ANALTICA DE LOS CONCEPTOS

Seccin tercera: LOS CONCEPTOS PUROS

DEL ENTENDIMIENTO O CATEGORAS

 Sntesis: acto del entendimiento de reunir diferentes

representaciones y de entender su variedad en un nico
conocimiento. (B103)
Sntesis a priori (la variedad que se da en el espacio y
el tiempo)
Sntesis pura: cuando la variedad no est dada
empricamente. Este acto proporciona el concepto puro
del entendimiento, y se basa en el ppio de necesariedad
de la unidad sinttica a priori. Ej.: contar a partir de
unidades, decenas, etc.

 Tal reduccin analtica a la unidad de un concepto

puro originario y primitivo, concepto elemental del
entendimiento, no es de la diversidad de las
representaciones (como lo hace la lgica general), sino
de la sntesis pura de las representaciones (lgica
trascendental), consiste en introducir un contenido
trascendental a travs de la unidad sinttica de lo
diverso de la intuicin (B105).

 Esto es, el entendimiento puro unifica en un concepto

todas las posibles representaciones que se hagan de un
objeto, a travs de los conceptos es capaz (el
entendimiento) de entender algo de lo vario de la
intuicin, y esta unidad trascendental del concepto
corresponde a las funciones lgicas de los juicios, esto
es, los conceptos son las mediaciones que usa el
entendimiento para pensar (conocer) los objetos que
puedan llegar a nuestra sensibilidad: en la
representacin que se hace en un juicio se usa de
manera a priori una representacin conceptual para
conocer cualquier objeto

 La clasificacin sistemtica es producto del mero

intelecto y no como en Aristteles, de manera inductiva
y aleatoria; adems, algunas de sus categoras son
fruto de la sensibilidad pura (lugar, posicin, primero,
relativo), o de la experiencia (movimiento), o unas que
son derivadas de otras (accin y pasin)

 Conceptos puros derivados y subalternos (predicables)

Ej.: Primitivo: causalidad.
pasin

Derivado: fuerza, accin,

Primitivo: comunidad
resistencia

Derivado: presencia,

Primitivo: modalidad
cambio

Derivado: nacer, morir,

Observaciones:
1. Distincin Categoras matemticas: se refiere a
objetos de la intuicin pura y emprica sin correlato
emprico
Categoras dinmicas: se refiere a la existencia de esos
objetos (en su relacin mutua y en relacin con el
entendimiento)

2. Tres categoras de cada clase (no dicotoma)

La tercera de cada clase es producto de la combinacin
de la primera y la segunda (acto especial del
entendimiento):
De la clase de la Cantidad, la Universalidad (unidad de
la pluralidad)
De la clase de la Cualidad, la Limitacin (negar algo de
la realidad)
De la clase de la Relacin, La Comunidad (causalidad
de sustancias que se determinan recprocamente)
De la clase de Modalidad, la Necesidad (es la existencia

3. En el concepto de Comunidad no es evidente (como en

las dems) la correspondencia con la forma del juicio
disyuntivo. La forma lgica disyuntiva es una relacin de
coordinacin, no de subordinacin; esto es, de relacin
recproca (un miembro puede excluir a los dems) y no
de relacin serial

 ANALTICA DE LOS CONCEPTOS

Cap. II DEDUCCIN DE LOS CONCEPTOS
Seccin Primera: Principios de una deduccin
trascendental en general

 Deduccin trascendental: forma segn la cual los conceptos a priori

pueden referirse a los objetos. Legitimidad deductiva (quid juris). Uso
uro a priori. Validez universal
Deduccin emprica: manera de ser adquirido un concepto mediante la
experiencia y reflexin sobre la experiencia, y afecta, por tanto, al hecho
por el que ha surgido la posesin del concepto. Quid facti. Esta ha sido
de las primeras tentativas de la facultad cognoscitiva, se le debe a
Locke la induccin(pero, derivo conceptos de la experiencia). Hume, hizo
lo propio al no explicarse cmo del entendimiento poda derivar los
objetos, lo atribuy a la experiencia que falsamente llevada a la
objetividad por la costumbre

 Ambos tipos de conceptos coinciden en que se refiere a

objetos a priori: a las categoras del entendimiento y las
formas de la sensibilidad. Sin embargo, la geometra afecta
slo al mundo externo sensible, a las condiciones bajo las
cuales se nos dan objetos en la intuicin.
A diferencia de los conceptos puros a priori: predicados de los
objetos en sentido universal, prescindiendo de las condiciones
de sensibilidad. Pueden darse fenmenos en la intuicin con
independencia de las funciones del entendimiento, por
ejemplo del concepto de causa (B122-123)

