duqueraujourdhui

RenBarbier(CRISE,Sciencesdelducation,universitParis8)
Lcoleestencriseunpeupartoutdanslemonde.Malgrtout,
comparativementbeaucoupdepays,laFrancenesensortpas
trop mal. Pourtant dans les banlieues, les collges et les lyces
font la une des journaux. En SeineSaintDenis, il faut une
longue grve des enseignants du secondaire pour que les
pouvoirs publics daignent rflchir sur le cas de cette banlieue
sinistreparlechaosconomiquedulibralismemondial.
Soucieuxdeconnatrelaraisondeladsaffectiondesjeunes
lgard de lcole, le ministre de lducation nationale lance
unegrandeenqutesurtoutelaFranceen1998.Ellesadresse
aussi bien aux lves quaux enseignants ou ladministration.
Ses conclusions sont loquentes. Les lves, particulirement,
rclament des enseignants plus comprhensifs et relationnels,
ouvertsauxproblmesdesjeunesdaujourdhui.

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Habiter lhumanit se prpare en
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chacun, prend du temps,

appelle un discernement qui travaille une texture de sagesse
pratique. La conviction y tresse ses fils avec la raison. De tous
temps en effet les tre humains ont tent de donner du sens
leurplacedansluniversetleurspratiquespourysurvivreetse
perptuer.Lducationprendracinedanscetlanpourdcrypter
lorigine et la fin de toute chose. Cest dire quon ne saurait
sparersansartificeslducationdelasagessedelhumanit.
Chaque socit a eu sa part de dsesprance. Jean Delumeau
nousamontrquelAnMil,avecsoncortgedepeursdetoutes
sortes, ntait pas une poque paradisiaque. Chaque culture,
quand on y regarde de plus prs, suscite des hommes
remarquablespourluiprterdusens.Lantre,encettefinde
sicle,estdiviseentreunretouruntraditionnalismevirant
lintgrismemeurtrieretunecoutedufondspirituelcommun
aux autres civilisations comme celles des religions du Livre.
Ellesouvremmeuneinterrogationmanantdelasciencequi
butesurlimprvuetlimprenableauxconfinsdelamatire.

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Aujourdhuilesvaleurssontenquestionmaislaquestiondelavaleuren
RenBarbier(CRISE,Sciencesdelducation,universitParis8)

sortpeuttrefortifie.Lducationsenourritdevaleurs.Ellessont
lecontrairedelindiffrencecommelcritlephilosopheOlivier
Reboul.Ellesconstituentlessentieldecequifaitsenspouruntre
humain.Cestlaraisonpourlaquellelesensnepeutserduire
lanalysehabituelleentermessmantique,syntaxiqueoupragmatique.
Lesens,tissdevaleurs,dpassetouteslescatgoriesdessciencesdu
langageetmmedessciencesdelhomme.Ilestportparune
expriencesingulireenracinedansuntremblementdeltrequi,
souvent,chappelinterprtationdunautre.

Audeldesgrandssystmesphilosophiquesdeplusenplusincertains
aujourdhui,lhommechercheunhomme,commeDiognedansla
cit.Ilsemblelerencontrerdansdesespacessociauxinhabituelsetnon
acadmiques,auseindescesassociationshumanitairesquiaugmentent
dejourenjouretdanslesexpriencesdebnvolat.

Lasubcultureadolescentecherchedesvaleursettrouvelessoires
raveolamusiquetechnosertrptitivementderitueldetranse.

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Queseraituneducationquitenteraitdereprendregotlavie?Si
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nous articulons le savoir, lenseignant et llve, dans la perspective

proche du triangle pdagogique de Jean Houssaye, le sens se trouve
dans linteraction de ces trois ples. Ce sens de lducation devient
transpersonnel dans la mesure o il intgre des dimensions
irrductiblestouteexplicationpurementrationnelleetdtermine,sans
lanierpourautant.

Le transpersonnel signifie donc quun ensemble de dterminations,

qui nexclut ni la raison, ni la dimension nonrationnelle, passe par le
sujetetlestructureenmmetemps.Maislesujetnestpaspassifdans
ce flux social et cosmique. Par sa rceptivit lucide il est capable de
participer son animation interne. Par l il dpasse les frontires
imposes par une interprtation en termes simplement historique,
conomique, sociologique ou psychologique et devient attentif la
notiondimprvu,devcusingulieretdecoformationdesoisoi,
desoiauMondeetdesoiauxautres.

