ANTROPOLOGIA

UNIDAD II
ANTROPOLOGIA DE LA ANGUSTIA
SOREN KIERKEGAARD
Lic. Laura Astarita
Ao 2015

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
PROYECTIVA

ANTROPOLOGIA EXISTENCIARIA

TELEOLOGICA
ESCATOLOGICA

ANTROPOLOGIA AXIOLOGICA

EL HOMBRE COMO CENTRO Y

SENTIDO

CIENCIAS DEL HOMBRE

EN UN CONTEXTO DE RAICES HEBREO CRISTIANAS

PENSAMIENTO OCCIDENTAL

ANTROPOLOGIA DE LA EXISTENCIA
PARTIENDO DE KIERKEGAARD, Y RECORRIENDO NIETZSCHE, MARX,
HEIDEGGER, SARTE
DA LUGAR UNA ANTROPLOGIA HENOTRIADICA

ANTROPOLOGIA EXISTENCIARIA
HENOTRIADICA
Objeto de estudio

HOMBRE

NO COMO UNIDAD

SINO COMO LO UNO

UNO

no posee deteminacion
es despliegue

EXISTENCIA EN PROCESO

EL DESPLIEGUE DE LA EXISTENCIA
DESCUBRIR EL SENTIDO, COMO POSIBLE AMBITO DE LA VALORACION

EL HOMBRE AQU Y AHORA

CON VISION DE TRASCENDENCIA Y VOCACION SOCIAL

MULTIPLEX QUIA VIVUS, VIVUS QUIA

UNUS

POR SER MULTIPLES VIVIMOS, Y VIVIMOS

PORQUE SOMOS UNO

EL HOMBRE ES UN SER
ESENCIALMENTE RAZONABLE?
EL PREGUNTA QUE PRESENTA DIFICULTAD PARA LA FILOSOFIA

HENRY LEFEVRE ( 1901-1991) FILOSOFO, MARXISTA (Frances)

EL HOMBRE ES TAMBIEN UN SER ACTUANTE, CON DESEOS, VOLITIVO,
CARNAL, NO UNA EXISTENCIA DADA

DIFERENTES POSTURAS

HUSSERL: SOMETE A LA CCIA. A UN EXAMEN ANALITICO. LA REFLEXION

INTRODUCE LA DISTINCION ENTRE LA TRASCENDENCIA Y LA
INMANENCIA, COMO DOS DIRECCIONES DE LA MIRADA, HACIA EL OTRO
Y HACIA SI MISMO

JUNG: LAS FUERZAS DEL INC. APARECEN EN LA MITOLOGIA Y EN LAS

MANIFESTACIONES DEL ARTE, A TRAVES DEL INC. COLECTIVO
(ARQUETIPOS) Y DEL INC. INDIVIDUAL

FREUD: EL DESCUBRIMIENTO DEL INC. ADQUIERE VALOR DE REALIDAD

REVOLUCIONARIA

HENRY EY: (psiquiatra) CAPACIDAD DE RECONOCIMIENTO DE OBJETOS

POR PARTE DE LA MENTE

POR LO CUAL.
SER NATURAL
SER PSICOLOGICO
EL HOMBRE

PRODUCTO

SER SOCIAL
SER ESPIRITUAL/EXISTENCIAL

ASPECTO
AXIOLOGICO
VALORATIVO

DE LA REALIDAD CONCRETA

HACIA EL PROYECTO
DESPLIEGUE CON SENTIDO

ANTROPOLOGIA DE LA ANGUSTIA
SOREN KIERKEGAARD (1813-1855)
PADRE DEL EXISTENCIALISMO
SE CENTRO EN EL ESTUDIO DEL INDIVIDUO Y LA SUBJETIVIDAD,
LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD, LA DESESPERACION Y LA
ANGUSTIA
EMOCIONES Y SENTIMIENTOS QUE EXPERIMENTAN LOS
INDIVIDUOS AL ENFRENTARSE A ELECCIONES QUE LA VIDA
PLANTEA
CRITICO CON DUREZA AL HEGELIANISMO
CRITICO DE LA IGLESIA, COMO INSTITUCION

BREVE BIOGRAFIA

FILOSOFO Y TEOLOGO DANES

FAMILIA ACAUDALADA

PADRE MUY RELIGIOSO

CONVENCIDO DE LA IRA DE DIOS, CREIA QUE SUS HIJOS NO
VIVIRAN MS DE 33 AOS.