Seccin segunda. Los fundamentos a priori de la

posibilidad de la experiencia (A)

Seccin segunda. Los fundamentos a priori de la

posibilidad de la experiencia (A)

Cul es la naturaleza de los conceptos puro a priori, cul

es su posibilidad de existencia? El ser condicin formal y
objetiva de toda experiencia posible. Es imposible y
contradictorio no pensarlo como condicin para toda
experiencia

Seccin segunda. Los fundamentos a priori de la

posibilidad de la experiencia (A)

Preguntar por la posibilidad de estos conceptos es

analizar cules sean las condiciones a priori de las que
depende y en las que se basa la posibilidad de la
experiencia cuando hacemos abstraccin de todos los
elementos empricos de los fenmenos
A esto no obsta el que poseyendo tales conceptos puros
pueda pensar tambin en objetos imposibles, ficciones,
etc. Ej.: espritu, Dios

Seccin segunda. Los fundamentos a priori de la

posibilidad de la experiencia (A)

La posibilidad para la referencia de los objetos es,

adems, de naturaleza trascendental (no se trata de su
naturaleza emprica)
Tres codiciones subjetivas para toda experiencia y
conocimiento: Tres sntesis:

Tres sntesis
1. aprehensin de las representaciones (modificaciones
del psiquismo en la intuicin sensible)
Todas las representaciones (de procedencia interna o
externa) son fruto del sentido interno, y por ello los
conocimientos se ben a la condicin formal del tiempo,
en el que han de ser ordenados, ligados y relacionados

Tres sntesis
2. Reproduccin de estas representaciones en la
imaginacin
La variedad y cambio de las representaciones sensibles
est sometido a una regla constante del psiquismo, a
una reproduccin -empujada por la imaginacin del
sentido interno- organizada de estas representaciones,
como en secuencia.

Tres sntesis
3. Reconocimiento de las representaciones en el
concepto
Es la conciencia de la unidad que se hace en una
sntesis, ej.: nmero
Concepto es la conciencia nica que combina en una
representacin la diversidad, que es gradualmente
intuida y luego reproducida

Objeto de la representacin
Objeto de una representacin. Qu es que un objeto
corresponde al conocimiento que se tiene de l, aunque
distinto de ese conocimiento? El objeto = X (el objeto
corresponde al conocimiento que tengo de l)
Puesto que ese objeto es distinto a nuestras
representaciones, no es nada para nosotros, por esto, la
unidad del objeto slo puede ser la unidad formal de la
conciencia que efecta la sntesis de lo diverso de las
representaciones (A105)

Objeto de la representacin
As, conocer un objeto es el producto de la unidad
sinttica en lo variado de la intuicin, conforme a una
unidad de la regla o concepto.
Ej.: pensar un tringulo, es ser consciente de la unin
de tres lneas rectas conforme a una regla. Pensar que
tal objeto es un tringulo es equivalente a pensar ese
objeto a travs de los predicados de tringulo. Pensar
que un objeto es un cuerpo, es reproducir una unidad,
una regla, segn la cual pese a la diversidad de lo
sensible, este objeto ha de ser necesariamente extenso,
impenetrable, con una figura, etc.

Apercepcin trascendental
La Apercepcin trascendental es la que hace posible
la apercepcin emprica. Esto es, la identidad de la
conciencia es la condicin de posibilidad para toda
conciencia del yo en la apercepcin interna.
Anteriormente a toda experiencia ha de haber una
condicin que haga posible esa misma experiencia y le
de validez al supuesto trascendental (A107)

Apercepcin trascendental
Tal unidad trascendental de la apercepcin (pura, inmutable y
originaria) precede a todos los datos de las intuiciones, incluso
a los conceptos puros mismos como los de espacio y tiempo.
Esta unidad de la conciencia, tambin, concibe a los fenmenos
como un conjunto regulado por leyes, esto es, los concibe como
unificados por los conceptos, y no solo para reproducirlos sino
tambin para determinarlos como objetos de una
representacin correspondiente a un conocimiento vlido.
Por tanto, el tal objeto = X no es tratar con un objeto emprico
sino con un objeto trascendental