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duquer sorigine dans le latin duco, ducere, qui signifie conduire

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hors de. duquer cest tirer hors de ltat denfance. Mais une autre
origineplusprobable,educare,signifienourriretsouvresurlesoin
des enfants, ce que les Grecs nommaient la paideia. Les romains
avaient quant eux, invent une desse, Edule, qui nourrissait les
enfants,leurdonnantmangeretboireaumomentdeleursevrage.
Lducation devient un incontournable de nos socits modernes.
tatise elle voit son sens rduit une direction programme qui
surdterminetoutesignificationetlaissedectluniversdessensations
nonutilisablessocialement.
Reprcisonslestermesapprendre,sinstruire,seformer,
sduquer

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Posons demble

quapprendre est le terme le plus gnrique pour

indiquer un processus daccs comprhensible un certain niveau
dinformations. Apprendre implique de comprendre ce qui nous
informe. Apprendre correspond quelque chose de plus qutre
simplement inform. Apprendre dpend ncessairement du niveau de
culturequelonpossde.Enpassantdelasphredusavoirsurlanature
laConnaissancedeltre,sansdoutedevraisjeperdrebeaucoupdesavoir
acquispourapprendreconnatreunpeuplusspirituellementlemonde.
Connatre, cest mditer et mditer cest dsapprendre avant tout
pour comprendre, cestdire perdre de linformation acquise pour
devenir rceptif une information potentielle. Lhomme neuronal de
JeanPierre Changeux nous signale quil en est ainsi au niveau des
neuronesducerveau:ilfautperdrepourpouvoiracqurir.LeVideestune
notioncentraledetouteactivitdeConnaissance.

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Acceptons lide que je peux apprendre toutes sortes de choses dans

nimporte quel domaine. Apprendre nimplique pas ncessairement une
institutionspcifique.Apprendreestouverttousvents!

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Instruire vient du latin instruere qui signifie insrer, btir, disposer,

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outiller. Sinstruire cest alors se doter doutils conceptuels et imags.

Mais le champ smantique est plus vaste : instruire signifie galement
clairer, avertir, informer, aviser, initier. Sinstruire consiste donc
serenseigner,sinformerdunemanireclairante.
Par rapport apprendre, sinstruire implique une direction de
linformation,uneintentionnalitplusprciseenvuedunefinencore
vague: lclairement, la mise au jour dun sens venir. En vrit on
sinstruit souvent en participant un enseignement. Lorsquil y a
institutionnalisation de lactivit de connaissance qui renforce
lintentionnalitdelenviedesavoir,cetteinstitutionnalisationcomporte
sesmthodescodifies,comprendsesprofessionnelsqualifis.
Tout le savoir externe est dtermin par des lignes de force qui nous
chappent. On sinstruit en salinant, en se faisant prendre au pige
dun rseau de significations destines nous marquer et nous
sparerdenotretatdecultureprsente,pourlemeilleuretpourlepire

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Enseigner ? En latin insignare veut dire dabord indiquer, signaler,

RenBarbier(CRISE,Sciencesdelducation,universitParis8)

montrerquilyaunlieu,une direction,uneorientation,un clairage.

Le contenu de ce qui est ainsi indiqu lvidence importe, le geste
mme,lorientation signale importe au moins autant car il implique la
mise en mouvement en direction de ... Enseigner nest donc pas
seulement transmettre un contenu, enseigner implique une mise en
relationaveclecontenuquinappartientpersonnemaisparrapport
auquellapersonneenseignanteest lafoisreprsentanteetmdiatrice
auprsdespersonnesenseignesquisontcensesdsireryavoiraccs,
latteindreetlecomprendre.
Maisinsignareveutdireenmmetempsmettreunemarque,confrer
une distinction. Aussi la personne enseignante devratelle penser des
modes valuatifs suffisamment clairs et explicits afin que dans les
enchevtrements diplmants de linstitutionnalisation des savoirs les
personnesayantdsirdesinstruirepuissentnonseulementsy reprer
maisconstituerpourellesmmesunitinrairequiaitdusens.

