de
compasin (Apocalipsis, 3:17-18). En su
autosuficiente prosperidad y mundanalidad,
la iglesia de Laodicea haba excluido de sus
congregaciones
al
mismsimo
Seor
Jesucristo, quien "esta a la puerta y llama".
Una iglesia sin Jesucristo. Si, es preferible
se ateo (frio).

Debe mantenerse continuamente la distincin


entre las iglesias y el Espritu Santo. Las
iglesias estn subordinadas al Espritu de Dios
y a su Palabra inspirada (2 Timoteo, 3:15-16, 1
Pedro, 1:24-25, 2 Pedro, 1:20-21). Esta
distincin entre el Espritu y las iglesias puede
expresarse mediante las siguientes verdades
bblicas. [1] El Espritu Santo no es posesin
de las iglesias ni de ninguna institucin
humana. El es el Espritu de Dios y de Cristo y
no el Espritu de las iglesias. El Espritu
permanece libre para ir y venir segn las
normas de justicia de Dios (Juan, 1:33, 4:24,
7:39, 14:17).

[2] El Espritu Santo representa el actual


seoro de Cristo sobre las iglesias. El
Espritu y su Palabra son la autoridad
suprema. Constantemente las iglesias deben
juzgar sus creencias por medio del Espritu.
Nunca deben confiar, obedecer ni escucharse
solo a si mismas. El Espritu y la Palabra
inspirada son mas grandes que las iglesias de
la historia. [3] El Espritu Santo permanecer
con cualquier iglesia solo en tanto esta
permanezca fiel a Cristo y a su Palabra y oiga
lo que el Espritu dice a las iglesias
(Apocalipsis, 2:5, 16, 22-23, 3:3, 15-16).

Al respecto, Jack Kelley comenta:


A la Iglesia en Laodicea (Apocalipsis 3:1422):
Y escribe al ngel de la iglesia de Laodicea:
Laodicea significa la gente gobierna. La
iglesia de Laodicea representa la iglesia
apstata del final de la era. Muchos de los
movimientos como la Nueva Era y la Iglesia
Emergente forman parte de esta iglesia.

(Ttulo) He aqu el Amn, el testigo fiel y


verdadero, el principio de la creacin de Dios,
dice esto:
Cristo les est diciendo que sepan que no son
ellos los que mandan en la iglesia.
(Crtica) Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni
caliente. Ojal fueses fro o caliente! Pero por
cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar
de mi boca. Porque t dices: Yo soy rico, y me he
enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad;
y no sabes que t eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo.

Laodicea
no
recibe
ningn
elogio,
solamente esta crtica la cual est llena de
sarcasmo simblico. Laodicea obtena su
agua de la cercana Hierpolis, un centro de
aguas termales que aun florece hoy en da
con el nombre de Pamukale. El agua fluye a
travs de un valle en un acueducto abierto.
Originndose caliente en su nacimiento en
las fuentes termales, llega tibia a su
destino. Es muy fra para limpiar o baarse,
y demasiado tibia para ser refrescante, por
eso no es apta para el uso hasta que pueda
ser calentada o enfriada.

El fuego del Espritu se haba ido de la Iglesia


de Laodicea dejando a sus miembros metidos
en un ritual de forma sin sustancia. Y no era
que a ellos les importara eso. Ellos estaban
felices como almejas con su religin sin
compromiso, ni responsabilidad. As es, en
muchas formas, la iglesia emergente de hoy
da. Parecen ser iglesia y hasta hacen algunas
cosas que una iglesia hace, pero no se puede
detectar el poder del Espritu Santo all, y la
ausencia del Evangelio de nuestra salvacin es
obvia. A pesar de que sus congregaciones son
a menudo grandes y bien financiadas, su
condicin espiritual es una de pobreza.

(Advertencia) Por tanto, yo te aconsejo que de


m compres oro refinado en fuego, para que seas
rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no
se descubra la vergenza de tu desnudez; y
unge tus ojos con colirio, para que veas.
La ciudad de Laodicea era un centro regional
bancario prspero, tambin famoso para la rica
tela negra de lana que sus residentes producan,
y un ungento calmante que ayudaba a reducir
los efectos dolorosos de la tensin ocular
causada por el astigmatismo. Desde el punto de
vista del mundo, ellos eran ricos, pero pobres en
las cosas del Espritu.

Se crean bien vestidos en sus ropas brillantes de


lana negra, pero carecan de las vestiduras blancas
de justicia, por lo que estaban desnudos; eran
capaces de ver todas las oportunidades para obtener
una ganancia material, pero tenan una gran
necesidad de una dosis sana del colirio del Seor
para restaurar su perspectiva eterna. Suena como
alguien que Usted conoce? La Iglesia de Laodicea
est viva y muy prspera en este Siglo XXI.
(Llamado) Yo reprendo y castigo a todos los que
amo; s, pues, celoso, y arrepintete. He aqu, yo
estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre
la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo.

Muchas veces llamado el gran llamado


evangelstico, este pasaje expresa con
fuerza un hecho extraordinario. El Seor
est afuera! l llama a la puerta tratando
de entrar, esperando (me atrevo decir,
orando?) que alguien, cualquier persona,
escuche Su voz y lo invite a pasar. Si lo
hacen, l les dir, es mejor que cambien
de manera de pensar sobre su necesidad
de un salvador. El tiempo se acaba!.

(Desafo) Al que venciere, le dar que se siente


conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y
me he sentado con mi Padre en su trono.
Hasta el momento del Rapto cualquier persona
en la Iglesia de Laodicea puede reconocer su
necesidad para un salvador y buscar al Seor
para salvacin. E incluso si eso los convirtiera
en el ltimo miembro del Cuerpo de Cristo,
podrn recibir todos los derechos y privilegios.
El nmero est casi completo. Si usted que est
leyendo esto, pertenece a Laodicea, usted
puede ser al que todos estamos esperando.

(Promesa) El que tiene odo, oiga lo que el Espritu


dice a las iglesias.
En todos nosotros hay un poco de Laodicea. En
algunas partes de la Palabra de Dios somos tibios, en
alguna rea de nuestra vida creemos que somos
autosuficientes, algn pecado nos ha cegado.
Entonces, enderecemos las cosas mientras aun hay
tiempo.
Cuando nos detuvimos al lado del anfiteatro griego
esa maana (Laodicea tiene ambos anfiteatros,
griego y romano) era claro que la Iglesia de Laodicea
no escuch al Seor que llamaba a la puerta. Lo que
qued de la iglesia no es sino un esqueleto vaco.