KIERKEGAARD, SOSTENIA UNA RELACION MUY UNIDA CON SU PADRE, QUIEN AL MORIR
LE ENCOMENDO SER PASTOR. Mandato que cumplio.

APRENDIO DE SU PADRE A USAR LA IMAGUNACIN

UN HECHO SIGNIFICATIVO: SE COMPROMETI CON REGINE OLSEN, PERO ROMPIO EL

ENLACE UN AO DESPUES. EL MOTIVO: SU MELANCOLIA LO HACIA INVALIDO PARA EL
MATRIMONIO

LA OBRA DE SOREN KIERKEGAARD QUEDA EN EL OLVIDO, HASTA DESPUES DE LA 2

GUERRA MUNDIAL, A PARTIR DE HEIDEGGER

No fue un filsofo en el sentido acadmico, pero se adelant a su poca al traer a

colacin la pregunta por la existencia

HEGEL: Alemania, 1770-1831

La filosofa de Hegel supone una lucha por la falta de lalibertady de la razn.

A su juicio, la situacin histrico social en que viva estaba necesitada de
una mayor libertad. No exista unestadomoderno, sino un estado carente
dejusticia centralizada y fundamentado sobre un despotismo feudal.
Buscando una manera de pensar la totalidad de la vida, elabor una nueva
lgica: la dialctica

La dialctica es la lgica que rene a los opuestos en una nueva sntesis que
los abarca y los supera, una lgica de procesos, una lgica que, segn Hegel,
rige tanto al pensamiento como a la Naturaleza. En la dialctica de Hegel queda
patente, pues, una voluntad de actuacin sobre una realidad escindida,
contradictoria y alienada que lucha por superar esa situacin.

La realizacin plena de la libertad y eldesarrolloy perfeccin del

espritu, requieren de la consideracin de la subjetividad aunada a
la idea de comunidad.

Dialctica significa la radical oposicin de Hegel a todainterpretacin

fragmentaria de la realidad y del conocimiento. El carcter dialctico de lo real
significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en interna relacin,
unin y dependencia con otras cosas y, en ltimo trmino, con la totalidad de lo
real.
La realidad en cuanto dialctica est, pues, regida y movida por la
contradiccin, internamente relacionada y constituida como oposicin de
contrarios.

La historia universal es para Hegel un conjunto de fases o pocas histricas que

se van sucediendo dialcticamente en un progresivo avance de la realizacin
de la libertad a travs del Estado, que no slo no coarta la libertad de los
individuos, sino que es la nica forma de que los individuos vivan en libertad.

HEGEL: TODO LO REAL ES RACIONAL Y TODO LO

RACIONAL ES REAL

DIALECTICA HEGELIANA: TESIS ANTITESIS SINTESIS

POR LO CUAL NO HAY UNA UNICA VERDAD

CADA MOMENTO SURGE COMO SOLUCION DE LAS CONTRADICCIONES

INHERENTES AL MOMENTO ANTERIOR

KIERKEGAARD CRITICA A HEGEL, EN SUS

PRIMEROS AOS ACADEMICOS

RESCATA LA IMPORTANCIA DE LA SUBJETIVIDAD

Existir implica riesgos, porque supone decidir. Existir es

un dilema, y
la aceptacin de ese dilema es el centro de la existencia

No le interesa hablar del ser humano en general, sino el que cada uno
es, negndose a los absolutos y las generalizaciones. Su mtodo
consista en la indagacin y comprensin de la vida interior, la verdad
subjetiva.