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Formervientdulatinformarequisignifieausensfort,donnerltreet
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la forme, et au sens faible, organiser, tablir. Former implique une

actionenprofondeurdetransformation,envuede donneruneforme
quelque chose qui nen avait pas ou quil fallait changer. Se former, en
apprenant,signifiedonctravaillersoninformationpourluidonnerune
formequicorrespondunmouvementinternedetransformationdesoi
mme. Vusous cetangle, comme le pense le philosopheMichelFabre,
former est plus ontologique quinstruire ou duquer : dans la formation
cestltremmequiestenjeu,danssaforme.
duquer avec ces deux sens majeurs nourrir, lever des animaux et
faire sortir oriente le champ smantique vers une lvation, une
extraction plus ou moins ontologique. On se forme en sduquant.
Cestlducationquiestletermeprincipal,letermeanimateur.Ilyfaut
du soin pour que slve un petit dhomme, cest une lvation qui
prcisment nest pas un levage. Tout se passe comme si lducation
taitduregistredunprojetimplidunergionessentielledesoimme
connatre.Lducationestlandesoiverssoiparletruchementde
lautre. Cette pousse rencontre la formation comme vritable mise en

forme,organisationpertinentedecetlancrateur.

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Ltrehumainnchappepasaufaitdavoirsesituerdansununivers
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dephnomnesallantdesoncorpslinfini.Laquestiondusensest
celledeltablissementdunlienentrelhomme,lesautreshommesetle
monde,parletruchementdevaleurssocialementreconnues.Cette
relianceessentielleetconscientiseouvrelesvoiesdelaconnaissance
desoipartirdelaquellenouspouvonscommencerunevraiediscussion
surlesensdelducation.Lducateurnestpassimplementuntre
desavoiretdesavoirfaire,unrudit,uneboitefichescommeLon
BloyironisaitproposdeMarcelMauss.Ilestcettreconscientet
lucidequisappuiesurlaconnaissancedesoi,exprientiellement
assume,pouraccueillirlesavoirdesautres,aubnficedudoute,etle
fairefructifier.Danscedomaine,commelcritRenCharlalucidit
estlablessurelaplusrapprochedusoleil.Lablessureestcellede
linachvementetdesrsistancespsychologiquesdetousordres.
Blessureinluctablemaisqui,parsaprofondeurmme,nousrapproche

delacomprhensiondumondeetdenousmmes. Lducateurestdece
faittoujourspotentiellementunhommededfiavantdtreuntrede

mdiation.

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Le rapport la connaissance de soi introduit un trou noir dans la

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rgion du savoir, en lempchant ainsi de devenir totalitaire. Cest la

dissidence dun seul dont nous parle un psychologue social comme
Serge Moscovici en sappuyant sur Soljenitsyne au temps du Goulag.
Cest lcole de dedans et la distinction entre savoirgnose et
savoirpistm(GeorgesLerbet).
Mais inversement le rapport au savoir est dterminant devant les
dangers de laveuglement de toute emprise sectaire et mystique. Le
savoir dbarrasse le fanatique de toutes ses bquilles institues.
Aprs coup, bien souvent, il ne reste que le vide et lcroulement du
personnagereligieux,dugourouauxyeuxbleusariens.Cestlaraison
pour laquelle lesprit sectaire naime pas lhomme de savoir et lui
opposesanscesseunaudeldesmotsindiscutable.Lesavoirdansce
casreprsenteunepetitebombedanslaviolencesymboliquequelesprit
sectaire fait peser sur ses partisans abuss. Tout est tent pour la
dsamorcer, mme le bcher en son temps, et aujourdhui la flamme
spectaculairedesmdiastoujoursenqutedesensationnel.

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Lavieintrieureposelaquestionpermanente:quisuisje?Pourles
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bouddhistes,commepourleslacaniens,lejeestunleurre,une
illusiondoptique,quelamditationoulanalysevontdnouer.Les
structuralistesetlespartisansdelamortdelhommenesintressent
ausujetquepourmieuxmettreenlumiresonimbricationetsa
consistancephmredanslejeustructurdesrelationssociales.Les
existentialistes,lespersonnalistes,lesphnomnologues,lesfreudiens
nordamricains,lesinteractionnistes,lesethnomthodologues,ne
veulentpasabandonnerlimportancedumoidanslinterprtationdu
mondeetdanslactionsurceluici.Danscetteluttepourlexplicationde
ltreaumonde,lesujet,aprsunepriodededclin,revientlamode
enscienceshumaines,nonsansuneinterrogationpermanentesurle
dsenchantementdumondeetunesortiedelasocithorstoute
religion(MarcelGauchet).Onparleduretourdusujet(Alain
Touraine)enmmetempsqueduretourdureligieux,delaplnitude
delunivers(DavidBohm)oudurenchantementdumondeparune
nouvellealliance(IlyaPrigogineetIsabelleStengers).Dautres,au
contraire,maintiennentlecaractrevanescentdusujet(M.Gauchet,

DR.Dufour)

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Labataillefaitrageentrelesdiffrentscourantsquiveulentsapproprier
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la prsence ou labsence du sujet. Lhomme, dans tout cela, lhomme

de la rue, ny retrouve pas ses petits et regarde, ahuri, la mitraille des
conceptsetlesexclusionsthoriques.
Personnenesortplusheureuxetplusconscientdecettemiseenscnede
lavieintellectuelle.Lesquestionscrucialesdemeurentinchanges:
Quenestildelanaissance,dudveloppementhumain,dutravaildigne
decenom,delasouffrance,delapeur,delalibert,delamour,dela
vieillesse,delamort?
Pourquoi sommesnous sur cette terre, dans quel dessein, avec quelle
finalit?
Pourquoiyatilquelquechosepluttquerien?
Quappelleton conscience ? estce la conscience de quelque
chose ou ltreconscience qui dpasse la singularit biologique et
mentalepourdevenirtranspersonnel?
Questce que lengagement, la responsabilit, lthique, dans cette
poquedelextrmebarbariequiainventlegnociderptition,la

Shoahetlapurificationethnique?

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Quepouvonsnousfaire,individuellementetcollectivement,pour
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construireensembleuneautrecivilisationdignedeltrehumain?
Sommescondamnssubirlagopolitiqueduchaos(Ignacio
Ramonet),lelaminoirdelamondialisationcommunicanteavecson
cortgedexclusionsetdepollutions?Lescitoyenspeuventilstreautre
chosequedespetitsrobotsvotersouslesgrandesmachineriesdes
producteursdemirages?
LavieintrieureestuntravaildexistercommeditMaxPags.Elle
articuleparadoxalementunsenssecretdelatotalitetunesaisie
immdiatedelafragmentation.Lesentimentdelatotalitladirigevers
lesvoiesdelaConnaissancedesoietdumondenoumnal.
Lapprhensiondelaparcellisationlobligevivredanslemiroitement
dessavoirsdontcertainsclairsfulgurantssoulventcependantdes
zonesdombreimprvisibles.

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Lducationestaucarrefour,linterface dessavoirsenactesetde
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la Connaissance intime. Lducation est le processus qui exprime la

dynamiquedelavieintrieureencontactaveclemondeextrieur.Elle
ne saurait tre dfinie par des disciplines scientifiques ou des
catgoriesdepenseinstitues.Elleestdelordredudevenirimprobable
pourchaquepersonne.Ellenexistepasapriori,maissefondedansson
mouvement mme. Elle na pas de but, ni de projet autre que dans
linstant de la rflexion. tre, cest sduquer, toujours avec lautre,
et,parlmmefondercequenoussommesdanslecoursdecequi
advient. Essence et existence concident dans lducation. La vie
intrieure met en acte lducation singulire. Elle avance et claircit le
monde des formes, mentales, culturelles, sociales, matrielles, La
reliance ainsi vcue est nomme amour ou compassion, suivant les
cultures. Un ducateur est toujours un tre reli. Pour le moins
cherchetil ltre. Mais paradoxalement une qute de la reliance est
uneimpasse.Larelianceestunedonneimmdiatedelaconsciencesans
objet.