Es aquello de lo cul la persona debe apropiarse, tomar postura,

comprometerse

FRENTE A LA FILOSOFIA DE HEGEL, KIERKEGAARD,

RESALTA LA SUBJETIVIDAD Y EL ESPIRITU PERSONAL

el problema sobre el que gira todo el pensamiento de Kierkegaard es

el de cmo dar sentido a la vida.

Kierkegaard, concibe la vida en tres estadios, que no son tres etapas

sucesivas o prefijadas de un itinerario vital, tres maneras de pensar, de
vivir y de actuar concretas y que conducen a maneras de ser y de actuar
determinadas. Cada uno de estos estadios, y cada uno de los abismos a
que cada estadio nos aboca, implica una relacin con s mismo y con el
mundo
ESTADIO ESTETICO
ESTADIO ETICO
ESTADIO RELIGIOSO

ESTADIO ESTETICO

EL ACENTO ESTA PUESTO EN LA SITUACION, EN LA QUE LA EXISTENCIA

SE VUELCA O SE AMOLDA A LA INMEDIATEZ DE LA SITUACION.

SE CARACTERIZA POR EL INDIVIDUALISMO,

EL HOMBRE ES UN COLECCIONISTA DE INSTANTES

ES ILUSORIO, CONLLEVA A LA DESILUSIN, LA DESESPERACION, Y

DEBILIDAD,YA QUE NO SE LOGRA REALIZAR LA SINTESIS

ANSIEDAD FRENTE A LO INFINITO

DESPUES DE UNA EXPERIENCIA FRUSTRANTE, EL HOMBRE QUEDA SOLO,

IDENTICO A SI MISMO, CADA VEZ MS PRESA DE SU ANGUSTIA

ESTADIO ETICO

MIENTRAS QUE LO ESTETICO ES FUGAZ, LO ETICO ES DURADERO

LA SUPERACION DE LA ANGUSTIA SURGE CUANDO EL HOMBRE SE ALIGE

A S MISMO COMO ES: COMO ESPIRITU PERSONAL EXISTENTE

AMBITO DE LA LIBERTAD Y LA RESPONSABILIDAD.COMPRENSION

SE PERCIBE LA ANGUSTIA, Y ES LA ANGUSTIA EL MOTOR DEL ESPIRITU

SE CARACTERIZA POR EL ARREPENTIMIENTO, desesperacin de la propia

culpa

El hombre tico teme hacerse culpable, ya que la culpa es lo

contrario de la libertad. Pero, al mirar el futuro, ve a la culpa
como una posibilidad, y se angustia. Colocndolo frente a sus
propios lmites, la angustia pone al hombre ante lo nico
inconmovible (Dios), empujndolo a dar el salto a la existencia
religiosa.

ESTADIO ETICO

LANZARSE AL DESAFIO

LA EXISTENCIA YA NO SE PIERDE MAS EN LO OTRO SINO QUE OPTA POR SER ELLA
MISMA

El hombre tico vive la diferencia absoluta entre el bien y el mal. Ordena su vida al
cumplimiento deldeber, respetando la moral (lo universal) y renunciando a ser una
excepcin. Noes,se hacecon sus opciones libres, se construye, llega a ser algo
nuevo. Tiene proyecto, respeta la palabra empeada, toma decisiones. Opta (o lo uno
o lo otro) y luego reafirma sus opciones en la repeticin. As elesposo, por ejemplo,
no slo elige su mujer en el momento de contraer matrimonio, sino que da a da
repite esa opcin, la confirma, viviendo en fidelidad a ella.

ESTADIO RELIGIOSO

Llegar a ser cristiano, es la cosa ms decisiva que le pueda suceder a un

hombre . El estadio religioso coincide con el gran salto a la fe. La fe se
entiende como expresin del abandono ms absoluto

LA LIBERTAD ETICA TROPIEZA CON UNA LIMITACION, LA ELECCION, POR

LO CUAL SURGE LA FE. LA FE EN DIOS ES LA EXPRESION DE SINTESIS
FINITO INFINITO
SI TODO ES POSIBLE PARA DIOS, TAMBIEN LO
ES PARA EL QUE CREE

El hombre religioso por la fe cambia desesperacin por esperanza y

angustia por confianza en la providencia de Dios.

EN SINTESIS

ANGUSTIA Y FE

FRENTE AL ABISMO IRRECONCILIABLE QUE EXISTE ENTRE LO FINITO Y

LO INFINITO, SURGE EL CONCEPTO DE ANGUSTIA

ANGUSTIA RADICAL Y DESAMPARO

LA ANGUSTIA ES TENER POR DELANTE

ANGUSTIA ES LA REALIDAD DE LA LIBERTAD COMO POSIBILIDAD ANTES

DE LA POSIBILIDAD

MIEDO PERTENECE AL CAMPO PSICOLOGICO, LA ANGUSTIA AL CAMPO

EXISTENCIAL

ANGUSTIA ( ANGUSTUS) ESTRECHEZ

Y CONTRACCION

Kierkegaard se centraba en la primera angustia experimentada por el hombre: la

eleccin de Adn de comer o no delrbol de la sabidura, prohibido por Dios. Dado
que los conceptos de bien y mal no existan hasta que Adn comi la fruta prohibida,
lo que ahora conocemos comoPecado original, Adn no tena el concepto de bien o
de mal, por lo que no supo que comer del rbol era "malo". Lo que saba era que Dios
le haba dicho que no comiera de ese rbol. La angustia provena del hecho de que la
prohibicin de Dios implicaba por s misma que Adn era libre de obedecer o no a
Dios. Luego de que Adn comiera del rbol, naci el pecado. Por lo tanto, de acuerdo
a Kierkegaard, la angustia precede al pecado, y es la angustia lo que gua a Adn al
pecado. Kierkegaard menciona que la angustia es la presuposicin del pecado
hereditario.

De manera que Kierkegaard menciona que la angustia es el camino tambin para la

que la humanidad sea salvada. La ansiedad nos informa sobre nuestras opciones,
nuestro propio conocimiento y nos conduce desde un estado de auto conciencia
inmediata a uno de auto conciencia de reflexin.

Un individuo es plenamente consciente de su potencial tras la

experiencia de la angustia. Por lo tanto, la angustia puede ser una
posibilidad para pecar, pero tambin puede ser el reconocimiento o
la realizacin de nuestra propia IDENTIDAD y LIBERTAD

Kierkegaard, entenda la angustia no como el temor de los

seres vivos, ni tanto como el miedo a la muerte, sino,
ms que eso al descubrimiento de la nada. Kierkegaard
muestra como la angustia est vinculada a la verdadera
constitucin de la subjetividad,
avisando del peligro de perder la propia identidad por el
afn de absolutizar el yo y el s mismo.
Para l la angustia va ms all de un estado de nimo
simple para convertirse en una experiencia fundamental y
decisiva en la vida del ser
humano

Engendrada por la nada, alimentada por la impaciencia,

surgida como realidad de la libertad en cuanto
posibilidad, la angustia es el vrtigo de la libertad y
al mismo tiempo un medio de salvacin que conduce a
la fe y a la verdad en bsqueda de un sentido definitivo
a la existencia.
ASI, LA FE ES UN ACTO DE DECISION CUALITATIVAMENTE DIFERENTE DE LA
LIBRE ELECCION.
LA ELECCION PERTENECE AL ESTADIO ETICO.
LA FE SE RELACIONA CON LA TRASCENDENCIA QUE NO SOLO DA
POSIBILIDAD SINO TAMBIEN SEGURIDAD Y FIRMEZA (AUN CUANDO SEA
INCOMPRENSIBLE PARA LA RAZON [ABRAHAM])

SALTO DE FE

es el acto de creer o aceptar algo intangible o

improbable o sinevidencia emprica.[1]Se trata de un
acto asociado con la creencia religiosa

SALTO CUALITATIVO

CONSTITUVO DE LA
SUBJETIVIDAD

FRASES DE SOREN KIERKEGAARD